哲学解读《西游记》

哲学解读《西游记》用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史；用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境，用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。

第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍《西游记》故以两界山为界，前用了两种语境阐述。

前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程，后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。

本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍：1、在道家语境中：孙悟空：是石猴道家法名。

代表道学之--- 善。

是道家文化和道家人性化身。

玉皇大：是统治思想的化身。

太上老君道家的创始老祖，代表了道的源。

四海龙王：儒家文字化身。

塔李天王：唐前正统文化宝库化身。

白金星：中华正统文化的魂---中庸的化。

菩萨：是处游走的和尚，是佛学文化传教士，。

陈玄奘：是唐朝年间，去印学佛求经的和尚。

唐玄奘：代表了大文化。

唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化唐三藏（zang）：是陈奘的法号。

三藏（zang）：寓意、率、论之三藏中华学。

：如来：是佛家化的本元化身。

2、在佛家语境唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性藏（cang）指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性唐僧：是唐三藏zang）本身寓意的佛化，代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏（cang）的道教人身，代表道家文化中的人性猿性孙悟空：是孙行者的佛家号，寓意猿性人修行之佛果。

刚鬣：是三藏所藏（cang）的家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性猪八戒：是猪刚鬣佛家法号，寓意猪性修行之佛果。

沙和尚：是三藏所（cang）的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净：是和尚的佛家法号，寓意沙人修行之佛果菩萨：是传播佛学的高僧是佛学中的善化身；帮助参禅者修成正果的部善力。

如来：既是佛的身，又是佛学文化之本源. 第二章道家语境中的人性第一节道之道以讲述金丹大道构理论——（太极周天率、阴阳学说，阐述了世界万物的来历和石猴人性本原的诞生道经云：道可道非常道，名名非常名。

无名天地之始，有名物之母。

故常无欲观其妙，常有欲以观其徼。

两者，同出而异名。

同谓之玄，之又玄，众妙之门”因此，道乃自然规律、自然法则《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。

道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。

（元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时）；（东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸）。

关于自然万物的变规律，道家归纳出了无生一一生二，二生三，三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规（万物都有阴阳性），并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。

第节人的起源及其基本特征《西游记作者以道家文化为语境，“石猴”为载体，道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述“石猴”谐“始猴”，石猴的天性就是道家人本性。

石猴具有人之初，性善特征（石猴在天蹦石处蹦出，形如猿人）。

其，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大奇，喜欢探险（飞探险水帘洞），有体现自身价值期望（为赢得大王称谓，得猴群尊重，而兴致高涨）。

石猴诞生—傲来国，象征炎黄民族的始生息地—道教文化发源地（东神州，东临东海）。

傲来—方，随手采来之意。

果山象征人类天性向往的世外桃园，家仙境（花果山四面环水，风秀丽，常年花果不）。

水帘洞象征古人类明的启蒙途径。

书中将石穿梭水帘的过程形象的比拟了人类原始猴演化到铁石器社会人的过（石猴闭目蹲身代表思索，用力跳代表飞跃。

然后眼一看，果见有铁、房屋，石凳、石床、石碗，当完成这一飞跃，石猴从消隐石字，晋升成为美猴。

水帘洞水清洞和水混洞。

水清洞比喻了原人类本性的善源，其水流象征了孕炎黄文明的长江（石与众猴居住水清洞）；水混比喻了原始人类本性之恶，其水流象征孕育炎黄明的黄河（混世魔王率众魔居住水混洞）。

善源与恶源比喻人性矛盾的对立性（正邪对立）而两源发于一脉，比喻了人性矛的统一性特征。

（一脉同生）。

孕这两泉的发源地，暗了孕育中华文化的两大河流源地为同一山脉。

第三节人本性的修---修善求道道家认为，人善性还有以下特征：人刚刚朦胧懂事就知道要学习（美猴王渡海寻），求知欲强（求之途，不畏惊涛骇浪）；求师切（为求师而甘为徒徒孙—拜师为徒，师送孙姓）悟性（师送法名曰悟空），学勤奋（耐苦若礁夫，师以三更）。

道家认，人只有保持原本之善性，人精神世界才能提升，学业能精进，才能优先掌握所学精髓要义（悟空由于天生心性纯，很快悟通了阴阳之变；学得了死之术、72 般变化），进而认力才会有实质性飞跃（翻身踏上斗云），本领才会与俱增（一个筋斗十万八千里）才能学到上知天文下达地理之学问（得上达天庭，下至地府之功夫）。

道家认为学的过程是具有反复过程，当心灵完成一定阶段的受业学习，就要回到实中接受锻炼（悟空学成辞师，回花果山），心灵的善性同样会到魔性的考验（悟空回山后遇到水混洞的混世魔王）。

人只经过后天学习使心灵获道业，具备了理性的思维判断能力，心灵的正义力才会加强，心灵之善性才会克制恶，实现心性的归道，心性归一悟空巧战魔王。

近身以拳，躲刀而腾后，四量千斤，轻松剿灭魔王）。

第三章道家文化第一节道文字的展过程最的道家传教形式都是师傅口传的方式一代相传的（祖师附耳低，传授悟空口诀）。

道自有了自己的文字，才正流传开来（悟空获得一口大，开始传教众猴武艺。

刀者，传播道教文化的工具）。

起初的道家文字就象用棒或竹竿在地上划道道（悟空率众猴折竹以棍，削杆为枪戟，每天操练武艺，由于这种初始的道道式文字过于单，最初也仅仅是在道教内部的徒之间交流使用而难以与教外文化行沟通（悟空曰：真若有兴兵来犯，用竹竿刀无法对敌）。

随着道家文化的展，道家文字随后又增添象征各种武器和象征各种动物的旁部首（悟空略来二百里海路外一座城内武库的所有器）。

（72 洞妖王拜猴王，每年献贡，四时点。

也有随班操演的也有随节征粮的。

齐齐整整，把座花果山造得似铁金城。

各路妖王，又进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的纷纷攘攘，逐日家习舞师）。

道学家用这种方，曾经拼凑了四万七千多个文（悟空会聚群猴，有四万七千余口）。

然而，着道家理论的快速发展，仅仅削制的竹木秆为笔以地为“纸”，使用种繁杂的文字来表达教理，很难对传授（悟空教授徒子徒孙感到缺少称手之兵器，武功但表达不出来）。

为，道学家逐对这种繁杂文字以及陋的书写方式开始了改革探索（空命猴群四处寻访称手之兵）。

根据四方传教的有经验老道提，道家拟嫁接儒家化中的一些精华来提高道文表达力和书写效率，以便于教交流（有阅历之四老猴告：东海苍茫有珍宝无数可找东海龙王假借）。

第三节问学儒道、儒两家原本一衣带水，属中华文化（水帘洞之可通东海）。

道学家要吸取儒家文之精华，首先要深入研儒文化（悟空深入龙宫以寻借器）。

儒文化有茶文化（东龙王以瓷杯待茶），礼仪文（悟空还以抱拳之），毛笔书法（龙王叫人出一面大刀），书法九势（九叉），方块字构字方法（方天画）等等。

由于道家初的文字不适应毛笔书写（悟空不善刀）。

于是道学家当时仅仅取了儒家文字之书法决（悟空使了一路九股叉）和方块构字方法（悟空舞了一阵天画戟），从而融合简化了当的道家文字。

然这些革仍不能从根本上提高道化的传播能力（悟空均嫌分量太轻。

第节沾水笔的发明道学家过考究儒家文字的源，受到了儒学文字鼻祖骨文的启示。

最早的甲骨文是夏期人们用铁针在龟上刻划的符号，这种画了符号的器具被做那时的镇水神器经悟空进一步索要，龙才告诉说：东海深处块神铁。

接着龙王又说：那大禹治水时留下的定海神针。

由于这种刻写文字的法太费力，很早就被人们用毛取代了（龙王说“神铁有千钧之重，不动”，在海底弃置已久）。

然，道学家却发现了这一老刻字铁针的价值（悟空向王借要定海之针），道家向来善于发现、改革和变通（被王看做拿不动又无的废铁柱，到了悟空里即刻就变成了如意金箍）。

道学家通过对刻字之的变通改革，发明了种很适宜书写道文的状沾水笔（悟空舞弄金箍棒，来水晶宫—寓意拿笔沾水的作）。

从此，道学用沾水笔书写道文，来即好用又轻巧（金箍棒被悟空变做花针一样小巧）。

道家最初的沾笔是用竹节削制的（金箍棒有竹骨节的外型特征，而改良后的沾水笔是将铁头安装在棒管的端部成的（悟空将绣花针插进自己的耳里）。

随后道学家又借鉴儒家的文房三宝，从形成了完备的道文书法用具（悟借来北海藕丝步云履--墨，海黄金索子甲--- 竹书，南凤翅紫金冠—砚台），由于沾笔的发明，和道文构方法的改革，道家开创了简洁适用道文硬笔书法（悟空戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪，挥舞金箍棒一路打将出去（悟空之“聒噪”———暗喻了学家仅仅对儒文化中精华兴趣，而对儒文化中的繁文节（庸性）却表现了厌烦心态）。

后来道学家又将硬书法与毛笔嫁接形成了完的道家楷书书法。

楷书体之所以骨感硬朗，与其来于硬笔书法有关（楷书--- 见水帘洞碑文提示）。

随着道教文的发展，道家书法艺术达到致美、透力、滑腾展拓、端庄、灵透、神形并茂境界（美猴王与牛魔王、蛟魔、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺王结拜七兄弟）。

自了道文，道家理论得到了快速传。

自有了道文书籍，道理论才以永存。

因而再不因师傅的生老病死断代失传。

（四海千皆拱伏九幽类尽除名）。

第章道家理论第一节多元归一“金箍棒”不但是道家文化播的核心武器--- 书写用笔化形，还是“道生万物，万物归”哲学理论核心的化形。

道家之人性论“人本善”，人本性善良如良马抚顺（悟空驯养天马，天马为朋，放逐天河畔。

者的友情近乎达到了人马合一的程）。

这种善性的特点是不墨守规（悟空不羁天规管，殴打天官，返回花果山）。

虚荣之心（官封弼马心何足注齐天意未宁），很象猴性悟空最爱吃桃子，其是极品桃母娘娘蟠桃园的桃子）。

道学是辩真假、分实的学问（实封“圣”，却为虚职）；也是研究事物动规律的学问。

道认为任何事物都是按太周天率不断发展变化的。

有物极必反的规律特征（1 悟空在花果山--2 上天—3 上天当上齐天大圣——4 当上圣管蟠桃园---5 理蟠桃园偷吃仙桃——6 吃了蟠桃又闹蟠桃会---7 闹了蟠桃会继而登上宵宫8 登上九宵宫偷吃了上老君之金丹---9 又回到花山）。

道学创始人是老子，道学理论之深若登临九霄云天（太上老君掌炼丹仙炉，居于九宵云的兜率宫），得道之人可长不老（吃了老君的仙可长生不老）。

道学的初期是多论（老君五葫芦里的金丹了喻多个思想派别）。

随着道理论的发展，多元学说渐融合成了一元学说---金学（悟空打上九天钻进兜率宫，偷吃了老君的仙，将金丹化为了一体，成就了不之元身）。

免费论下载中心第二节较量正统天戒炼讲述了道家思想进一步善过程及其与儒、释文化思的矛盾冲突道之阴阳学是矛盾论人性有善有恶，得之人体现善性，失道之人现恶性（悟空象征人的善，因而得道后降妖除魔的领就高强）。