《祝福》教学后的思考
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《祝福》教学后的思考
《祝福》是必修下册小说单元的经典课文。题目是忙 碌热闹的守旧礼俗，故事是薄凉可叹的命运悲剧。题目和 故事相对照，讽刺又违和。最讽刺、最违和的，还是那个 开口便是“我真傻，真的"逢人诉苦、结局潦草的祥林嫂 ——自从有了她，世界喋喋不休、可悲可笑的怨妇、碎嘴 都有了模样。我们课堂上习惯于对《祝福》主题的解读， 主要是找出文本中祥林嫂悲剧人生的几个事件，探求她悲 剧命运的根源（政权、神权、夫权、族权等）。这种解读其 实只是读懂了文本的一部分，缺乏对文本深意一一祥林嫂 遭遇种种打击后精神裂变的溯源。
我觉得鲁迅先生是通过批判《祝福》里对祥林嫂施予 种种精神折磨的“看客”，来批判国民劣根性，进而批判孕 育了
“看客”心态的中国封建文化。
祥林嫂真正的人生悲剧始于再到鲁镇以后遭遇的种种 精神折磨。而带给她精神灾难的不仅仅是代表封建政权的 统治者，更是那些她身边最普通的平民百姓。这些人直接 或间接把祥林嫂一步步推入失望、绝望的深渊，这是冷漠 的人情，也是祥林嫂活动的冷酷、恶劣的环境。
柳妈是《祝福》中鲁四老爷家年底请来的帮工，与两次丧夫后来到鲁四老爷家做长工的祥林嫂是“同事”关系。 对于柳妈，鲁迅只介绍说她是个“善女人，吃素，不杀生”。 可就是这么个“善女人”，却专门揭祥林嫂的伤疤，取笑她 的床第之事，抨击她的贞节问题。
在“饿死事小，失节事大”的社会风俗下，被迫改嫁 过的祥林嫂本就觉得自己在人前抬不起头，但柳妈对祥林 嫂新婚之夜很感兴趣。从这一点看，她的心地是真的坏， 明知道祥林嫂从改嫁到夫死、儿死的往事，是一段痛苦不 堪的人生经历，还要刺激祥林嫂，把这些苦难的源头都归 罪于祥林嫂身上，使得祥林嫂有了更加沉重的心理负担， 觉得一切的不幸都是自己造成的。
不仅如此，柳妈还增加了祥林嫂对死亡的恐惧。原本， 祥林嫂对于自己的人生还抱有一线希望一一只要主人家能 让她继续打工挣钱，她就能够好好活下去，不必再承受什 么苦难了。但是柳妈告诉她，她死后还要受苦一一人死后 是有魂灵的，将来她死了，到地下去会被两个丈夫争夺， 劈成两半。所以祥林嫂开始恐惧了一一她怕死，更怕死后 继续受苦受难。
这种恐惧，后来随着众人对她越来越多的闲言碎语而 与日俱增，即使她后来花钱去土地庙里捐了门槛，也无法 消除周围人对她的歧视。鲁四老爷在祭祀的时候，依然嫌 弃她不干净。祥林嫂陷入精神崩溃的境地，终日活在周围 人的流言蜚语以及内心的道德谴责之中，最终死在了寒冷 的雪地里……祥林嫂的死，与柳妈的长舌脱不了关系。
再说祥林嫂的婆婆，文中说祥林比祥林嫂小十岁，应 该死的时候也只有十六七岁，可以推断祥林嫂应该是童养 媳。从沦为童养媳，到丧夫后出逃务工，再到被宗族势力 强制改嫁，祥林嫂前半生的悲惨命运，几乎是她的恶婆婆 一手造成的。
祥林嫂的公公在文中没有交代，很可能也已不在世。 所以，祥林嫂的婆婆其实也是个寡妇。同为寡妇，同为女 人，按理说婆媳俩应该相依为命，惺惺相惜，但现实却并 非如此。祥林嫂的丈夫死后，按照封建礼教，她应该守寡。 但是站在祥林嫂婆婆的角度，让儿媳妇改嫁，比让她守寡 所得的经济利益更多。所以，最好的办法就是把她嫁出去， 以此换取小儿子娶媳妇的彩礼钱。改嫁到附近村子里，得 的彩礼钱不多，那么就把她嫁到深山穷坳里去。至于贺老 六是好人还是恶棍，她嫁过去是死是活，婆婆才不管。
由此可见，在封建社会，虽然女性地位低下，但当一 个拥有儿子的女人，死了丈夫，成为当家“婆婆”之后， 就拥有了至高无上的生杀大权。她可以主宰自己儿子的命 运，更能主宰儿媳妇的命运。
她看重的只是祥林嫂身上的经济价值，当她把祥林嫂 的价值榨干后，自身的欲望得到最大的满足，祥林嫂就与她再没有任何关系了！后来祥林嫂沦落为乞丐，她婆婆也 没有收留她，可见对她没有半分情义！
其中，还有一个细节耐人寻味。祥林嫂的婆婆带人来 抢她改嫁时，做中介的卫婆子也在这条船上，可见卫婆子 当初介绍她出来打工，也不是真心想帮她摆脱魔爪。卫婆 子了解祥林嫂家的情况，不可能不知道她是逃出来的，她 为了赚中介费，很可能跟她婆婆是一伙的，两人早就串通 好了，骗祥林嫂出来打工，在她改嫁前榨干她的剩余价值 ——工钱。
而鲁镇的人，眼看着两个男人光天化日之下抢劫一个 妇女，没有人报官，也没有人上去阻拦，是因为宗法制度 下儿媳被族人管束是天经地义的事。还有鲁镇的那些在别 家做工的人们一一男人、女人、老女人，特意来听她讲悲 惨的故事，直到她讲得“全镇的人们几乎都能背诵下来二 她们开始时同情地流泪，后来冷漠地拒绝故事、嘲笑、烦 厌唾弃。这些“看客”们的心理，从赏鉴他人悲哀的兴奋 感、满足感，到悲哀咀嚼殆尽，没有新鲜感，再到猎奇、 赏鉴他人不幸的优越感，直到最后，觉得他人的不幸与已 无关，视“被看者”为陈旧的玩物。
面对祥林嫂的不幸，他们只是一群围观的置身事外的 “看客”，全然不知哪一天他们就会成为下一个“祥林嫂”。 从这个意义上看，鲁迅着力批判的是安民处顺、麻木无知的“看客看客们集体无意识地对祥林嫂施予了精神暴力， 使得“被看”的祥林嫂失望压抑、愤怒痛苦，精神逐步崩 溃、麻木，最终凄然死去。
而作为底层民众的他们自己，也可能遭受其他“看客” 的精神暴力，从而崩溃而亡。绵绵不绝的“看客”意味着 无穷无尽的因果循环，这才是民族的悲剧。这也是鲁迅创 作《祝福》等大量作品以求改造国民劣根性的根本原因。 追本溯源，孕育“看客”这一群体的正是封建文化和封建 制度。
看客在围观祥林嫂不幸命运时，心理由最初的同情演 变为猎奇的兴奋、赏鉴他人悲哀的满足和优越感。通过分 析“看客”行为与心理变化的原因，学生才能看到几千年 的愚民政策（即封建制度封建文化的长期毒害）在底层民 众内心的投射。“看客”无处不在，祥林嫂的精神折磨也无 处不在。因此“被看者”（祥林嫂）的结局就是在“看客” 的眼光中逐步消亡。
同理，“阿Q”是在“看客”的目光中走向断头台的， 孔乙己是在咸亨酒店饮酒的“看客”的嘲笑中消失的，还 有狂人、单四嫂子……由推演祥林嫂的命运轨迹到推演鲁 迅笔下所有“被看者”的命运，学生举一反三，实现了对 鲁迅作品的“一通全通”，这是教学效果的创新。
总之，用“看与被看”这个视角分析《祝福》和鲁迅的其他小说，能更好地理解贯穿他作品始终的创作目的一 一
“唤醒‘看客'拯救国民性格二而这又是蕴含在“批判 封建文化”这个大主题中。因此从这个全新的视角来分析 作品，从而走进作者，可谓一举两得。
