论《论语》中的礼乐思想论文

重实践合道理体人情——从《论语》看孔子的礼学思想An Analysis on Analects of Confucius and its Relation with Confucius’ Theory of Rites and Etiquette目录摘要 (3)一、礼的特点 (4)(一)重实践 (4)(二)合道理 (7)(三)体人情 (8)二、仁为礼本 (10)三、礼的现代启示 (12)参考文献 (14)——从《论语》看孔子的礼学思想【摘要】礼是孔子儒家思想的重要组成部分，是建立在孔子的仁学基础上的。

如果说仁是思想上的“道”，那礼则是行为上的“道”。

本文主要依据《论语》中的相关阐述，从孔子礼学思想的三个特点，即重实践、合道理、体人情这三点入手，旨在对孔子礼学思想的含义作出比较一个明确地阐述。

文章第二部分，主要是针对礼的根本——仁展开论述。

为了赋予本文以现实意义，本文还在最后一部分探讨了孔子礼学思想的局限性、以及在新形势下它所能发挥的作用和带给人们的启示。

【关键词】礼孔子论语实践道理人情An Analysis on Analects of Confucius and its Relation with Confucius’ Theory of Rites and Etiquette【Abstract】Rites and Etiquette, which are based on the theory of benevolence, have been an inalienable part in Confucius’ doctrine. If benevolence is counted as the guidance of the thought, then Rites and Etiquette can be called as the guidance of the behavior. According to the records in the ‘Analects of confucius’, this essay focused on the three characters of Rites and Etiquette, that are practical, reasonable and sentimental, so as to give a clear account of the definition of confucius’ theory of Rites and Etiquette. By focusing on the background information and the examples of Confucius’struggle to guard the Rites and Etiquette, the second part of the essay tried to explain why Confucius use Rites and Etiquette to carry his doctrine. In order to impart some practical sense to the essay, the limitations of Confucius’Rites and Etiquette theory were discussed in the last part, as well as its enormous influence in the new age and the inspiration brought by it.【Key Words】Rites and Etiquette Confucius Analects of Confucius practical reasonable sentimental——从《论语》看孔子的礼学思想一、礼的特点虽然论语中提到礼的次数多达75处，但对于礼的含义却始终没有一个统一的说法。

浅析《论语》中的“礼”摘要：《论语》是儒家学派的经典著作之一，它以语录体和对话文体为主，比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。

“礼”作为孔子的核心思想之一，不仅仅是外在的礼节束缚，更是个人内心情感的表达。

《论语》中相关章句阐释了承载着个体自然情感的仪节形式是如何恰当准确的表达感情并调节人际关系以达到和谐的，以及作为伦理规范的礼教是如何重塑人的本性心理的。

关键词：论语礼之本和不学礼无以立“礼”在《论语》中多次出现，其中包含“礼”字的章句就达四十三章之多。

朱熹在《四书章句集注》中对《论语》“礼”的解释是：礼者，天理之节文，人事之仪则也。

朱熹认为“礼”是天理的节奏和文饰，是人事的仪式和规则。

周公制礼作乐，论语中“礼”、“乐”常常同时出现，这里“乐”不是用来欣赏的，而是礼制的一部分，是配合各种礼仪活动而制作的舞乐。

礼乐合而为礼，礼乐制度就是以乐从属礼的制度。

《论语》中的“礼”一般指包括“乐”在内的周礼，不仅仅是人事交往规则，更是国家典章制度，是无所不包的社会规范体系。

春秋时期，随着周王室的动迁，天子实力式微，各地诸侯实力大涨，诸侯之间战事频发，百姓生活颠沛流离，周礼逐渐被废弃。

孔子认为当时的社会道德沦丧、礼崩乐坏，主张恢复周礼。

孔子认为“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”（为政第二十三章）。

经过夏、商、周三代的传承演进，因时制宜的对太过了的礼仪制度进行减损，对不足的进行增益，逐渐形成了完善的天命秩序――周礼。

《论语》八佾第十四章“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

’”，孔子就表达了对周礼的赞叹。

孔子一生无论为官还是教学都以克己复礼为己任。

孔子尚礼，从小便是。

《史记?孔子世家》中就有这样的记载：“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

”孔子孩童时做游戏，经常陈列俎豆各种礼器，演习礼仪动作。

“孔子年十七，鲁大夫孟厘子病且死，诫其嗣懿子曰：‘……今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。

孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。

我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。

这是孔子思想的一大特点。

孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。

孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。

从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。

孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。

这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。

一孔子礼乐思想源远流长。

据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。

上古乐舞都为原始巫术活动。

乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。

这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。

礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。

礼乐的形成应以区别于巫术为标志。

巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。

前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。

《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”可见在商代，神先于礼，重于礼。

周代则有所不同。

“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。

”（《礼记·表记》）礼显然重于神。

据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。

五礼将原始宗教扩大到社会人文。

宗教重神，人文重德。

《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。

皇天无私，惟德是依。

”这一思想成为周代意识形态的基础。

周礼与周乐都筑基于其上。

周代礼乐的完成主要是周公的贡献。

孔子顶礼膜拜的人物就是周公。

孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。

周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。

《论语》中的礼浅析《论语》中的礼目录绪论.................................................... 错误!未定义书签。

第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。

第一节名物之礼 (2)第二节言行之礼 (3)第三节礼乐 (3)第四节典章制度 (4)第二章《论语》中礼的实践 (5)第一节名物之礼 (5)第二节言行之礼 (6)第三节为国以礼 (7)第三章《论语》中礼的作用 (8)第一节积极作用 (8)一法治思想的奠定 (8)二仁政思想的产生 (9)三克己复礼与控制欲望 (10)第二节消极作用 (11)等级制度 (11)结论 (12)参考文献 (13)致谢 (14)绪论每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。

礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。

《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。

论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。

作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。

从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。

如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。

20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。

如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。

另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。

中国传统礼乐文明及其现代意义[论文关键词]礼乐文化[论文摘要]“礼乐”是孔子创立的儒家思想体系的核心价值观念，礼乐文化是中国传统文化的主体内容，和谐社会的内涵与我国古代礼乐文化的“贵和”精神是一脉相通的。

因此，我们在当代社会主义和谐社会建设事业中有必要以批判继承的态度从我国古代传统的礼乐文化中发掘可资借鉴的内容。

世界上其他地区的青铜文明主要是青铜兵器和工具，而中国古代的青铜器是以礼器和乐器为主。

由此可见，礼乐文明是中国古代的重要特征。

中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。

“礼”这个字原来是表示祭祀神灵的一种仪式。

“乐”象征的是一种乐器。

古代举行祭祀神灵仪式的时候，一般要演奏乐器、表演舞蹈，并且伴有歌唱，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。

公元前11世纪，西周王朝的统治者建立了一套完整的礼乐制度用于管理国家，使人们在一种礼仪规范中遵循社会道德和秩序，维护社会人伦和谐。

周朝的礼乐制度，不仅维系了周王朝长达八百多年，更为以后秦汉帝国建立的大一统华夏文明奠定了深厚的文化基础。

两千多年来礼乐成为儒家思想根本的支撑，礼乐教化在人们修身治国与构建融洽的社会关系方面，起到了十分重要的作用，成为古代中国文化主要的理论基础和价值标准，也成为中华文明区别于世界上其他古老文明的一个重要的标志。

一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在总结殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。

“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。

周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。

涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。

由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。

为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。

从《论语》看孔子的“乐”1. 引言1.1 孔子对乐的看法引言：孔子是中国古代伟大的思想家和教育家，他在《论语》中对乐有着深刻的看法。

在孔子看来，乐是一种道德教育的重要工具，可以帮助人们修身养性，陶冶情操，培养高尚的品德和修养。

乐不仅可以使人心情愉悦，达到身心和谐的境界，还可以调节人的情绪，促使人们更好地融入社会，建立和谐的人际关系。

孔子认为，乐是一种表达人类情感和思想的艺术形式，是一种可以传达道德价值观念的载体。

他强调礼乐文化的传承和发扬，认为乐可以促进社会的和谐与文明的发展。

在孔子看来，乐不仅是一种艺术形式，更是一种对人性、社会道德和文化传统的体现和弘扬。

通过《论语》中对乐的记载，我们可以更加深入地了解孔子对乐的重视和价值观念，以及他如何通过乐来培养人们的修养和品德。

对于孔子来说，乐是一种可以传承和弘扬优秀传统文化的重要工具，也是促进社会和谐与发展的重要力量。

1.2 《论语》中关于乐的记载《论语》中记载了孔子对乐的看法，其中有多处关于乐的讨论。

在《论语·述而》中，孔子说：“乐也者，吾弗如之矣。

”这表明孔子对乐的态度是认同和赞赏的。

在《论语·述而》中还有一段对话，孔子说：“乐其可知也，其非其也。

”这表明孔子认为乐是可以被认知和理解的，但也有一些不为人知的含义。

在《论语·雍也》中，孔子讨论了乐的作用，他说：“谁能出不由户，何莫由斯道也。

”这说明孔子认为通过乐可以调节人的情绪和心态，从而达到身心和谐的境界。

《论语》中关于乐的记载表明孔子对乐具有积极的看法，认为乐是一种重要的道德教育工具，可以影响人的情绪和品德修养。

通过研读《论语》中涉及乐的内容，可以更好地理解孔子对乐的态度和看法。

2. 正文2.1 孔子认为乐是一种道德教育的工具孔子认为乐是一种道德教育的工具。

在《论语》中，孔子强调乐是一种可以陶冶人心、调节情绪、培养品德、塑造人格的重要手段。

他认为通过参与乐曲、舞蹈等活动，可以提升个体的道德修养和品德境界。

论孔子思想中的“礼”与“仁”（梅珍生）梅珍生摘要：孔子思想有两个关键词，一个是“礼”，一个是“仁”，它们何者是主，何者是从，或者说它们之间到底是什么关系，一直为孔子思想阐释中的基本问题。

如果从“礼”的基本结构来定位礼与仁的关系，可以看到孔子对礼的重视，包括对于礼的外在形式与礼的本质两个方面，“礼后”而成人的人性锻造价值，文质彬彬的君子人格完成的内容，仁与礼是统一的整体，它们共同地规定了人之为人的本质，即仁的内容和礼的形式的统一。

关键词：孔子；儒学；礼与仁；理想人格在现有的研究中，孔子思想有两个关键词，一个是“礼”，一个是“仁”，它们何者是主，何者是从，或者说它们之间到底是什么关系，一直为孔子思想阐释中的基本问题。

本文试图从“礼”的基本结构来定位礼与仁的关系，为人们把握孔子思想提供一个有别于传统研究的视角，以此就教于方家。

据统计，《论语》中论及“礼”的材料，共有七十五条，以至常见有孔子的思想以礼为核心的说法。

由于“仁”在《论语》中同样居于主导位，《论语》一万一千柒百零五个字中，仁字就有一百零五个，据此不少人又断言孔子之学就是仁学，孔子及其门人所追求和实行的，都是围绕“仁”而展开的。

但是，我们若从探寻人的本质以及礼的本质问题入手，重新审视仁与礼在孔子思想中的地位，就可以发现仁与礼是统一的整体，它们共同地规定了人之为人的本质，即仁的内容和礼的形式的统一。

而从礼的本质看，仁与礼在不同程度上又代表了礼的两个层面，即礼之文和礼之质。

在孔子那里，礼通常指礼文，而仁则是礼之本或礼之质。

他追求礼的文质统一，就是为了在把握礼的本质中再现人的本质。

一、礼之文的层次孔子作为周礼的向往者，他首先是一个注重礼的形式即“礼之文”的人。

他对礼文的重视，为同时代人所侧目。

春秋时，“讥礼文烦碎者盖始于晏婴，其沮齐景公封孔子，以为孔子盛容饰，繁登降之礼，趋咩之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。

”[1]对礼文的过分重视，甚至成了他仕途受阻的主要原由。

《论语》中的音乐考量孔子是举世公认的大教育家，其教育思想博大精深，影响深远。

他以“天下兴亡，匹夫有责”为己任，对学生既“授业”、“传道”，又“言传”、“身教”，被后人尊称为“至圣先师”、“万世师表”。

“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。

(《史记·孔子世家》)在孔子的教育体系中，《乐》教则是重要组成部分。

他的《乐》教思想、《乐》教内容、《乐》教方法首开了中国文化下移之风。

他积累了丰富的《乐》教经验，提出了许多《乐》教原理、原则，在中国《乐》教史和教育思想史上均具有划时代的意义。

一、安上治民，文以礼乐，可成人矣孔子是一位音乐大家，他的音乐天赋非常好。

他多才多艺，自幼喜爱音乐，妙于琴、善于歌、精于箫，不仅懂得音乐的韵律，而且常用音乐表达性情和感受。

孔子的《乐》教思想集中体现在他对人的素质、道德和人格培养上。

他十分看重音乐“兴、观、群、怨”的社会功能，将“和谐”看做音乐之美的最高境界。

他既看重“乐和”即音乐自身的婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐;更看重“人和”即琴瑟和谐。

他说：“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。

”(《孝经》)孔子用音乐治国安民，从而奠定了儒家音乐美学的思想基础，成为封建统治者治国平天下的法宝。

首先，孔子认为音乐是为政治服务的。

据《礼记?乐记》记载：“礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼，乐，政其极一也。

”孔子认为应把礼仪、音乐、政命、刑罚作为统一民心，实现治国安邦的手段运用于社会各领域。

“以六乐防万民之情，而教之和”。

(《周礼·地官·大司徒》)通过传承音乐的方法“防万民之情”、巩固阶级统治，实现安邦治国。

当孔子听到子游用音乐治理国家时，他满意地微微一笑。

“子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑……”(《论语·阳货》)当他的学生颜渊问怎样才能治理国家时，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远伎人。