中国古代文学史期末复习 lasepillo
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中国古代文学史名词解释（1）
先秦（上古）文学
1、 广义先秦：指秦统一中国以前上溯至远古，包括原始社会（从远古到传说中的尧、舜、禹时代）、奴隶社会（夏、商、西周、春秋时代）和封建社会确立的战国时代。
2、 狭义先秦：主要指秦统一天下前的春秋战国时代（“犹言秦先，谓未焚书之前”（《汉书·河间献王传》颜师古注））
3、 先秦文学：主要是指春秋战国特别是战国时期的文学
4、 “杭育杭育派”：劳动歌声的创作者（“今夫举大木者，前呼“邪许”，后亦应之，此举重权力之歌也”《淮南子·道应训》）
5、 原始诗歌（原始歌谣、上古歌谣）：上古时期的民歌、歌谣，是民间文学的一种。我国古代以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性。词句简朴，节奏流畅。以赋为其主要表现手法。
6、 广义神话：包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。
7、 狭义神话：专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，包括自然神和神话了的英雄，其情节一般表现为变化、神力和法术。（不自觉的神话与有意识的仙话、鬼话、童话有区别）
8、 《诗经》：《诗经》是我国第一部诗歌总集。是我国悠久诗歌传统的光辉起点和不尽源头。《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。战国时被儒家奉为“六经”之一，汉时正式成为儒家经典。《诗经》共收录作品305篇。风诗160首，雅诗105首，颂诗40首，笙诗6篇有目无辞。作品主要覆盖中原及江汉流域。
第一编 先秦文学
第一章 上古传说文学
第一节 初民的歌谣
先秦文学，是指殷、周到秦统一这一历史时期
在人类的童年时期，还没有文字，没有丰富的文学艺术种类及表现手段，歌唱和舞蹈便是初民天然的表现和抒情方式。
例如：
歌咏所兴，宜自生民始也。——沈约
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。——《吕氏春秋·古乐》
古越俗祭防风神，奏防风古乐，截竹长三尺，吹之如嗥，三人披发而舞。——纬书《河图玉版》
（舜）即帝位……击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞。——《宋书·符瑞志》
原始歌舞诗、乐、舞三位一体的综合性。
上古歌谣与初民生活密切相关：源于生活、展现生活、祈愿向上
例如：
癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通纂》三七五）
己巳卜，贞。（今）岁商受（年），王占日吉。东土受年？南土受年？西土受年？北土受年？（《殷契粹编》第九O七片）
贲如，皤如，白马，翰如。匪寇，婚媾。（《易·贲》六四）
突如，其来如，焚如，死如，弃如。（《易·离》九四）
女承筐，无实；士刲羊，无血。（《易·归妹》上六）
鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。（《易·中孚》九二）
初民歌谣的语言特点：
风调简朴、语句平实、声韵协调 例如：
《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。”（《吴越春秋·勾践阴谋外传》）
《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”（《礼记·郊特牲》）
相信语言可以控制自然力，相信自然世界可以随主观意志而改变，正是初民的精神状态。
原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。
第二节 上古神话传说
神话释义：
神话基本特性：
1． 神话都是想象或幻想的；
2． 神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了现实生活；
3． 神话反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望；
《中国文学史（第一卷）》复习第一编·先秦文学
绪论
一、先秦文学的形态
1、诗乐舞紧密结合
2、文史哲不分
3、作者和时代难以确定
二、先秦文学作家的流变
1、夏商时期，以巫觋为主
2、商周之际，史官成为史家散文最早创作者
3、西周、春秋时期，贵族是文学的主要创作者
4、春秋、战国之际，士阶层是文学创作的主流
三、文字产生前的上古文学创作是远古歌谣与上古神话。
第一章 上古神话
一、现存古代文献中，最有神话学价值的是《山海经》。
二、中国古代的四大神话：女祸补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月，
均保留于《淮南子》。
三、神话的分类及代表
1、创世神话 盘古开天
2、始祖神话 女娲补天
3、洪水神话 鲧禹治水
4、战争神话 炎黄之战
5、发明创造神话 后羿射日
四、中国神话的演变
1、历史化 2、文学化 3、宗教化
第二章 《诗经》★
一、《诗经》是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百”，共计305篇。收集周初到春秋中叶的作品。分风、雅、颂三类。
二、《诗经》六义及其含义（P52、61）
1、风 风即音乐曲调，国风即各地区的乐调，《诗经》里有十五国风。
2、雅 雅即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分为大雅和小雅。
3、颂 颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲。
4、赋 赋即铺陈直叙，指诗人把思想感情及有关事物平铺直叙的表达出来。5、比 比就是比方，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
6、兴 兴是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，
所以大多在诗歌的发端。
三、《诗经》内容及其代表作
1、民族史诗 《生民》
2、农事诗 《七月》
3、燕飨诗 《鹿鸣》
4、怨刺诗 《正月》
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第五篇 宋代文学
第一章 北宋初期的文风与诗风
北宋初有复古主义文论的：柳开、田锡、穆修
田锡：（1）田锡论诗，主“性情”，主“意”，强调自然和有生气，主张熔豪健、雅丽于一炉。（2）他只是一位过渡性的作家，在文论中发扬了韩、柳求通变的文学精神，这是他在文学以展史上的功绩和贡献。
1、论宋初的复古思潮
（1）复古守正、以求出新，是宋初文学发展的一种趋势。（2）不同的作家对从学韩到弃韩这一宋初时代课题的认识、接受和参与的途径是不一样的。（3）柳开是最初对北宋复古革新思潮有所觉醒的儒者代表。在他身上既显示了“文”“道”之间与生俱来的联系，同时也预示了两者本质上的某些对立和最终必然的分裂。（4）田锡更具备文人气质，他在文学思想上接受韩、柳的影响，代表了五代文气习染较深的文学文士对改革文风的自觉。（5）穆修在搜求韩、柳文集方面功不可没，于古文传承起到了积极作用。（6）复古思潮在北宋初期并未成为主潮，仅处于特定社会历史条件下少数几个作家先驱自觉的阶段。
2、宋初“三体诗”：据方回《送罗寿可诗序》所说，主要有“白体”，学习白居易，作诗通俗，代表人王禹偁；“昆体”，学习李商隐，代表人杨亿，影响最大；“晚唐体”，学习贾岛，代表人林逋。西昆体和晚唐体的繁盛，均在真宗一朝，在它们之前风靡了近半个世纪的诗风则是以当时文坛巨子李昉、徐铉及他们的后起之秀王禹偁为代表的白居易体。
3、王禹偁对宋初诗风、文风转变的促进作用
（1）王禹偁早年喜爱白居易的诗，侧重于闲适唱和的一面。（2）贬官商州之后，学习白居易的讽谕诗，创作了大量反映社会现实，关心民生疾苦的作品。（3）他进而学习杜甫，所谓“本与乐天为后进，敢期子美是前身”，他很重视和推崇杜甫的诗歌。学杜是宋诗别开生面的一条重要途径，在这方面，王禹偁可谓得风气之先，在文学史上有积极、深远的影响。（4）他以诗歌较为著名，他的五、七言古诗，有意效法白居易的平易诗风，近体、绝句则不乏平淡清远格调。（5）格调方面确与西昆体的华瞻典雅有别。
