原始文化 万物有灵论

泰勒的学术观点
泰勒被视为文化进化论的代表人物。

在他的著作《原始文化》及《人类学》中，他定义了人类学的科学研究语境，将之立基于达尔文的进化论。

他相信社会和宗教这两个他认为具有普遍性的事物的发展具有功能的基础.泰勒被视为社会/文化人类学这门科学的奠基人，而他的学术著作亦被看作对人类学这门成形于19世纪的学科的重要且持久的贡献。

他相信对人类历史及史前史的研究能够被用作英国社会改革的基础。

他将万物有灵论（对万物的个体灵魂或anima 以及自然显灵的信仰）这一术语带回常用语中。

他认为万物有灵论是宗教发展的第一个阶段。

他给“文化”下过两个定义：其一，1865年在《人类早期历史与文化发展之研究》中，文化是一个复杂的总体，包括知识、艺术、宗教、神话、法律、风俗以及其他社会现象。

其二，1871年在《原始文化》中，文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及人类在社会里所得到的一切能力与习惯。

万物皆有灵,草木亦有心
按照佛教的讲法，就是万物都有成佛的潜能、灵性。

泛灵论，又名万物有灵论、物活论。

一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。

物活论在古代朴素唯物主义者那里表现为把一切都看作是有生命的，生命是物质的属性，生命不能离开物质而单独存在。

在形而上学唯物主义那里表现为生命活动、精神活动存在于一切物质之中。

注意事项：
万物有灵论的信仰称为万物有灵论，即人的精神信仰，是对宗教的最低或最基本的定义。

基于这种哲学、宗教的假设，宗教思想的发展可以从现有的资料中追溯和承认。

这种连续性原则是其他知识分支的基本原则，因此也适用于宗教。

万物有灵论与万物有灵论不同。

生物有灵魂和灵魂知识。

草、树、土、石都没有灵魂，没有灵魂知道。

精神，可以理解为“宇宙的起源”。

第34卷第2期 2021年01月Vol.34 No.2January 2021艺术科技彝族祭山神仪式文化内涵探索——以贵州盘州坪地乡莫西里村为中心吴燕艳（贵州大学历史与民族文化学院，贵州贵阳550025）摘要：莫西里村位于贵州盘州市坪地乡，以彝族为主，当地人信奉世间万物都有神灵，整个“毕摩”祭祀文化都是围绕神进行的。

本文以最典型的祭山神仪式为个案，通过祭山神仪式解读地方逻辑，揭露社会秩序化与文化内涵之间的关联，有利于当地人与自然相处，使社会秩序化，使当地得到文明和谐发展。

关键词：彝族；万物有灵；祭山神仪式；文化内涵中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）02-0197-021 关于万物有灵观万物有灵论是泰勒在《原始文化》一文中提出的观点，由于他深受达尔文进化论的影响，此书对人类进化历程进行了追溯，叙写了原始人类怎样使用理性的思维解读他们未知的自然和人类事物，展示了作者关于原始与现代生活的中心思想——“野蛮和文明作为一种类型的低级和高级阶段是互相联系的”。

实际上，世间万物有灵这一说法，来自拉丁语词根“animi”，大概意思是世界上存在的事物和自然界的神秘属性，实际上指所谓的“神灵”。

至今人们对神灵依旧处于一种无法言说的状态，简而言之，人的感觉是无法感知的。

然而，泰勒认为，对于那些信仰原始宗教的人来讲，更重要的是无法感知的神灵，而不是直接感知。

万物有灵论这一概念，最初是斯塔尔（Stahl）提出的教义之一，其原理是生命与灵魂的同一，实质上是古典理论的发展与复活。

在撰写《原始文化》时，泰勒作了四项准备工作。

一是以文化为研究对象，在给文化下定义的同时，提出了两个法则；二是创立了遗留法，用于文化研究的方法；三是对宗教、语言等文化具体形态作了一些研究；四是在第三个准备工作过程中发现宗教观念的起源民族，以此深入挖掘研究，最终提出了万物有灵论的观点。

他认为“事实上，万物有灵论是宗教哲学的基础，从野蛮人到文明人来说都是如此”［1］。

万物有灵观念名词解释
万物有灵观念是一种哲学和宗教理念，主张认为所有的事物都有一种独特的生命力和意识，不仅仅局限于人类和动物。

这一观念认为，自然界中的所有元素、物质、植物、动物以及无生命的事物，都拥有一种内在的灵魂或能量。

万物有灵观念源于许多古老文明和宗教的信仰，如原住民文化、东方哲学、印度教和某些新兴的心灵与身体疗法。

这一观念认为，万物都是相互联系、相互依存的，每个事物都承载着能量和智慧，有自己的感知和表达方式。

在万物有灵观念中，人类被认为是自然界的一部分，与其他生物和事物有着共同的精神和灵性。

这种连接与尊重自然界的观念，促使人们更加关注环境保护、可持续发展和平衡生态系统。

此外，万物有灵观念还鼓励人们通过与自然界互动、沟通和共享能量，寻求灵性的成长和内心平衡。

尽管万物有灵观念在一些文化中被广泛接受和实践，但在现代科学的观点下，这一观念遭到了质疑和批评。

科学认为，只有生命体才有意识和灵魂，而非生物体则没有。

然而，一些现代的生态学和心理学研究也开始探索与万物有灵观念相关的概念，如生态心理学和生态学的亲和性。

这些研究试图寻找人与自然界之间更深层次的联系，并提倡人们采取可持续的方式与自然互动。

总之，万物有灵观念是一种认为所有事物都有独特生命力和意识的哲学和宗教理念。

它鼓励人们与自然界建立更深层次的联系，并通过尊重自然和可持续发展的
实践，寻求灵性成长和内心平衡。

尽管这一观念在科学界存在争议，但它在某些文化和学科中仍然具有重要的影响力。

中国古代哲学和文化中的万物有灵观念与实践中国古代哲学和文化中一直存在着“万物有灵”的观念，即自然界中的一切事物都有自己的灵魂和生命。

这种观念可以追溯到古代中国的神话和传说中，如九天玄女、夸父逐日、后羿射日等，都描述了自然界中的各种物象有着自己的意识和行动能力。

而在古代哲学中，这种观念也表现为道家和儒家的不同理论。

道家认为，万物皆有道，道与物相生相克，道是自然界中最高的存在。

因此，自然界中的各种事物都有自己的灵魂和生命，而且它们之间相互依存、相互联系。

这种观念可以体现在“天人合一”、“道法自然”等思想中。

儒家则更注重人类的礼仪道德，认为人类应该以道德来规范自己的行为和生活。

然而，他们并不否认自然界中的万物有灵的观念。

相对于道家强调的自然主义，儒家更注重人文的理性和节点，认为人类应该按照自然的规律，来认识世界、创造文明。

与哲学不同，从事实层面上看，中国古代的“万物有灵”观念也有着很多实际应用。

比如在农业方面，古代中国人曾经广泛地应用自然的季节规律和天气变化，用以农作物的种植、养护、收获等。

在医学上，古代中国人也会利用自然界中的草药来治疗疾病，比如太医神数《黄帝内经》，其中就用了大量的自然知识和自然疗法。

此外，在古代文化中，“万物有灵”观念也对人们的审美和艺术创作产生了重要的影响。

早在商周时期，中国人就开始将自然界中的各种动植物形象用于陶瓷和青铜器的制作上。

这种造型，除了在物质形态上呈现出“万物有灵”的美感，也是对“礼崇天地、奉祖尧舜”的一种价值追求。

总之，“万物有灵”的观念在中国古代哲学和文化中占据着非常重要的地位。

不同的学派和领域都有着自己的理解和实践，这种观念也反映出古代中国人对自然和生命的尊重、敬畏和感恩之心。

万物皆有灵
万物皆有灵按照佛教的讲法，就是万物都有成佛的潜能、灵性。

这种讲法称为泛灵论，又名万物有灵论、物活论。

一种主张一切物体都具有生命、感觉和思维能力的哲学学说。

泛灵论发源并盛行于17世纪，后来则引用为宗教信仰种类之一。

泛灵论认为天下万物皆有灵少数民族泛灵信仰魂或自然精神，并在控制间影响其他自然现象。

倡导此理论者，认为该自然现象与精神也深深影响人类社会行为。

简言之，泛灵论支持者认为“一棵树和一块石头都跟人类一样，具有同样的价值与权利”。

万物有灵不同于万物有魂。

生物有魂，有魂知。

草木土石无魂，无魂知。

灵，可以理解为“宇宙本源”。

万物有灵，万物有源，都是从本源幻化而成。

从敬畏到征服：探自然现象神话中的信仰在原始先民的生活中，日月星辰、风雨雷电以及各种自然灾害等自然现象是不可预知的，因此通过口头等形式流传下来的解释带有了浓厚的主观色彩，而不同地区和民族对自然现象的解释又各具特色，本文旨在通过原始先民对自然现象的解释中的认识与愿望，来探求不同民族原始先民的信仰。

标签：神话;自然现象;信仰;民族一、自然现象神话中信仰的相似性原始时代的先民们对自然现象的无疑是缺乏科学性的，他们基于自己的认知水平与喜恶，创建了属于本地区或本民族的独特神话系统，但在各具特色的解释中蕴含着以下几个基本的相同点：（一）万物有灵“万物有灵论”这一学说是E.B.泰勒这一英国伟大的人类学家、近代西方宗教学奠基人创立的，他通过丰富的民族学和宗教学的资料，总结出世间万物都有灵魂这一观点并将其透彻阐述在了《原始文化》这一本书中。

后来这一颇有影响的哲学思想被广泛扩充并逐渐演变成了宗教信仰的一大种类-多神教。

1.自然现象人格化所谓自然现象人格化是指各民族对有不可预知的自然现象的阐述往往带有人的感情色彩并将这一感情代入到对自然现象的解释中。

高加索--伊比利亚诸民族的神话体系中，太阳、月亮和星辰等具有人格化的特征。

太阳和月亮或被解释为兄妹关系、或为夫妻关系甚至情人关系，日出日落也是由神哈伊特形成的。

印古什人和车臣人的神话中太阳之女、万物的庇护者阿扎的姊妹莫日追赶吞噬天宇的亲兄弟--太阳和月亮，每当她追赶上的时候就产生了日蚀或者月蚀现象。

西印度尼西亚和马来西亚诸民族的神话中角蛇形女神背负着大地中界，使其漂浮在瀛海上，可她却是造物主的对手，每当其有所举动，世间便会有地震和暴风雨。

在汉族文献的记载中，日和月的由来像人一样，是由父母生育出来的，主要见于《山海经》中，“有女名曰羲和，方浴日于甘渊。

羲和者，帝俊之妻，生十日”，“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。

创造了河图洛书的伏羲是中国古典神话中的太阳神，女娲是她他的妹妹兼妻子，有了人类的亲属关系。