浅析《道德经》中的人性

浅析《道德经》中的设计理念

日本这座岛国，由于自身所处的地理环境等原因，让他们更加珍惜自然资源。从最初的全盘西化式设计到现在的负设计，日本在经过一系列探索中找到了最深入人心的设计，在设计领域和哲学高度探索了人对日益发展的社会环境的思考与探究。其设计风格及理念上也更加突出自然、朴素、简洁的一面。这和老子《道德经》中所阐述的种种观点不谋而合。

一、道法自然

所谓“道法自然”就是指“道”以“自然”为法则，“自然”是整个宇宙的普遍规律，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律，自然界和人类社会必须遵循这一法则才能达到和谐。道家思想中“自然”指天地万物赖以生存的本原，包括自然界和人类社会的永恒规律。老子认为“自然”是一种天人合一的生活状态，是自然而然之意，反对过分的粉饰。可见老子思想中很重要的一点便是自然朴素的唯物主义。《道德经》提到“是以圣人处无为之事，行不言之”这里的无为之事也是指做事情顺应自然的事。

设计是人类智慧的体现。在我们看来设计虽说是一种人为活动，但在人类不断寻求自然规律的过程中，设计更多的是为人类服务。自然因为人的存在具有了价值和意义，人因为自然的存在得到生存与表现。在遵循设计本身规律的同时也要顺应自然的规律，这样才能最大限度地改造自然、不能纯粹地依赖自然。近而由于设计的艺术品格问题与环境的矛盾日益突出，设计师在面对产品市场的同时也必须对传统设计观念提出新的思考和再认识，人与自然的关系就应该重新审视。看似探讨设计与自然的关系，实则讲诉人与自然的关系。

当今全球经济的飞速发展使我们的环境急剧恶化，自然资源也因此愈加珍贵，从而尊重自然、追求简单朴素设计风格的设计美学观便起着积极的现实意义。日本设计强调与大自然的和谐以及对自然材质的珍惜与爱护，以简约的形式发挥材料的本质，体现了其纯粹之美。

自然是人类从事设计活动的源泉和基础，自然在设计中也发挥了重大作用。日本高山县八尾町社区照明系统是角馆政英所设计的，他将灯火做点状分布，小区道路照明用灯光和建筑出入口灯光依山分布，高低错落，倒映于社区旁的河水中，很自然的与周边环境融为一体。在谈到他的构思时说：“人和环境要建立一种和谐的关系，需要人能对环境有所体会，比如你生活中有一条河，你要和它有情感，才可能爱这条河。这个社区是临河的，它的特色与这条河有关，所以设计就是把这个特色凸显出来。”

第７卷第８期　Ｖｏ１．７　Ｎｏ．８　读与写杂志　Ｒｅａｄ　ａｎｄ、Ⅳｒｉｔｅ　Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ　２０１０年８月　Ａｕｇｕｓｔ　２０１０　浅析道德教育与人性　徐娜　（华南师范大学教育科学学院广东广州　５１０６３１）　摘要：道德教育以人为对象，旨在促成人的德性往道德教育理论的应然取向发展，而道德理论以人性论为基础。本文从道德理论与道　德实践两个维度来分析道德教育与人性的深刻关联，并通过对“以人为本”的＇－３代德育基本理论的简略分析来理解＇－３代德育应如何　处理与人性的关系。　关键词：德育道德人性　中图分类号：Ｇ６４２　文献标识码：Ｃ　文章编号：１６７２—１５７８（２０１０）０８—０１８６—０２　研究德育，不管是德育理论的构建，还是德育实践的组织，　要想使德育活动发挥应有的作用，达成其预想的目标，都必须首　先研究德育之对象——人。而人之所以为人．即人具有人性．我　们通常在两个不同的层次上来使用人性概念，广义上的人性是　泛指人所具有的各种属性的总和，这里便包括人的自然属性，如　“食色性也”。狭义上的人性是指“人之区别于动物的各种特性或　属性的总和与概括。”　１　道德教育理论蕴含人性原理　道德教育理论发展到今天，已经形成了众多流派，而这些理　论都存在一个共性，即都蕴含某些人性原理。如个人主义的道德　哲学，它强调每个人的行为以个人利益为依据，能满足个人利益　的行为是道德行为，反之是不好的行为。从个人主义者的角度　看，人必须道德，为此可获大利、避大害。如不道德，虽暂时可获　利，但长远必致大害。个人主义的道德观最易被认同。一是每个　人都有趋利避害的本能，二是人类经验的证明。故一些自私的人　也会遵守道德规则，不是出自喜爱，而是担心自身受惩罚或利益　受损害。这种理论依据是自然的人性反应。契约说道德理论其人　性基础仍然是维护个人利益的。契约说不依据自然的人性反应，　而依据人与人之间的契约。正如买卖双方，订一个契约．使双方　的利益都得到保证。所以它的人性基础即认为人是不可靠的，有　恶的可能，需要外在的规范来约束。　实现本质说的道德理论，由亚里士多德创建。它的特点是将　人性分为本质之性和非本质之性。本质之性是人之所以为人之　性，凡实现本质之性的行为即是德行。违背本质之性的行为即是　恶行。人之所以作恶，正是因为了满足欲望而牺牲本质之性的结　果。中国儒家如孟子的“性善论”、“四心说”也与此理论相似。在　这里．因为人性包括本质之性和非本质之性，所以说由人性决定　的人的行为是不确定的。人的行为可能表现为道德的或非道德　的。　２　道德教育实践遭遇“人性论”困惑　伟大的伦理学家们一再说，人性乃是优良道德规范制定和　实现的基础：“要判断某种道德体系的优劣，我们只能根据这种　体系在怎样的程度上符合人性。”④　２．１人性事实之困惑　共同人性究竟包括哪些，历史上众说纷芸。孔孟儒家普遍认　为善是人性，苟子称恶为人性，亚里士多德说人性是人的政治理　智，启蒙思想家们都坚持人性即理性。康德、黑格尔也基本上是　把人性等同于理性，费尔巴哈则在理性之后补加了“意志”和　“爱”。这些说法都不同程度地揭示了人性的一般内容。　北京大学哲学系教授王海明认为，人性论如此复杂艰深，以　致其虽为规范伦理学的核心与灵魂，自孔子和亚里士多德以来，　没有不研究人性论的伦理学家，但是．人性论的科学体系至今仍　然没有建立起来。　２．２实践基点之困惑　道德教育在实践过程中究竟应该以什么为基点？像儒家所　提倡的那样把教育对象当做“道德人”。会更有利于道德教育的　开展吗？还是随着市场经济的发展，依据社会环境对人们价值观　念的影响，以经济人为实践起点，通过利益的调配来扬善惩恶，　发挥道德教育的外在规范作用，但实质的个体德性很多时候又　很难与看得见的利益直接对应，我们如何做出相应的判断与解　释？或是回归到最初状态，以自然人为起点．强调环境对人的绝　对影响，加强道德教育其外铄功能的发挥。然而先天的道德本能　又该怎么看待呢？因为像绝大多数人所具备的良知、羞耻心等这　些道德本能已经被很多方法证实过了。这些实践起点似乎各有　益处，然而却都会因认识不清楚道德教育对象的真实人性根源　而有所偏颇。　２＿３目标设立之困惑　任何教育总是指向一定的目的．道德教育是关乎人的品德　发展的教育活动，我们确立什么样的德育目标会更符合道德的　要求，德育目标是业已确立、一成不变还是只能有所指向，是依　据对象的差异性分层次设立还是普遍要求呢？人性之现实性与　可能性，有限性与无限性，造成德育目标的举棋不定，这似乎是　对德育工作者的挑战，也正是德育的创造性魅力所在。　３　“以人为本”的道德教育与人性的有机契合　在人的主体性凸显的当代，道德教育的“人学空场”早已被　批判得无处容身，取而代之的是强调“以人为本”，笔者在此所说　的“以人为本”即是以符合人性的方式确立充满人性的道德体　系，进行有利于人性发展的道德教育。　３．１道德教育的人本学基础——人性的两重性　马克思在《政治经济学批判》一书中指出：“人双重地存在　着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这　些自然无机条件之中。”马克思所阐明的人的两重性．深刻地揭　示了人性的奥秘。一方面，他从客体性向度揭示了人必然地、无　可避免地存在于他所赖以生存的各种自然、社会条件之中，这样　一种状态即是实然的存在，另一方面。又从人的主体性向度揭　示．人“是为自身而存在着的存在物”，他能够按照自己的需要，　去实现所应是的目的。这样一种状态即是应然的状态。圆　马克思是以实践这把钥匙解开了人的两重化存在的奥秘。　即人性都是现实性与可能性、有限与无限的统一，而道德教育，　首先需要正确认识这一人性本质特征，然后才能发挥道德教育　的功能以促成人的实然状态与应然状态的有机调和。　３Ｉ２道德体系建构的人性化价值取向　一

道德经中老子对人性的探讨原文与解析

道德经是中国古代哲学经典之一，也是老子的代表作品。它以短小精悍的语言，阐述了老子对于人性的深刻洞察和思考。在道德经中，老子对人性的探讨涉及到人的本性、修身养性、社会秩序等方面。下面将通过解析道德经中相关章节，来探究老子对人性的观点。

首先，道德经强调人性的本性是含混不清的。在第四章的原文中，道德经写道：“天地不仁，以万物为刍狗。”这句话表明了老子认为上天并没有偏爱或偏弃任何人，对所有万物都是平等对待的。由此可以推断，老子认为人们的本性也应该是类似的，没有明确的善恶之分。这种观点与后来儒家思想中人性本善的观点形成了鲜明的对比。

其次，道德经强调修身养性的重要性。在第六章的原文中，道德经写道：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”这句话暗示了修身养性的重要性。谷神不死意味着能够保持内心的宁静和平和，这是达到天地根本的关键。老子认为通过修身养性可以达到“无为而无不为”的境界，同时也能与自然界保持和谐，发挥自己的潜能。

此外，道德经还强调了个体与社会秩序的关系。在第二十二章的原文中，道德经写道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”这一段话意味着老子认为人们如果偏离正道，会导致社会秩序的混乱。曲则全代表着弯曲反而能够达到完整，枉则直表示了偏离正直会导致错乱，洼则盈代表了对于欲望的满足只会带来更多的欲望，敝则新则意味着对于物质的追求只会带来更多的消耗。老子强调人们要遵循天道自然，不要追求过度，否则会陷入迷惑与困惑之中。 综上所述，老子在道德经中对人性的探讨充满着深刻的思考。他认为人性本无善恶之分，强调了修身养性的重要性，并指出了个体与社会秩序之间的关系。道德经通过简短而富有哲理的语言，给予人们深思熟虑的启示。在当今社会，这些思想仍然具有重要的价值，值得我们深入思考和探讨。

道德与人性

道德，是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。而人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。 故而本性，并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是与受所处社会环境影响的。 人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。由此可见，道德包含的都是好的东西，而人性却有双面性，因而我个人觉得人性的范围更大。但是必须指出的是，人性如果失去道德，犹如折翼的天使，失去水的鱼，人性必须以道德为依托。人性具有双面性，对于人性中的正面的部分，道德只有锦上添花的作用，不是必不可少的，然而，对于人性中的负面部分，必须辅以道德去矫正，换言之，我的观点是：道德在一定程度上是克制人性的。

先举几个例子吧：现如今的三公消费，是个备受争议的话题。反贪成为近年来的热点。今年看到这样一则新闻，由于大众的积极监督，社会舆论的冲击，今年过年的时候各大饭店的公款吃喝明显少了不少，有保安这样对记者说：这风口上还敢来吃喝，除非他是不想要工作了。我们来分析一下，用公家的钱享受人生，吃好的喝好的，无疑是一种人性，我想如果允许的话，应该是没有人会拒绝的。但是这种现象损害了老百姓的利益，老百姓交税不是为了养这样一帮蛀虫的，因而道德的风向标指向了这帮人，社会舆论接踵而至。政府官员不得不收敛自己的行为，克制自己的人性。可见道德是克制人性的。

再比如，我们日常生活中常见的让座事件，这是一种纯粹利他主义吗？答案是否定的。上来一个老人，你脑子里会首先就会想：我应该给她们让座。注意，这里是“应该”，这是一个长期接受道德教化的人内心的反应，约束着他们自私的一面，展现的是一个经过道德塑造的人。

我一直相信“性恶论”，牙牙学语的小朋友喜欢抢别人的东西玩，别人拿走他还会哭闹不停，相信这是接触过孩子的人都有的感触。小孩子，还没有正式的接受教育，因而他所表现出来的都是他内心中最真实的一面。孔子主张以礼乐教化人性，虽然孔子的理论没有明确提出他支持性善论还是性恶论，但是我相信，这位先秦时期的大思想家，中国历史上最有智慧的人肯定认识到了这一点，不以礼乐教化人，社会必乱。当时的礼乐用现在的话说就是道德。因而道德，自古至今，都起着克制人性的作用，使得社会更加的和谐。君子国这样的一个理想国度其实是不存在的。现在全社会都在争创和谐社会，说明什么？说明随着现代化程度越来越高，生活水平的越来越好，但人性中的不和谐因素越来越凸显，人性中的恶越来越明显。以往人人夜不闭户，但现在家家落锁不说，锁还越来越高级，但仍然阻挡不了某些有心人士的破坏。八荣八耻、和谐社会、社会主义核心价值体系这些以教化为主的国策越来越受到领导人的重视，就是因为道德的教化可以克制人性中的恶，引导社会走向更加美好的未来。