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山东省潍坊市语文高三上学期期中复习试题(答案在后面)一、现代文阅读Ⅰ（18分）一、现代文阅读Ⅰ（共1题，每小题3分，共15分）【阅读下面的文字，完成1-5题】秋日私语秋风轻拂，落叶飘飘，仿佛一首宁静的诗篇在空中轻轻吟唱。
秋天是一个多情的季节，它用五彩斑斓的颜色描绘了一幅幅美丽的画卷。
走在乡间的小路上，脚下的落叶发出沙沙的声音，像是大自然最温柔的低语。
山野里的果实挂满了枝头，它们在阳光下闪烁着诱人的光芒，似乎在向过往的人们展示着丰收的喜悦。
农民伯伯忙碌的身影在稻田间穿梭，汗水在阳光下晶莹剔透，映照出他们对土地深深的爱。
而那金黄色的稻穗，在微风中摇曳生姿，仿佛在跳动着欢快的舞蹈，庆祝着这一年的辛劳即将得到回报。
秋天的天空格外高远，蓝天白云之下，一群群大雁排成“人”字形，向南飞去，留下一串串悠长的鸣叫声。
这声音穿越时空，让人感受到一份难以言喻的感动。
夜晚来临时，满天的星辰点缀着夜空，如同无数的眼睛注视着大地，给予人们无尽的遐想。
1.文章主要描写了秋天的哪些自然景象？2.文中提到的“大自然最温柔的低语”具体指的是什么？3.农民伯伯忙碌的身影表达了作者怎样的情感？4.“金黄色的稻穗……庆祝着这一年的辛劳即将得到回报。
”这句话运用了哪种修辞手法？5.文章最后一段通过描写大雁和星空表达了作者什么样的心情？二、现代文阅读Ⅱ（17分）阅读下面的文章，完成下列小题。
在科技飞速发展的今天，人工智能已经逐渐渗透到我们生活的方方面面。
从智能家居、智能汽车到在线教育、医疗健康，人工智能正以其强大的数据处理能力和智能决策能力，为我们的生活带来便利和效率。
（一）人工智能的崛起近年来，人工智能技术取得了突破性进展。
深度学习、自然语言处理、计算机视觉等技术的快速发展，使得人工智能在图像识别、语音识别、自然语言理解等方面取得了显著成果。
这些技术的进步，不仅推动了人工智能产业的发展，也为各行各业带来了新的机遇和挑战。
1.人工智能的崛起主要得益于以下哪些技术？（）A. 深度学习、自然语言处理、计算机视觉B. 数据处理能力、智能决策能力、图像识别C. 智能家居、智能汽车、在线教育D. 医疗健康、语音识别、计算机视觉2.人工智能的崛起对我们的生活带来了哪些便利？（）A. 提高了生活效率，降低了生活成本B. 丰富了生活内容，增加了生活乐趣C. 促进了科技发展，推动了产业升级D. 以上都是3.以下哪项不是人工智能带来的挑战？（）A. 就业问题B. 决策偏见C. 生活成本增加D. 安全性问题4.针对人工智能带来的挑战，我们应该采取哪些措施？（）A. 加强人工智能伦理规范，确保公平公正B. 提高全民科技素养，培养人工智能人才C. 限制人工智能的发展，避免技术滥用D. 以上都是三、文言文阅读（20分）（一）阅读下面的文言文，完成1-5题。
高三语文试题一、现代文阅读（35分）(一）现代文阅读I(本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。
它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。
家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。
以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。
用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。
从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。
它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。
中华文化的根脉深植于共同体之中。
所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。
这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
(节选自田海平《从家国天下到命运共同体》)材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。
在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。
《老子》说:“修之于天下，其德乃普。
”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。
《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。
《礼记》引录孔子的话--“天下为公”。
山东省潍坊市2021届高三上学期期中考试语文试题及答案解析高三语文2020.11注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号和座号填写在答题卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
4、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）5读下面的文字，完成1-5题。
材料一：一般情况下，数字人文都被理解为以数字技术为方法，研究人文领域的相关问题。
“数字”是方法，“人文”是对象。
这种理解固然没错，但并不全面，原因在于，它只是将“人文”作为研究的对象来看待，忽略了研究的主体性问题，而主体性是人文研究非常重要的一个方面。
正因如此，我们才会更强调人文研究中的“个性”“特色”以及研究者“情感”“ 悟性”等因素在研究活动中的介入。
数字人文研究作为人文研究与数字技术的跨学科结合，同时包含了两个维度的趋向：其一是“人文研究数字化"，即用数字技术解决人文问题；其二是“数字技术人文化”，即以人文方式发展数字技术，让数字更人文。
作为研究方法的数字人文，其模式是将文化经典视为可编码的信息，将日常生活转换为可追溯的数据，将价值体系打。
上可识别的标签，运用自然语言处理技术、文本数据挖掘技术和可视化技术等，呈现出一个全新的数字化文本形态。
数字人文研究者就是基于这一可视化的文本展开意义阐释。
如果说那些作为“事实本身”的经典文献和行为活动相当于人文研究的“原初文本”的话，那么，经过数字人文方式处理过而形成的新的文本形态则是“次生文本”。
相对于“原初文本”来说，“次生文本”毕竟与研究者之间“隔了一层”，需要充分调用研究者对“原初文本”的认知、对相关理论观念的理解以及对个人感性经验的体悟等。
“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又对“原初文本”进行了数据化处理。
【最新】山东省潍坊市高三学业水平模拟考试语文卷学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、选择题1．下列词语中划线字注音全对的一项是（）（2分）A．裨益（bì）抹布（mō）少不更事（gēng）暴殄天物（zhěn）B．花蔫了（yān）峰峦（luán）浑身解数（jiě）如火如荼（tú）C．采撷（xié）妖娆（ráo）有恃无恐（shì）乳臭未干（xiù）D．伛偻(lǚ) 称（chèng）职强聒（guō）不舍莘莘学子（xīn）2．下列词语的书写有误的一项是（）（2分）A．安装挖墙脚川流不息谈笑风生B．妨碍侯车室一副对联言简意骇C．凑合乌纱帽迫不及待走投无路D．松弛明信片随声附和人情世故3．依次填入下面横线处的词语，最恰当的一项是（）（2分）中国书法，是我国民族文化的瑰宝。
书法以美的点画、字形和章法传达了书写者的艺术修养、性格气质和精神境界。
研习、欣赏书法作品，可以增加书写的美感，能增进对民族文化的了解和热爱，从而培养的审美情趣。
A．独具匠心虽然但精致 B．博大精深不管也优美C．博学多识既然就典雅 D．源远流长不仅还高雅二、语言表达4．阅读下面语段，按要求答题。
（4分）徐霞客是我国明代旅行家、地理学家、文学家。
他走遍了大半个中国，写下了许多游记。
①5月19日是“徐霞客游记”的开篇日，国务院把这一天确定为“中国旅游日”。
②这一举措，体现了国家对旅游业的高度重视，有利于不断增加国民的生活质量。
（1）划线句①有一处标点错误，请写出修改意见。
（2分）（2）划线句②有一处明显的语病，请写出修改意见。
（2分）5．下面是一位同学阅读《骆驼祥子》的阅读心语，请仿照写法，从以下名著中任选一部就其中某个人物写出自己的阅读心语。
示例：祥子，一个旧北京的人力车夫，像骆驼一样耸起脊背，拉着一辆黄包车在胡同中奔驰。
山东省潍坊市2020-2021学年高三上学期9月月考语文试题学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________材料一：①文化反映着城市的特质品位和形象风格，也是一个城市区别于其他城市的独特魅力所在。
近年来，哈尔滨以“文化创城”为牵动，打造冰城符号。
通过深度挖掘城市文化底蕴和人文特色，进一步提升城市文化内涵和文化韵味，培育出具有标志性的城市精神，展现出生机勃勃、大气厚重的文化新境界和文明新高度。
②哈尔滨是一座音乐之城。
19世纪末，歌剧、芭蕾、爵士乐等传入哈尔滨，与本地文化交融，诞生了中国最早一批音乐学院和交响乐团。
在哈尔滨的大街小巷，数以百计的业余合唱团定期、定点活动，音乐渗透到城市的每个角落。
2010年，哈尔滨被联合国授予“音乐之城”称号。
音乐，是哈尔滨深入骨髓的文化印记，也是哈尔滨“文化创城”的发力点。
2019年6月至10月，哈尔滨音乐厅、老会堂音乐厅等演出场馆及专业文艺院团，陆续推出135台264场国内外经典演出。
③从今年起，道里区提出打造具有冰城音乐文化特色的10公里“松花江文化旅游观光带”。
将东起中东铁路公园、西至松花江公路大桥的沿江10公里地带打造成集休闲、活动、学习、展示于一体的文旅融合观光带。
（摘编自姜雪松《“文化创城”打造冰城符号，滋养一座城市》）材料二：①文化符号是记载人类发展历程的重要工具。
文化是由多种多样、五彩缤纷的符号组合而成的一个庞大的符号体系，因此在建筑设计中应合理地选择并运用文化符号。
对于文化符号的提取可以从当地文化、风土人情、民俗礼仪等方面入手，也可根据当地的文化传统，深入挖掘具有代表象征意义的符号。
建筑本身就是凝结的文化符号，在建筑设计过程中将恰到好处的文化符号运用到建筑设计中，赋予了建筑更多的精神文化内涵。
②城市文化符号包罗万象，如文字符号、色彩符号、图象符号、特色建筑等多种样态。
城市文化符号是构成城市文化的最外层，当人们提及北京这座城市时，我们就会想到胡同、四合院、天坛、京剧等。
2021届潍坊市第三中学高三语文上学期期中试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的作品，完成下面小题中国诗文与中国园林艺术陈从周中国园林，名之为“文人园”。
它是饶有书卷气的园林艺术。
如北京香山饭店，是贝聿铭先生的匠心，因为建筑与园林结合得好，人们称之为有“书卷气的高雅建筑”，足证历代谈中国园林总离不了中国诗文。
这就是中国造园的主导思想。
从南北朝以后，士大夫寄情山水，啸傲烟霞，避嚣烦，寄情赏，既见之于行动，又出之以诗文。
园林之筑，应时而生。
续以隋唐、两宋、元、直至明清，皆一脉相承。
白居易之筑堂庐山，名文传诵；李格非之记洛阳名园，华藻吐纳。
故园之筑出于文思，园之存，赖文以传。
相辅相成，互为促进。
园林水平高低，反映了园主之文化水平。
自来文人画家颇多名园，因立意构思出于诗文。
除了园主外，造园必有文人、画家、笛师、曲师、山师等等，他们相互讨论，相机献谋，为主人共商造园。
不但如此，在建成以后，文酒之会，畅聚名流，赋诗品园，还有所拆改。
明末“乐郊园”就曾经历四次拆改，可见名园之成，非成于一次也。
如果游园者文化修养高，还会吟出几句好诗来，画上几幅清逸的园景。
汤显祖《牡丹亭》中“游园”“拾画”诸折，不仅是戏曲，而且是园林文学，教人怎样领会中国园林的精神实质。
“遍青山啼红了杜鹃，那荼靡外烟丝醉软”，“朝日暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船”，其兴游移情之处真曲尽其妙。
是情钟于园，而园必寓情也，文以情生，园固相同也。
清代钱泳在《覆园丛话》中说：“造园如作诗文，必使曲折有法，前后呼应。
最忌堆砌，最忌错杂，方称佳构。
”可见，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。
当然，这其中还是要能表达意境。
造园之高明者，能将文学、绘画、音乐等诸境，以山水花木，池馆亭台组合出之。
人临其境，有诗有画，各臻其妙。
故“虽由人作，宛自天开”。
中国园林，能在世界上独树一帜者，实以诗文造园也。
诗文言空灵，造园忌堆砌。
山东省潍坊市临朐县2021届高三语文上学期阶段性质量检测（12月月考）试题2021.12注意事项：1．本试题分为选择题和非选择题两部份，共8页。
时间150分钟，满分150分。
2．务必将自己的班级、姓名、座号、考号填涂在答题卡的相应位置。
第Ⅰ卷（共36分）一、（15分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。
许多韵致。
在书画上盖章，能使得以墨色或青绿为主的作品，由于朱色印泥的衬托而凭添．．明清以降，文人雅士篆刻之风大行，（流落/流失）于市面的所谓闲章常有奇趣，其文字或寻．、引用典实，或直写胸臆。
有时候于无心中碰到鲜．见的印章，会使章摘句．．．①人迫不急待想把玩一番。
先父癖好金石篆刻，积有碑石拓．片很多，印章亦很多，丧乱中．．．．我仅携出数方。
有一块长方形寿山石，刻诗一联“鹭拳沙岸雪，蝉翼柳塘风”，不知是谁的句子，也不知何人镌．刻，我感觉对仗工，意境雅，（充斥/充溢）着缥缈、清寂、淡薄的禅境；书法是阳文玉筋小篆，尤其佳妙，我喜欢它文字凸起有棱、圆融秀丽之貌。
还有一块阴文“春韭秋菘”，我曾盖在一幅画上，后来此画被一外国人收购，他要我解释这印章文字的涵义，．．我那时很是踌躇．：照字面翻译固然容易，说明典故却颇费周折。
南齐②的周颙家境清贫，“文惠太子问：‘菜何味胜？’曰：‘春初早韭，秋末晚菘。
’”春韭秋菘③代表的是清贫之士的人品之清高。
早韭嫩、晚菘肥，菜蔬之美岂是吃牛排吃汉堡面包的④人所能（领教/领略）？1.文中加点字的注音和加点词语的字形，都正确的一项是A.鲜（xiān）寻章摘句B. 拓（tà）涵义C.镌（juān）迫不急待D. 躇（chú）凭添2.依次选用文中括号里的词语，最适当的一项是A.流落充溢领略B.流落充斥领教C.流失充斥领略D.流失充溢领教3.文中画线处的标点，错误的一项是A.①B.②C.③D.④4.下列各句中，加点的成语利用正确的一项是，是因为在过去的一年里，贵阳奇A.有人误将贵阳目前的经济总量与一线城市同日而语．．．．迹般地创造出五个“中国第一”，大有弯道超越的势头。
绝密★启用前山东省潍坊市普通高中2022届高三毕业班上学期期中模拟考试语文试题2021年11月(满分：150分考试时间：150分钟)一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：二十世纪七十年代，有学者曾经提出过《红楼梦》的“两个世界”说，认为《红楼梦》有两个鲜明而对立的世界，即“乌托邦的世界”和“现实的世界”。
这个主张主要是针对索隐派“旧红学”和考据派“新红学”的积弊而发。
不论索隐派苦苦追寻的“家国历史”之谜，还是考据派的“自叙传”说，都有将文学真实与历史真实、生活真实混淆之嫌。
如何更加完整、准确地把握《红楼梦》的文学世界，“两个世界”说无力解决这一根本问题。
笔者认为，《红楼梦》应该有三重世界：一是诗意的世界，二是现实的世界，三是哲学的世界。
三者相互依存，缺一不可。
忽视其中任何一重世界的存在，对《红楼梦》的理解与阐释都将残缺不全，甚至走向谬误，对《红楼梦》的思想价值和艺术价值的评判就会大打折扣。
“诗意的世界”主要指大观园之内的世界，它本身可能并没有那么完美，但在具有诗人气质的贾宝玉看来，处处充满了诗意；“现实的世界”主要指大观园之外的世界，伴随着贾宝玉的成长，大观园的诗意色彩渐渐消退，贾宝玉需要去直面更加现实的人生。
《红楼梦》通过吸收中国传统儒、释、道思想的精华，从入世、出世两方面对人生进行了深入思考，从而形成了“哲学的世界”。
“诗意的世界”与“现实的世界”之间并不是截然对立、互不搭界的关系，“哲学的世界”在它们之间架起了一座沟通的桥梁。
《红楼梦》中，哲学的世界并非抽象的存在，而是通过神话、太虚幻境、一僧一道等艺术形象具体呈现出来的。
有学者认为“大观园就是太虚幻境”，这是没有认清两者之间的区别，将它们都归入了“理想的世界”。
事实上，以太虚幻境、警幻仙境等为代表的哲学世界高高在上，统摄着大观园之内与大观园之外的世界，是比大观园更高层次的存在，是在提醒读者透过生活的表象，认清生活的本质。
山东省潍坊市2021届高三上学期阶段性检测语文试题及答案解析一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。
借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。
从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。
可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。
“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。
从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。
伴随着小说的迅速崛起，散丈明显失去昔日的辉煌。
但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。
这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。
退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品丈自然也就应运而生。
架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。
脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，2 0世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。
可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。
（摘编自陈平原《中国散文小说史》）材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。
而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。
首先，是从“小美”到“大品”。
“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。
上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。
但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。
这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。
自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。
其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。
一方面是叙述方式的变化。
在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。
而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。
另一方面则是散文结构的开放性。
九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。
总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。
（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）材料三：改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。
其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。
它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。
文化乡愁是台湾文学的一大母题。
老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。
而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。
文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。
它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。
此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。
不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。
而这方面比较有特色的是林清玄。
他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。
杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。
这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。
作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。
海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。
（摘编自许剑铭<台湾当代散文透视》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.使用“白话”而不是“文言”是“五四”时期散文与唐宋古文、晚明小品、桐城文章的根本区别。
B.“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。
C.台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。
D.台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.“白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”新文化运动得益最大的也并非散文。
B.如果散文没有脱离中心，退居寂寞边缘，便不会明清之文的窠臼，重新获得无限生机。
C.我们不能说九十年代之后“大品”散文的艺术成就超过“五四”时期的“美文”和“小品”。
D.台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。
3.下面散文作品不属于“大品”散文的是（3分）A.韩少功《我心归去》B.梁衡《把栏杆拍遍》C.郁达夫《江南的冬景》D.刘亮程《今生今世的证据》4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（4分）5.根据上述三个材料，请简述“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。
(6分)（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。
三条河流王小忠农历十一月初五，下了一夜大雪。
天亮，雪停了，路面上积雪足有七寸厚。
怕是一个月都不能出山了，大雪封锁住整条车巴沟。
抱着火炉，听着车巴河的细声细语，望着黑压压的森林和群山之上的积雪，我又想起了那三条河流。
住在那三条河流岸边的朋友们，此时的他们也抱着火炉？白塔四周的经幡还在烈风中不停地念经？游人络绎不绝？想到这里，我兀自笑出声来。
我坚信，最美好的、最真实的河流，一定是在冬天。
对夏日过分被装饰的河流，我原本就不大喜欢。
深秋的时候，扎西叫过我好几次，我的各种借口大概也伤了他的心。
实际上，我并不是抽不出时间，总想着落一层薄雪再去。
然而，我面对的却是冰天雪地的现实，也只好抱着火炉，等鸟雀再次归来，等冰雪彻底融化的那一天了。
甘南藏族自治州碌曲县城东三十公里，即则岔石林景区入口处，有一个美丽的牧村——贡去乎。
牧村四面环山，三条河绕村而过，潺潺流水叮叮咚咚。
扎西的家就在贡去乎。
扎西大学毕业后又读了研究生，研究生学位拿到之后，他没有去城里找工作。
扎西的父亲是本地牧民，没有文化，除了放牧，扎西就是他最值得骄傲的谈资了。
扎西没有去城里找工作，他的父亲很不高兴，以前见人就夸的语气也有所转变，甚至愤怒，愤怒里还夹带着看不起儿子的意思。
扎西对他父亲也不似以前那么顺从了。
当然不是说扎西长大了，就不怕父亲，而是他对生活有了新的想法。
扎西不像他父亲那样，他不愿将自己的思想固定在这条沟里的牧场上。
扎西看到这条沟里春夏秋冬都有外地人进进出出，他们或摄像；或画画；或成群结队，出没于山林之间：或踽踽独行，歇息于河流之畔。
于是，扎西就有了属于自己的新的想法。
2018年6月，我和扎西刚认识。
那次我的目的地是则岔石林。
刚进入贡去乎，我就看见一个小广场。
广场旁边的山丘上有一座白塔，白塔四周挂满了经幡。
广场前方有一条走廊，墙壁上画了八宝。
站在走廊边上，我又看到了河。
三条河一一热乌河，则岔河，多拉河，三条河流从三个不同的方向在贡去乎汇聚一起，然后向北奔流，流入洮河，显得很壮观，却又不张扬。
相比高山峡谷中的河流，它们不但谦虚，而且显得腼腆。
扎西的家在村子的最边上，房屋是按农区传统风格修建的，土木结构，全院转角二层楼。
楼上房间很多，房间里挂看来自不同地区的摄影师拍摄的照片，或雪山，或草原，或森林，或河流，每幅照片下面都有说明。
房间干净整洁.装饰简单，大方静雅，且都摆放着一盆从草原上挖来的三叶草。
这样的装饰，是城市里的宾馆无法拥有的。
楼门顶之上，是很大的露天阳台。
阳台上摆放着几盆长寿菊、几个木墩子，还有两张用树根做成的桌子。
这样的布局和设计，扎西的父亲怕是永远都想不到，自然也就做不到，观念很重要。
扎西的父亲一生都在牧场劳作，所有想法都围绕着牛羊转圈。
扎西的种种想法，还是得到了家里其他人的支持，也得到了政府的帮扶，否则只能是春梦一场。
扎西家拆旧房盖新楼也不过三两年时间，可这三两年的收入远远超过了全家十几年放牧的收入。
幸福指数建立在大胆的想象之上，然后通过不懈地追求和努力得以实现。
理想必须践行，才能达到目的。
我还想到了这一点，成功源于机遇。
扎西抓住了机遇，他成功了。
只有十二户人家的贡去乎，终于被世人皆知，就源自扎西的藏家客栈。
藏家乐的出现，升级了牧区经济形态，使藏区自给自足的自然经济，开始向市场经济转变，传统的牧业也开始向现代商业迈进。
这种转变看似缓慢，但渗透性极强。
多少年来，生存在洮河沿岸的农牧民，一直沉醉于传统的耕作与放牧中，不是不思进取，而是求新求变思维方式的形成，需要一定的时间，乃至机遇。
热乌河在则岔沟蜿蜒十八湾。
十八湾所经之处，山形奇特，森林茂密，河水潺潺，格桑花盛开，河谷中空气清新。
穿过热乌河，沿小路前行，三条河流便各自去了一边。
极目远眺，千里草原平铺，唯河流在阳光下熠熠生辉。
则岔石林之景观气象万千，雄伟壮观。
蓝天白云下，黛青色的森林绵延于山峰间，加之大小不一的各种溶洞，以及岩壁之上富有各种传说的壁画，这里的一切还是很难逃脱与神话的纠缠。
那天，我和扎西坐在门楼顶的露天阳台上，喝奶茶，吃糌粑，说着理想的伟大和人生的艰辛，都有些激动了。
