传统与现代性的博弈——民族文化保护与发展的关系

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源于欧洲 的一种社 会生 活和组 织 的模 样 , 而之后 其 影 能是 无源 之水 , 本之 木 , 无 谈不 上发 展 。 响多少成 为全球 的” … 马克 思认 为 现 代 性是 资 本 主 , 传统 并 不代 表 落后 , 不是 现 代 化 的路 障 , 现 也 和 义 的现代化 建构 。简 言之 , 现代 性是 指 超地 域性 的国 代性并 不截 然对立 , 而是 理应 会通 的 。传统 不是 博物 家政 治 、 意识 形态 的体现 , 以及追 求利 益最大 化 的 “ 经 馆的文化标本 , 不是嵌在历史 断层 的精神化石 , 而是 济人 ” 性 思维 模 式 , 一 种 “ 遍 性 的知 识 ” “ 理 是 普 ; 传 民族文 化生命 的源 泉 , 历史 的长 河 中 , 断 因为 生 在 不 统” 是指 社 区中 固有 的 、 被社 会 成 员所 认 同的 象征 和 活实践 变迁获 得 新 的意 义 。 传 统 是 动态 的、 断 变 不
关键词: 保护 ; ; ; 发展 传统 现代性
中图分类号 :9 1 C 5 文献标识码 : A 文章编号 :0 8— 18 2 1 )5— 0 7 3 10 9 2 ( 00 0 0 1 —0
民族文化保护显性的含义是对少 数民族独特的 文化 , 即对其 区别 于其 他 民族 特有 的文 化 特质 进行 保 护。而此种文化是一个 民族积淀几百甚或上千年 , 承 传统是文化 的传统 , 是历史性范畴。少数民族文 载了其群体记忆和集体认 同感的传统文化 ; 而民族文 化传统是民族精神文化的历史积淀, 具有承载其群体 化 的发展则是 研究 在全球 化 和经 济一体 化 的趋 势下 , 记忆 、 保持其 族群认 同的作用 。美 国文 化哲 学家 怀特 少数民族为适应社会的发展而实现 自我的现代化 , 说 过 :文化是 一个连 续 的统一体 , 以 “ 文化 发展 的每一 个 及 民族 文化传 统 如何 适 应 现代 生 存 环 境 的 自我 改 造 阶段都 产 生 于更 早 的文 化 环 境 。 “ 在 的文 化 决 定 ”现
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红 河 学 院学 报
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来 。5 l传统 和现代 性并不 是人类 发展历 史进 程 的不 同 描绘 出多彩 画卷 , 界 是一 座 丰 富 多 彩 的艺 术 殿 堂 , 世 阶段 , 简单地 把传 统理 解 为 落 后 , 现代 性 理 解 为先 各族人 民创造 的丰 富 的文 化都 是 这 座殿 堂 的瑰 宝 。 而 ” 进 , 会导致单 线进化 论 的片面认 识 。少数 民族 文 化 任何一个 在全球 化 时代继续 存在 的特 殊 文化 , 会受 这 都 同样也 没有落 后和先 进之分 , 区分 文化 先进 与否 的标 到其他 文化 的影 响 同时 也 对 其 他 文 化产 生 影 响 。文
规范 , 括价值 观 念 、 教 信 仰 、 属关 系 网络 、 区 化 和发展 的 , 能 把传 统 文 化 看 作 是 一潭 死 水 , 单 包 宗 亲 社 不 简
组 织等 , 一种 “ 是 地方 性 知 识 ” 。一 般 而 言 , 家权 力 地将 其归 结为过 去 的历史 , 国 而应看 到 它 同时关 系着 民
( 政府等权利机构) 各地游客等是现代性力量 的代 族 文化 的现在 与未来 , 发 展看 成 为 “ 传统 ” 其 思 、 把 反 , 表, 而少数 民族 民众则是 一种 传统力 量 。 维方式就是把传统文化与民族文化 的现代化对立起
收 稿 日期 :0 0— 4—1 21 0 8
作者 简介: 刘颖 (9 1 , , 18 一)女 硕士 , 讲师 。研究方向 : 文化人类学 、 民族学 。
摘 要 :民族文化保护与发展关 系的实质是传统与现代性的博弈。传统 不代表落后 , 是现代性 的基 础。现代 性是多元的现
代性 , 可为传统文化注入活力。在全球化及现代化的语境下 , 保持 民族独 特的文化特征 , 寻找和建构 自己新 的生存 方式 , 键就 关 在于充分发挥少数 民族文化 的自觉意识和主导作 用。
与重 构 的过程 。由此 , 不难 看 出民族 文化 保 护和发 展 于过去 的文化 , 而未来 的文化仅 仅是 现在 文化 潮 流 的
பைடு நூலகம்
的隐性内涵, 即对 民族文化传统的保护和 向现代性 的 继续 。 L文化的发展是内在的生长过程, ”2 是传统文化 转化。保护侧重于民族文化传统的承继, 但并不等 同 与 现代文 化交 替发展 的过程 , 没有 一 种文 化能凭 空 产 于固守僵化 , 而是 以传统 文化 为根基 进 行调 适 以适 应 生 , 现代只是传统 的延伸和超越。传统是历史性 的, 现代社会的发展 ; 发展侧重于经济 的现代性 , 但不是 就像 希尔斯所 说 ,传 统是 社 会 结构 的一 个 向度 ” 一 “ , 西方 中心 主义单一 维度 的现代 性 , 而是 充分 激发 民族 个 “ 时间 历史 向度 ” 。社 会 发 展 是 一 个 历 史 的概 念 , 地方性知识和草根性力量 的“ 多元的现代化” 。保护 如果无 视一个 社会所 经历 的历 史沿 革 , 所 有 的一切 把 和发 展 的关 系本质上 反 映的是传 统和 现代性 的博弈 。 都仅仅理解为现状 , 不考虑他们借 以重复发生 的机 在关 于现 代性 的讨论 中 , 韦伯 将 现代 性 的本 质视 制 , 那么 , 不仅 发展 的起点会模 糊 不 清 , 连发 展 的 目 就 为一种 理性化 , 杜尔 干认为高 度 的社会 分 工是 现代 性 标也无从确定。 _因此 , 3 传统是现代性的基础 , 少数 民 的重要 特征 , 登斯说 “ 吉 现代 性乃指 涉大 约 1 纪起 族文化的保护是 发展 的基础 , 7世 没有了传统 的文化, 只
第 8卷 第 5期 21 00年 1 0月
红河学院学报
Ju a fHo g eUnv ri o r lo n h iest n y
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传 统 与现 代性 的博 弈
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民族 文化 保 护 与发 展 的 关 系
刘 颖
( 新疆 维吾 尔 自治区委 员会 党校 文化 学教 研部 , 鲁木 齐 800 ) 鸟 30 2