人以阳气为本的阴阳观

李可老中医：生死关头救阳为急，阳气是最根本的东西李先生的简历：汉族，山西灵石人，生于1930，毕业于西北医专文学部，逆境学医，经全省统考获中医大专学历，曾任灵石县中医学院院长，中华全国中医协会山西分会会员，中医药研究特邀编委，香港中医药报医学顾问，全国民间医药学术研究专家委员会委员，特邀研究员，致力于中医临床与研究46年，崇尚仲景学说，擅长熔寒温于一炉，以重剂救治重、危、急症，自创方剂二十八首，对各科疑难杂症有独到的救治经验，是山西中医界独具特色的临床专家之一。

欢迎您李先生。

听说李老师这两天的身体不是很舒服，但坚持给我们讲座，非常感谢您。

看您的简历里面，一开始是学文学的，后来怎么转到学中医上了？您当时是怎么去从事中医的呢？李可：中医我是自学的。

当时有这么一个特殊的环境，也有这么一个机遇。

主持人：听说您是对重症的，我网上看资料说一般讲中医都是慢郎中么，中医是慢慢调理，但是您对这种疑难杂症的治疗速度是比较快的，而且用的药剂也非常重，是吗？李可：其实中医在古代一直是擅长治重疑急症的，说中医是慢郎中是一种误解。

主持人：是误解啊。

那接下来有请热烈的掌声欢迎李先生讲今天的主题“中医的养生”。

（掌声……）李可：我是在2000年的时候开始来南方，第一次是参加仲景学说研讨会，打那以后每年都来三、四次。

其中包括广州、广西的南宁还有好些其他地方。

到现在基本上就是七年，基本上每年都来南方。

但是我来南方以后，看过的病人大概有一千多人。

这个里头有一个很特殊的现象，如果从中医的六淫来分类就是风、寒、暑、湿、燥、火，那么我所看的病人阳虚寒湿证的十之有八九，而阴虚火热证的百不见一二，一例都没有遇到过。

南方气候特别热，一般人讲，有夏无冬，这么酷热的气候，人们在这样的一个气候竟然没有一个得火证、热斑点，或者阴虚证，这个事情让我非常惊诧，不理解。

所以从2000年开始，我就注意观察南方朋友们的生活习惯。

就开始寻找（这些病证）根源，在我的观察当中发现：第一个问题就是普遍大家都使用空调，空调是一个现代科学的一个发明，若说它的利和弊，我看弊多于利。

中医养生六大观念一：阴阳平衡观念1. 阴阳的概念：阴和阳是中国古代哲学思想中最基本的二元对立，用来描述事物相互依存、相互制约关系。

2. 中医认为人体健康与否取决于阴阳平衡。

当身体内部的阴气和阳气保持均衡时，人体才能处于良好状态。

二：五行调理观念1. 五行包括金木水火土五种属性，在自然界及人类活动中起着重要作用。

2. 中医通过运用五行理论来分析疾病发展规律，并采取针灸、草药等方式进行治疗。

三：精神情志调节观念1. 精神情志指个体在日常生活过程中所经历到的各种心境变化以及由此引起或影响其机能功能改变而产生不同表现形式。

2. 持续性负面情绪会导致脏腑失调甚至出现相关疾病。

因此，积极正向地管理并控制自己的精神情感非常重要。

四：“上工下农”观念1. “上工下农”是中医养生的一种重要理念，强调人们应该根据自身体质和环境条件进行适当的劳动活动。

2. 通过合理安排工作与休息时间、注意饮食营养等方式来保持健康。

五：药膳食疗观念1. 药膳指以具有特定功效的天然植物材料为主要原料制成，并配以其他辅助性材料加工而成的滋补品或菜肴。

2. 中医认为不同食物对于身体各个器官都有着不同程度的影响。

因此，在日常饮食中选择适量且符合个人需求及时令变化的药膳非常重要。

六：“预防为主”的观念1. 预防是中医最核心也最基本之处，其目标在于提高机体抗病能力并减少发生疾病可能性。

2.采取积极措施如艰苦奋斗锤练意志；坚持科学运动,增进寿命;避开恶习,迎接幸福长寿.附件：无法律名词及注释：1. 阴阳：中医哲学概念，用来描述事物相互依存、相互制约关系。

2. 五行：指金木水火土这五种属性，在自然界及人类活动中起着重要作用。

3. 精神情志调节观念：通过管理和控制个体的精神情感以维持身心健康状态。

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［］ ． ５吕凌 中医稳 态观 之 形神 论 ． 中医杂志 ， ０ ， （ ） ２－２ ． ２ ６ ７５ ： ６３ ８ ０ ４ ３
论 中西 医的差 异与 统 一
金 莉’
摘 要： 本文通 过哲 学思想 、 济背 景 、 经 思维 方式 、 治疗 对 象和治疗 目的等 多角度 、 多方 面 、 多领 域 的论 述 了中西 医的 差异 和 统一 ， 出 得 中西医的统一是差异性的统一 ， 是相对的统一， 是有条件的统一等结论 ， 为寻找和拓 宽中西 医的结合点提供 了一些有意叉的参考。 关 键词 ： 医； 医； 中 西 差异 ； 统一 中图 分类 号 ： ２ ０ １ Ｒ — ３ 文献 标识 码 ： Ｂ 文章编 号 ：０ ６０ ７ （０００ — １４ ０ １０ － ９９２ １ ）４ ０ ２— ２ “ 中医”是指 起 源和发 展 于 中 国的 医学 体系 ，是 对 于 中国起 和方 向 ， “ 阳交 而生 物 ” 由此 构成 了 内源 的矛 盾运 动 和事 物 是 阴 ， 源、 经过几 千年 的发展 所形 成 的整体 医学体 系 的抽象 和概 括 。 西 的千变 万化 。而西 医 注重 解剖 和形 态 学 的变化 ， 分子 生物 寻求 “ 从 医” 指的是起源和发展于西方的医学体系， 是对起源于古希腊、 在 其 实质 。 西方发展 几百 年所形 成 的整个 医学 体 系的 抽象 和概 括 。 中西 医是 １ ．还原 观 的不 同 ： ．３ ４ 还原 的本 质是 把 事物 或 现象 ， 原 到事物 本 还 医学 内部 两个不 同 的学派 。 所谓 学派 ， 是在 同一个 学科 内部 ， 来 面 目来认 识 和说 明。西 医贯 彻 的还 原 论是 按照 原子 论 ， 解开 就 由 分 于观点不 同而形 成 的学术 派别 。学派 的 特点 是 ， 同学 派的研 究 来 看待 事物 ， 就破 坏 了事 物 本身 的 整体 性 。这 种把 事物 分解 不 这样 对象是统一的， 只是由于主、 客观条件的不同， 分别发现了不同的 开来的研究方法人们称作是“ 白箱” 理论。 而中医系统论的思维则 现 象 ， 了不 同的规 律 ， 而用 不 同 的 方法 和 角度 解 释 和解 决 是从统一、 掌握 从 整体和联系的角度 ， 来认识事物的本源。 这种不破坏整 问题 ， 成 了不 同 的观点 或学 说 。 派现 象不 是科 学 的分类 问题 ， 体 的研究 方 法 ， 形 学 人们 称 作 “ 箱 ” 黑 理论 。但 不管 是 “ 白箱 ” 还是 “ 黑 而是对 同一对 象研究 中出现 的不 同认 识 ， 科学 研 究 中认识 不统 箱” 是 理论， 都存在着其缺陷性。 前者是破坏整体， 后者是不够清晰。 的现 象 ， 究不 够深入 、 识不 够 充分 的产 物 。 是研 认 ２ 中西 医学术 思想 的统 一 １ 中西 医的差异 ２１ ．治疗 对象 的 统一 ： 论是 中 医还 是西 医 ， 从整体 观还 是从 不 不论 １ 哲学 思想 的差异 ： ． １ 中医学 吸 收 的是周 易 、 家 、 家 的思 想 ， 道 儒 形 微观 的角 度去 观察 和分 析 问题 ， 管是 用 什么 治疗方 法 和治疗 也不 成 了有 机 的 、 素 的 、 统论 的思 维方 式 。 西 医学则 吸 收了古希 措施 去治 疗疾 病 ， 们 的治疗 对象 就是 一个 ， 是人 类本身 。 朴 系 而 我 那就 也 腊 的元 素 论 、 子论 ， 以 此来 阐释 人 的生 理 、 理 的现 象 和规 就是说我们 的研究对象是统一的 ， 原 并 病 只是我们在研究过程中 ， 利用 律， 形成了带有机械性、 结构性的思维方式。 了不同 的方法 研究 而 已。 种方 法 上 的不 同造成 了我们 学术流 派 这 １ ＿ ２整体观的差异 ： 中医学注重整体观 ， 是一种以整体的 、 联系的 的差异， 但从整体角度上来说都是在各 自不同的历史长河中的产 观点和角度来看待疾病的发生发展以及 由整体观所指导的治疗 物 ， 是有历史继承性的精华部分 ， 是人类文明发展的智慧结晶。 疾病的手段和方法 。而西医学是以部分的、 微观的角度来看待和 ２ 治疗 目的的统一 ： ． ２ 中西医不但研究的对象是统一的， 而且研究 分析 疾病的 发生 发展过 程 ， 以及 由此观 点下 产 生 的指 导诊 断治疗 和 治疗 所 达到 目的 也是 统一 的 ， 我们 的 目的只有 一 个 ： 不 断 就是 的方法 。 的与疾病 作斗 争 ， 终 的胜 利 ！我们 的 目的都 是让 病 人通过 治 取得 １ 科 学技术 及经 济背 景产 生 的差 异 ： 医学 由 于受道 家 、 － ３ 中 儒家 思 疗 ， 复 身体 的各 项机 能 ， 人们 的生活 质量 ， 到 自 和谐 的 恢 提高 达 然 想 的影 响 ， 《 随着 内经》 伤寒 论 》 出现 ， 典 中 医学 的学 术 思 生 活状 态 。 及《 的 经 想 体系逐步 完善 ， 有整 体 观 、 素 系统 观 的学 术 思想 、 其具 朴 学术 内 ３ 中西 医统 一发 展 的必然 性 和 曲折性 容、 学术风 格也 正式形 成 。 而西 医学则 由于资 产阶级 革命 ， 革 科技 由于近代 西 医的显 著 优势 ， 目前 中 医学 的研 究 几乎 全都 是 以 命 的影响 ， 随着两 次科 技革 命 的发 展 ， 在 机 械 、 理等 方 面发 西 方 的思维模 式 、观 念 、范 畴及 科学 模 式对 中 医的思 维方 式 、 他们 物 概 展 迅速 ， 世界 观 和社会 环 境 的 指导 下 ， 成 和 发展 了 以还 原 论 念 、 在 形 范畴及科学模式进行西化式的推定。从而脱离了中国文化 自 为核心的， 分解还原 、 科学实验、 定量方法 、 逻辑法则等一系列研 身的基础 ， 成为西方医学对 中医学理论的异化。 很多研究表明， 我 究方法 ， 这些观点和方法促使近代科学沿着部分 、 微观深入的方 们熟悉并习以为常的西医思维进行中医学研究， 其结果只能是南 辕北辙 。国内外 对经 络 的研 究进 行 了很 大 的投 入 ， 取得 了一 定 也 向发展 ， 了 中西方 医学 的发展 的不 同步 。 造成 但至今仍然无法揭示其本质内涵。其原因是人们试图用 １ Ａ思维方 式的差异 ： 前 人们普 遍接受这 个观 点 ， 医的思维方 的成果， 目 即西 式是还原论思维 ， 中医的思维方 式是系统的朴素 的系统论思维。 而 西 医的 思维 模式 ， 把经 络 的本 质归 结 为解 剖 形 态 ， 以解 剖 学和 或 １ ．对 世界本源 的认识不 同 ： ．１ ４ 中国传统 系统论 思维 认为 ， 界 的物 形态 学 为基 础 阐 明它 的本质 ， 世 因此很 难 有 突破 性 的进展 。 因为从 研究经络如果抛开中国传 质本源是混沌未分 的统一体 。从《 周易 》 的太极 、 道家的“ 和 某种意义上说经络是一种抽象的感念 ， 道” 中国古代哲学的思想观， 只从现在科学人手， 是很 儒家的“ 太一” 到元气论的“ 元气”都认为世界的本源是一个 统的文化背景 ， ， 西 原子论 ” 传统 ， 任 统一体， 世界和万物是由这个统—体产生出来的。《 易传》 ：已有 难找到经络 的实质的， 医遵循古希腊哲学的“ 称 “ 以寻找事物的最基本单位为 目的 太极， 是生两仪 ， 两仪生四象， 四象生八卦， 八卦定吉凶。”老子》 《 称 何事物都要从为实体上去分析 ， 而 元气论 ” 的传统 思想 ， 为事 物的本 源是 “ ” 而 认 气 。 “ 道生一 ， 一生二， 二生三， 三生万物。” 而西方的原子论认为， 整体 的。 中医遵 循 “ 气 是 能量 、 信息 及互 相 感的 动态 统一体 。 气 ” “ 不是一 种物 是 由部 分组合 而成 的 ，复杂 的高 层次 是 由简单 的低层次组 合 而成 “ ” 物质 、 质实体 ， 是功 能和联 系 的实 在 。 经络 是气 运行 的通道 ， 而 而 如果用 的， 最终都是由小的、 作为本源的“ 原子”“ 、元素” 组合而成的。 １． Ａ２运动的源泉不同： 中国的传统 系统论思想认为， 事物运动的 西 医的研 究 方法 企 图 找 到形 态 学上

论朱丹溪和张景岳的阴阳观李永亮;张亚萍【摘要】元代医家朱丹溪提出著名的"阳有余阴不足论",主张滋阴降火;明代医家张景岳反对朱氏"阳有余"之说,提出"阳非有余阴常不足"的论点,重视命门元气,倡导滋阴养阳.在对阴阳的认识方面,朱氏从阴阳的对立制约立论,而张氏从阴阳的互根互用立论,两者都强调了治病求本,辩证论治.中医学的发展需要学术争鸣,而学术争鸣扎根于辨证论治.【期刊名称】《中国中医基础医学杂志》【年(卷),期】2011(017)007【总页数】2页(P710-711)【关键词】朱丹溪;张景岳;阴阳观【作者】李永亮;张亚萍【作者单位】广西中医学院基础医学院,南宁,530001;广西中医学院附属瑞康医院,南宁,530011【正文语种】中文【中图分类】R226阴阳学说是中医学的重要哲学基础，元·朱丹溪和明·张景岳对阴阳的认识颇有独到之处，下面作一简要探讨。

1 朱丹溪倡导“阳有余阴不足”元代著名医家朱丹溪著有《格致余论》、《局方发挥》、《丹溪心法》等，提出著名的“阳有余阴不足论”、“相火论”，倡导“滋阴降火”，是后世“滋阴派”的奠基人。

朱丹溪生活的年代，时医由于受到《太平惠民合剂局方》(简称《局方》)的影响，用药多偏温燥。

朱氏因有感于时医以《局方》杀人者众、活人者少，乃潜心研究医学，提出“阳有余阴不足论”，意在警醒时医不可盲从、滥用辛燥之剂，对于补偏纠弊有着重要的影响。

朱丹溪在《格致余论·阳有余阴不足论》开篇便明确地提出了“阳有余而阴不足”的观点，并从多个方面来进行论证。

其一，自然界普遍存在着阳有余阴不足的情况。

朱氏引《黄帝内经》“阳气者天也，主外;阴气者，地也，主内。

故阳道实，阴道虚”，认为天地、日月普遍存在着阳有余阴不足的状况。

其二，人与自然界相应，受天地之气以生，因此也存在着阳有余阴不足的情况。

朱氏说:“人受天地之气以生。