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历史道家名人
道家是中国古代哲学思想之一，追求道的真正含义并通过修行实现身心灵的完善。
以下是一些历史道家名人：
1. 老子：是道家学派的创始人之一，著有《道德经》，主张“无为而治”，强调“道”的重要性，并提出了“天道”、“德道”等概念。
2. 庄子：是道家学派的代表人物之一，著有《庄子》，注重对人生的思考，把道看作是宇宙的根源，提出了“自由无为”的思想，主张放弃名利，追求真正的自由和幸福。
3. 莊河池：是明代早期的著名道家学者，创立了“上清派”道家学派，重视《道德经》和《黄庭经》，将“心法”和“修行”结合起来，提出了“心道合一”和“道心合一”的理论。
4. 范阳真人：是唐代著名道家，一生不食五谷之类，以五斗米道养生，注重“内丹修炼”，主张“阳气存内、阴气藏外”，并创立了“五斗米道”。
5. 陶渊明：是东晋著名的文学家、诗人和思想家，主张“归隐”并强调自然的重要性。
他的著名作品《归去来兮辞》和《桃花源记》反映了他对自然和人文的追求和思考。
6. 陆修静：是北宋著名道家学者，注重道家修炼的实践和方法，提出了“静心修道”的理论，并创立了“清虚派”道家学派，对后来的道家学派产生了深远的影响。
中国十大知名道观道教文化可以追溯到公元前两千年，是发源于我国的传统宗教文化。
多年的道教文化发展在我国各地留下了不少印记，其中最为明显的就是形形色色的道观。
小编搜罗了我国著名的十大道观，以此向道教文化致敬。
《释名》云：“观者，于上观望也”。
观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”。
史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。
据传，最早住进皇家“观”中的道士是汉朝的汪仲都。
他因治好汉元帝顽疾而被引进皇宫内的“昆明观”。
从此，道教徒感激皇恩，把道教建筑称之为“观”。
道观作为道家供奉修行的地方，也体现了当时中国建筑艺术的精湛。
道观是要保持的清静、整洁和庄严。
道观是中国道教供奉神像和进行宗教活动的庙宇。
源于中国本土的道教同儒教、佛教一起，在中国几千年的文明历史当中，对中华文化产生了深远的影响。
1-北京白云观道教全真第一丛林——北京白云观，位于西便门外二里许，是道教全真三大祖庭之一;自元以降，久为全真“第一丛林”。
新中国成立后，中国道教协会、中国道教学院及中国道教文化研究所等全国性道教组织、院校和研究机构先后设在这里。
在广大道教徒的心目中，它有着崇高的地位。
同时，它又以收藏道教文物最丰富，保存最完整而吸引着国内外大批信徒和游人。
2-武汉长春观武汉长春观位于武昌大东门东北角双峰山南坡。
此处西接蛇山尾部，山势至此伏而又起，观内崇奉道教全真派，以其创始人重阳祖师门人邱处机道号“长春于”命名。
该观始建于元代，为邱处机门徒所建，以纪念邱处机在元军南下时“一言止杀”济世救民之劝德。
长春观建后屡遭兵毁，清同治二年(1863年)依明代形式重建，使“庙貌森严，回复壮观”;1931年再次修缮，布局重臻完善。
全观面临武珞路，背依双峰山，依山而筑，层层递进，错落有致。
中为5重大殿，现存4重，依次为灵宫殿(供奉镇守山门之神王灵富)、太清殿(供奉太上老君)、七真殿(供奉丘处机等七位真人)、三皇殿(供奉伏羲、神农、轩辕像)。
留存至今，值得一去的中国十个道观道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。
道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。
东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。
祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。
道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。
道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。
宫观是道教徒活动的场所，全国现登记开放的宫观有2千余座。
道教宫观。
在江西省鹰潭市贵溪县境内的龙虎山张道陵炼丹处。
据《龙虎山志》记载：第四代天师张盛自汉中迁还龙虎山之后，曾在此建祠祀祖。
五代南唐时在此建天师庙；北宋崇宁四年(1105)，第三十代天师张继先奉敕修葺，徽宗时改天师庙为演法观。
明嘉靖三十二年(1563)，世宗赐帑重修，并改演法观为正一观。
白云观位于北京西城区西便门外白云观街道。
始建于唐，为唐玄宗奉祀老子之圣地，名天长观。
金世宗时，引大加扩建，更名十方大天长观，金末重建为太极宫。
白云观内收藏着大量的珍贵文物，最著名的有“三宝”：明版《正统道藏》、唐石雕老子坐像及元大书法家赵孟頫的《松雪道德经》石刻和《阴符经》附刻。
五仙观位于广州市越秀区惠福西路233号。
现寺观建于明洪武十年（1377年），是一座祭祖五仙的谷神庙。
该观属道教，坐向南，门上大匾上有清两广总督瑞麟书写的“五仙古观”四个大字。
五仙观依山而建，现存有头门、后殿、东斋与西斋。
五仙观为[1] 绿琉璃瓦重檐歇山顶，木构架保存完好，玲珑新巧。
后殿东侧裸露的一块红砂岩，上有巨大的脚印凹穴，古人一向认为这是“仙人拇迹”，重点保护下来。
明清两代，这里分别以“穗石洞天”和“五仙霞洞”列入羊城八景。
延庆观，原名重阳观，位于河南省开封市包公湖东北部，始建于元太宗五年（1233年），明洪武六年（1373年）改名延庆观，是为纪念道教中全真教创始人王喆在此传教并逝世于此而修建的道观，与北京的白云观、四川的常道观并称为中国的三大名观，现为全国重点文物保护单位。
道教的道士和道观道教是中国传统宗教之一，起源于古代中国，经历了漫长的历史发展，至今仍然对中国文化和社会产生着重要的影响。
其中，道教的道士和道观是道教的重要组成部分，承载了许多道教信仰和实践的精髓。
本文将对道教的道士和道观进行介绍和讨论。
一、道教的道士道士是道教的代表性人物，他们承担着传承和弘扬道教教义的重要责任。
道士是道教的修道者，通过对道德、自然和宇宙的思考和实践，追求超越尘世的境界，与道相合。
道士主要通过修炼功夫、炼丹、修禅等方式来达到与道的契合。
道教追求的境界被称为“长生不死”，也即超越生死的状态。
在中国古代，道士的形象多种多样，出现了许多著名的道士。
其中，最有代表性的是张道陵和庄子。
张道陵是东汉末年的著名道家学者，他撰写的《真诰》和《道德经》被誉为道家经典之作。
庄子是中国古代哲学家和文化名人，他对道教思想的传承和发展具有重要意义。
道士在道教社会中有着崇高的地位，他们被视为道教教派的领袖和代表。
道士具备独特的仪式、礼仪和服饰，通常仪态庄重，身穿道袍，戴道冠，手持拂尘。
道士严守道德规范，平日里常常担任道教仪式的主持人，向信仰者传授道教的智慧和教诲。
二、道教的道观道观是道教信仰和实践的场所，是道教教派进行宗教活动的重要设施。
道观一般是供奉神像和聚集道教信众的建筑，也是道士修行的场所。
道观通常建筑在山脚或者山洞中，自然环境优美。
它们具备独特的建筑风格，如典型的杭州灵隐寺和北京白云观等。
道观的建筑结构讲究周密与合理，注重与自然环境的和谐。
道观内部布局严谨，根据道教的教义和仪式需求，分为多个区域。
最为重要的是供奉神像的殿堂区域，供信众参拜和祭奠。
此外，道观还有禅房、厢房、药房等功能区域。
道士通过在道观内进行功夫修炼、炼丹和与信众互动等方式来实践道教信仰。
道观的规模和影响力不尽相同，有些道观是为特定的教派而设，有些则是道教文化的重要遗产和旅游景点。
良渚道观、白雀寺、龙王庙等都是中国著名的道观，它们承载着丰富的历史、文化和精神内涵。
中国九⼤道观：张道陵、王重阳等修炼的地⽅，有的原址已沉于⽔底道教是中国的本⼟宗教，东汉末年由张修、张道陵等⼈创建，源于道家思想及神仙⽅术，追求长⽣不死、得道成仙、济世救⼈，与儒释并称。
道观是道⼠修炼的地⽅，神秘⽽庄严，传说甚多。
下⾯⼩游就带着⼤家了解⼀下中国九⼤道观，张道陵、王重阳等⼈修炼的地⽅。
图为张道陵画。
江西鹰潭龙虎⼭正⼀观，正⼀道祖庭，初名祖天师庙，是汉末第四代天师张盛为祭祀先祖张道陵所建。
张道陵曾在龙虎⼭炼丹得道。
江苏句容茅⼭道院，上清派祖庭，西汉茅⽒三兄弟曾在茅⼭修炼。
宋朝时，茅⼭进⼊了⿍盛时期，修建了⼤批道观，主要建筑有万福宫、万宁宫等。
北京⽩云观，全真道三⼤祖庭之⼀，初建于唐开元⼆⼗六年（739年），原名天长观。
丘处机曾奉成吉思汗之诏在此掌管全国道教，现在也是中国道教协会所在地。
⼭西芮城永乐宫，全真道三⼤祖庭之⼀，始建于元代（1247年）。
三门峡⽔库修建时，将其整体搬迁⾄芮城县城北郊的龙泉村附近，距离原址（沉于⽔底）20公⾥许。
陕西西安重阳宫，全真道三⼤祖庭之⼀，是全真道祖师王重阳早年修道和遗蜕之所，建于⾦元之际。
江西南昌西⼭万寿宫，净明道祖庭，始建于东晋，纪念许逊⽽修建的⼀座宫殿。
许逊也是“⼀⼈得道，鸡⽝升天”典故的主⾓之⼀。
江西樟树阁皂⼭⼤万寿崇真宫，灵宝派祖庭。
东汉时期，灵宝派⿐祖、著名医药家葛⽞在此结庐建庵。
湖北⼗堰武当⼭太和宫，真武⼤帝祖庙。
明永乐⼗年，明成祖朱棣下令，在武当最⾼峰——天柱峰的绝顶上敕建太和宫。
⼭东泰⼭碧霞祠，碧霞元君祖庙，建于宋真宗⼤中祥符⼆年（1009年）。
碧霞祠在建筑上最⼤的特点是殿顶有⽡垄360条，象征着全年360天。
碧霞元君⼜称泰⼭⽟⼥，道教所奉⼥仙尊神之⼀。
中国道教最有名的二十个道家圣地摆脱烦忧好去处道观是道士修炼的地方。
道观也是人们避开嘈杂的城市，返璞归真，修身养性的地方，在中国有二十个有名的道观，如果你想找个地方摆脱烦忧的心，那一定不要错过这些通真达灵地方。
(排名不分先后)1.鹿邑太清宫鹿邑太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫集，据说为老子的诞生地。
据史志记载，东汉延熹八年（西元165年），桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。
唐祖武德三年（西元620年），李渊为了便于对天下的统治，抬高自己家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。
鹿邑太清宫乾封元年（公元666年），唐高宗李治追封老子为“太上玄元皇帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。
到武则天光宅元年（公元684年），又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。
至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。
太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。
前宫祀老子，后宫祀李母。
两宫中隔一河，河上有桥。
河名“金水”，桥称“会仙”。
唐开元年间，玄宗皇帝又亲朝太清宫，为老子上尊号“大圣祖高上金阙天皇大帝”，改庙名为太清宫，又亲手为五千言《道德经》作注，刻石立于太清宫。
该碑至今犹存，和太清宫及其所余历代碑刻一起，于八六年列为河南省重点文物保护单位，于2001年又升格为全国重点文物保护单位。
有唐一代，皇室常驻五百军士镇守太清宫。
2.终南山楼观台终南山楼观台号称'天下第一福地'，是我国著名的道教胜迹，位于西安市周至县东南15公里的终南山北麓，风景幽美，依山带水，茂林修竹，绿荫蔽天，古籍赞美它：'关中河山百二，以终南为最胜；终南千峰耸翠，以楼观为最名。
' 楼观台既有周秦遗迹、汉唐古迹，又有山青水绿的自然风光：古迹主要有老子说经台、尹喜观星楼、秦始皇清庙、汉武帝望仙宫、大秦寺塔以及炼丹炉、吕祖洞、上善池等60余处；自然风光以森林见长，这里山岭倚山背水，茂林修竹，融自然人文于一体，是人们避暑度假的理想之地。
季工道长简历
摘要：
1.简介季工道长
2.季工道长的教育背景和工作经历
3.季工道在道教领域的成就和贡献
4.季工道长的社会活动和影响力
5.季工道长的信仰和道教理念
正文：
季工道长，原名季某某，是我国当代著名道教人士。
他生于道教世家，自幼深受道教文化熏陶，对道教有着深厚的感情。
季工道长在成年后，选择了继承家族传统，成为一名道教传人。
季工道长的教育背景丰富，他在国内外多所知名学府深造，研习道教经典。
在工作经历方面，季工道长曾在多家知名道教场所担任要职，积累了丰富的实践经验。
他还积极参与国内外道教交流活动，推动道教事业的发展。
在道教领域，季工道长凭借其丰富的知识和实践经验，成为了一位颇具影响力的道教专家。
他致力于道教文化的传承与弘扬，发表了多篇学术论文，推动了道教事业的创新发展。
此外，他还积极参与社会公益事业，以道教精神关爱弱势群体，为社会和谐贡献力量。
季工道长具有很高的社会声誉和影响力，他多次受邀参加国家级、世界级道教论坛，并与各界人士交流，传播道教文化。
他还积极参与道教界的合作与交流，推动道教与现代社会的融合。
季工道长的信仰坚定，他遵循道教教义，以人为本，倡导和谐共生。
他认为，道教不仅是传统文化的瑰宝，更是人类追求心灵和谐的指南。
季工道长希望通过自己的努力，让更多人了解道教，领悟道教的真谛，从而实现心灵的升华。
总之，季工道长是一位兼具深厚学识和高度社会责任感的道教人士。
中国道教人物简介（人物繁多，请耐心看完）中国道教人物简介中国道教在一千八百余年的发展过程中，出现了不少杰出道士和道教学者（大多也是道士）。
他们有的是道派的创立者；有的从事道教方术（包括医药、养生、炼丹及其他）的研究；有的则致力于道教教理的阐述；有的还是农民起义的领袖。
因此，张陵、张鲁、张角、寇谦之、陆修静、陶弘景，邱处机以及魏伯阳、葛洪、孙思邈、司马承祯、吴筠、成玄英、王玄览、谭峭、陈抟、俞琰、雷思齐、杜道坚、李道纯等，皆名著道教史册，成为道教史上的中坚人物。
中国道教初创时，主要流行于民间，曾同当时的农民起义相结合。
东汉灵帝时（168～188），太平道创始人张角，利用太平道教义发动黄巾起义；张鲁也利用五斗米道与封建王朝相抗衡，在汉中建立政教合一政权近三十年之久；东晋孙恩、卢循的起义，义军十余万众，转战沿海南北十余年；都在不同程度上打击封建王朝的统治。
魏晋以后，一部分道教徒因受封建统治阶级的扶植和利用，使道教趋于上层化，有时并或多或少地卷入宫迁政治，而使一批道士以见知时主而闻名于当世。
如齐梁道士陶弘景是茅山宗的创始人，深受梁武帝萧衍的尊崇，“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询”，“时人谓之山中宰相”。
隋唐道士王远知，以曾向唐高祖李渊密告符命，深得唐高祖和唐太宗的尊礼。
其后潘师正、司马承祯等，亦因受高宗、玄宗的尊礼而名闻天下。
宋、元、明各代受尊崇的道士也很多。
在道教的发展过程中，又与儒、释相互斗争、相互融合。
绝大多数道士皆在不同程度上融合儒、释，唐宋以后道士更为普遍。
但也有少数道士以和佛徒争论而著称于世。
如齐梁时之顾欢、孟景翼、孟智周，隋唐时之刘进喜、李仲卿、李荣等。
他们都在道教理论上有建树，但又以与佛徒辩论而知名。
道士们在进行宗教活动的同时，许多人还致力于研究某些问题（如道教理论、方术等），其实际效果却超出了道教范围，而涉及许多学科领域，他们所取得的成就，对那些领域都或多或少地作出了贡献。
举其大者，有下列几个方面：（一）中国哲学。
道教近代著名高道，每一位都很有道行，且热心爱国老阳按：今天和大家简介一下近代著名高道，给大家看看我国道教近代的部分代表人物，看看他们的事迹。
刘名瑞(1839—1933)顺天府宛平县人。
字琇峰，号盼蟾子，别号敲蹻道人。
《南无道派宗谱》载：名瑞自幼疾病缠身，家运坎坷。
弱冠，父母双亡，自竭苦志。
及壮岁，参入军伍。
因军功，职赏部厅队官。
因公务至江南沛县，遇友人，赐以丹经，因感叹世事浮沉，遂弃职归山，隐遁玄门，皈依南无派。
着有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》，力主三教贯通之学。
光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村，灭迹藏形，绝无知者。
享年九十三。
为南无派第二十代宗师。
陈撄宁道号“圆顿子”，生于清光绪六年(1880年)。
祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。
幼承家学，熟读儒典。
十岁读《神仙传》，即萌生学仙之念。
稍长，考中秀才。
因患痨疾，从叔祖学医，同时试做仙道工夫，逐渐恢复健康。
1905年考人安徽高等法政学堂，两年后痨疾复发而辍学。
1908年起，为了学习养生方法，他离开家庭四处求师，得到一些丹法口诀，然未遇深谙丹道之炼师，怅然而返。
1912至1914年，住在姊丈乔种珊家，日往上海白云观通读《道藏》，遂探得道教丹术之底蕴。
易心莹：着名道教学者，第一、二届中国道协副会长。
易心莹，道号理伦，俗名良德，字综乾。
清光绪二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。
兄弟六人，行次居末。
自幼体弱多病，因常闻长辈讲道家有强身保国之术，遂锐意向道，于1913年弃家，只身至青城山天师洞为道徒，拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师，时年17岁。
道观中行师徒传承子孙制，诸老道长见他过于浑噩忠厚，讷讷寡语，皆不欲收为弟子，因而留庙劳作。
年余，家中探知其踪迹所在，其兄到青城山促同返家，心莹行自半途私遁，到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工，又历年余。
1917年，常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵，见心莹不辞劳苦，坚志学道，感其虔诚，将其带回天师洞，收为弟子，心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。
道教篇我国内陆主要道观和道士们的生活1我国内陆主要道观和道士们的生活1道教宫观，唐代以来遍布全国名山大邑。
历经各代，有兴有废，现在遗存的宫观大多正在修复，成为旅游业的胜地。
其中有些被国家确定为重点宫观。
今将一些住有道士，较著名的宫观简介于后。
北京白云观：原为唐代所建天长观，元代长春真人丘处机居此，改名长春宫。
丘长春“羽化”后，葬于处顺堂(称邱祖殿)，并扩建成白云观。
明正统八年(1443)正式称白云观，清代重修，为全真道三大祖庭之一，号全真第一丛林。
现白云观仅为原来的一部分，内有玉皇殿，老律堂(为律师传戒处)、四御殿、邱祖殿、三清阁、八仙殿、吕祖殿、元君殿(供奉碧霞元君)、元辰殿(供奉六十甲子太岁和斗姆)等。
白云观现为中国道教协会所在地。
沈阳太清宫建于清康熙二年(1663)，原名三教堂，为东北地区全真道最大的丛林。
龙虎山天师府江西贵溪县龙虎山嗣汉天师府为正一道祖庭。
现上清镇天师府尚保存完好，但龙虎山上清正一宫已荒废。
茅山道院句容县茅山又名地肺山、句曲山，为道教第一福地，第八洞天，道教宫观较多。
现在元符万宁宫、九霄万福宫、崇禧万寿宫等道观建筑，多为正一派道士居住。
杭州抱朴道院位于杭州西湖葛岭，有葛仙殿、抱朴庐等，传为葛洪炼丹之处。
千山无量观在鞍山市千山，有老君殿、三官殿等建筑，为全真道十方丛林。
成都青羊宫始建于唐代，今有混元殿、三清殿、八卦亭等，其旁有二仙庵。
青城山天师洞传说为张陵修道处，亦名常道观。
现观内有三清殿、三皇殿、黄帝祠等。
青城山祖师殿供奉吕祖、张三丰等。
泰山碧霞元君祠奉祀天仙圣母碧霞元君，此外还有送生娘娘、眼光娘娘，为香火盛地。
崂山太清宫崂山有太平宫、上清宫、白云洞、明霞洞、斗姆宫等道教宫观，以太清宫为首。
现崂山太清宫为全真道重要宫观。
武当山紫霄宫武当山为道教圣地，宫观较多，以紫霄宫规模宏大，祀真武(玄武)大帝。
武当山太和宫位于武当山天柱峰，建于明代，又称太岳太和宫。
武汉长春观在武汉市内，为重要道观，供奉太上老君、吕祖、七真等道教仙真。
三、全国十大著名道观1、北京白云观见中国历代著名道观、道长简介（二）：道教两大祖庭2、武汉长春观位于武昌大东门东北角双峰山南坡，黄鹄山（蛇山）中部，观内崇奉道教全真派，以其创始人王重阳门人邱处机道号“长春子”而得名。
是我国道教著名十方丛林之一，为历代道教活动场所，称“江南一大福地”。
历史上著名的江西的庐山也设有长春观的下院。
该观被武汉市列为一级文物保护单位。
武昌长春观长春观历史悠久，道学源远流长。
相传古代，此地为湖汊，因多松树而称之为“松岛”。
楚地崇巫，故秦汉以后，此地设有“先农坛”、“神祗坛”、“太极宫”，为王侯祭祀天地、祖先之地。
据传道教始祖老子曾应弟子之邀赴庐山“会五老”，曾经过鄂州双峰山麓的“长松岛”。
后人附会此“松岛”即是“长松岛”，并建“老子宫”以纪念。
长春观一带在三国时是一片茂密的竹林，被称为“紫竹岭”。
《二十四孝》中孟宗“哭竹生笋”的故事就发生在长春观旁的螃蟹甲，长春观东院亦有孟宗祠亦纪念此事。
《鄂州志》中还言：“时有黄鹤飞腾于紫竹间”。
观旁的白鹤井有白鹤泉一口，是仙鹤们饮水之处。
又称吕仙炼丹井。
此井在上世纪五十年代修长江大桥后被封，但仍存。
北宋期间，双峰山建有元庆观，嗣承龙虎山阁皂派符箓金丹教义，为天师道道场。
南宋的朱熹在他的《鄂州社稷坛记》中真实地记载了这里设坛祭祀的情景：鄂州“城东黄鹄山，废营地一区。
东西十丈，南北倍差，按政和五礼画为四坛”。
元初，全真教龙门派创始人丘处机，因助元太祖成吉思汗平定天下有功，多次受封赏，并掌管天下道教。
丘处机仿佛教创十方丛林制度，派弟子至荆湖之地的武汉创办道教丛林，在松岛修建长春观。
丘处机号长春子，全真派北七真中称长春真人，弟子遂将此观定名长春观，以祭奉其师。
丘处机在元军南下时“一言止杀”、济世救民，因此也得民众拥戴。
每年农历正月十九为长春真人圣诞，长春观要举行隆重盛大的丘祖会，武汉民俗称之为“迎春会”，也称“燕九节”。
《桃花扇》作者孔尚任为此作有《燕九竹枝词》：“才是星桥又步云，真仙不遇心如结”，描绘了这一盛会。
明成祖永乐十二年（1414）曾对长春观进行大规模维修和重建。
楚昭王朱桢过生日，至黄鹄山长春观为其父朱元璋祈寿降香，取“长春观”长春二字，将黄鹄山改称长春山。
明世宗嘉靖年间，该观“仙真代出，为湖北丛林特著，屋宇间，道友万数，香火辉煌”。
长春观明末毁于兵燹，清康熙二十六年（1687年）曾进行维修和重建，长春观此时被誉为“江楚名区，道子云集之处，黄冠皈依之所”。
观内珍藏的全套明版《正统道藏》，是全国仅存的四部道藏之一。
著名的音韵学者钱大昕，在乾隆三十九年（1774）慕名而来长春观阅查《道藏》，在来成楼写下了《三洞旋华序》。
但咸丰二年（1852）又毁于太平天国战火。
太平军与清军曾三次争夺武昌城，长春观为其大帅指挥部，又因太平军信基督教，视佛、道二教为异端，逐毁长春观和宝通寺。
清王朝在湖北督办军务的钦差大臣官文有首七律《观焚》记其兴废感慨：“古观焚如岁月迁，问谁火里种青莲。
春风料峭双峰树，郁气氤氲万缕烟。
每意沧桑增阅历，欲寻洞府学神仙。
有缘到此空休返，且上回头普渡船”。
同治二年（1863），龙门派十六代传人何合春自武当山来此，发愿重修长春观。
得到得官文及江南提督军门李世宗等地方官员和士绅的赞助，进行了大规模修缮。
整个观宫仿明代建筑模式，以斗拱铆榫纯木结构，重修了“三皇殿”、“紫微殿”、“玉皇阁”、“来成楼”、及殿后登山石级，使长春观“庙貌森严，回复旧观。
”同治四年（1865），在北京白云观主持传戒的大律师张耕云，应长春观监院于本贤、金教法之邀来观开坛说戒，盛况空前。
长春观在近代中国革命史上也有着光辉灿烂的一页。
早年的“辛亥革命”的策划者曾以道观为掩护居此处筹划起义事宜； 1926 年，北伐军叶挺独立师驻扎长春观，并在三皇殿设立前线指挥部。
国民革命军总政治部副主任郭沫若曾在观内暂住。
起义中，藏经阁、来成楼、三皇殿均遭炮弹击损。
邓演达在此督战，衣袖被子弹击穿，俄国翻译纪德甫殉难在观内。
为此，郭沫若有诗同痛悼：“一弹穿头复贯胸，成仁心事底从容。
宾阳门外长春观，留待千秋史管彤”。
民国14年（1925）侯永德任监院期间，得到督军萧耀南、士人项竹坪的损资而修藏经阁。
黎元洪赠匾“大愿圆满”，萧跃南赠匾“道岸同登”。
1931年，侯永德道长又谋得湖北省主席夏斗寅的支持捐资，对道观进行大规模的修缮，长春观建筑群格局终于完成。
全观面临武珞路，背依双峰山，依山而筑，层层递进，错落有致。
中为5重大殿，现存4重，依次为灵宫殿、太清殿、七真殿、三皇殿。
东西4院，原为乾坤两道清修之所，现保存部分建筑。
新中国成立后，因修建武汉长江大桥，对原在黄鹤楼旧址的吕祖阁拆迁，遂由政府拔款，将吕祖阁的神像等迁入长春观，并对长春观进行维修。
“文化大革命”中，长春观作为“四旧”被毁：神像被捣毁，宗教活动被迫停止。
文革结束后，1982年政府拔款，重修长春观殿宇，重塑神像，1984年宗教活动得以恢复并对外开放。
“文革”后长春观“燕九节”的祭拜活动长春观有闻名于世的“三绝”，那就是全国仅留一块的“天文图”、带有藏族风格及欧式风格的建筑、乾隆帝御赐“甘棠”石刻。
国内本有三块《天文图》碑，为道教天文学家所留，上刻有“谕旨”二字。
一块在杭州玉皇山，一块在陕西某观，一块即在长春观。
前两块皆毁于文革，仅留长春观一块全图碑，乃为一绝，是极珍贵的天文学文物；长春观是我国道教唯一的一个带有藏族风格及欧式风格的建筑群。
原因有二，一是清末助建长春观的钦差大臣官文乃满族人，崇信藏传佛教，所用工匠受其影响，将藏族吉祥物大象及藏红花图案装饰于殿堂。
二是清末长春观主持侯永德原本是左宗棠手下的一员将官，后出家为道人，主持长春观时受西方思潮影响，以欧式风格和中式风格相结合，修建了全国唯一的欧式建筑为主体的道教建筑——道藏阁，其屋檐上用水泥“堆塑”而成的传统花饰，其工艺现已失传，堪为一绝；再则是位于道藏阁前的乾隆亲书石刻“甘棠”二字，也是在道教建筑中为数不多的帝王题词，亦为一绝。
长春观内全国唯一以欧式建筑为主体的道藏阁长春观的建筑特色颇有特色，形成一个分为左、中、右三路依山势而上、层层递进的建筑群体，结构严谨，布局得体。
中路主体建筑为五进：灵官殿、二神殿、太清殿、太清殿左为鼓楼，右为钟楼、古神坛、古先农坛，两坛之间为“地步天机”和“会仙桥”。
右路为十方堂、经堂、大客堂、功德祠、大士阁和藏经阁等；左路为斋堂、寮堂、邱祖殿、方丈堂、世谱堂、纯阳祠等。
主要建筑为砖木结构，斗拱飞檐，梁柱栏板和殿内神龛的雕刻，细腻生动，精致典雅，具有典型的湖北道教建筑艺术特色。
灵官殿位于中路一进，进山门后之首殿。
殿内供奉道教镇守山门之神王灵官。
殿宇居高临下，极为威严气派。
长春观灵官殿太清殿位于中路二进，穿过灵官殿后天井，即是长春观大殿太清殿。
大殿正中供奉道祖太上老君道德天尊，左奉关尹子文始先生，右奉南华真人庄子。
太清殿左侧有和合洞，供奉和合二仙。
长春观太清殿七真殿位于三进正中，为长春观主殿，供奉王重阳弟子”全真七子“；为首邱处机，为龙门派祖师；正月十九相传为邱处机生日，每年今日，有“燕九节”，又称邱祖庙会。
七真殿左有忠仁堂，供奉关公。
右有甲子殿，殿正中为“斗姆元君”，元君三目、四头、八臂，为天上众星之母，主管群星。
左为三台星君、南斗星；右为“左辅”、“右弼”星和“北斗七星君”。
道教认为，南斗主生，北斗主死，因此拜者甚众。
过七真殿，则有会仙桥。
相传每年的七月七，有缘人可在此遇见神仙，有求必应。
过桥后左侧吕祖殿，相传吕祖传道王重阳、马丹阳等全真七子，是为道教北宗。
吕祖殿本位于蛇山江边，因修建长江大桥，文物拆迁移至长春观。
七真殿内七真画像三皇殿四进正中为三皇殿，此为长春观最高处。
中供奉伏羲、黄帝和神农三皇。
左奉财神，右为慈航道人观音菩萨。
楼上有玉皇阁，供奉玉皇大帝。
三皇殿左侧方丈堂。
自方丈堂向西转下，西侧有来成楼，道藏阁，颇有西洋模样；道藏阁藏有四部《正统道藏》中的一部，弥足珍贵。
道藏阁前左有石刻，上书“甘棠”二字，乃乾隆亲书御赐，此为道教建筑中为数不多的帝王题词，亦为长春观三绝之一。
道藏阁前乾隆题写的“甘棠”石3、苏州玄妙观全国名为玄道观的道观很多，有泉州玄妙观、南阳玄妙观、四川安岳玄妙观、吴山玄妙观、荆州玄妙观、沔城玄妙观、仙桃玄妙观、庐山玄妙观、荆州玄妙观、苏州玄妙观等，其中以苏州玄妙观最为著名。
苏州玄妙观是位于苏州古城中心观前街。
玄妙观的主殿三清殿始建于西晋咸宁二年，重建于南宋淳熙年间，是中国现存最大的南宋穿斗式样木构建筑。
殿宇保留了不少宋代遗物，如梁架、斗栱等。
面阔9间，雕刻华丽，被列为第二批全国重点文物保护单位。
苏州玄妙观玄妙观相传原是春秋时代宫旧址。
道观创建于西晋武帝咸宁二年（276），初名真庆道院。
东晋明帝太宁二年（ 324 ），敕改上真道院。
唐玄宗开元二年（714），更名开元宫，赐内帑重修。
唐昭宗大顺元年（890）遭受兵火，仅存山门，正殿，北宋太宗至道年间（995 —997），改为玉清道院。
真宗大中祥符二年（1009），诏改天庆观，赐帑建东西南北四庑，新修东西墙垣，由专业画师画成“三天天宫胜景”巨幅壁画。
徽宗宣和七年（1125），道君皇帝赵佶敕赐香火田五十顷。
南宋高宗建炎四年（1130 ），毁于兵火。
绍兴十六年（1146）至孝宗淳熙六年（1179），苏州地方官王唤、陈岘、赵伯肃先后主持修复重建。
元成宗元贞元年（1295 ），始称玄妙观。
元顺帝至正二十六年至二十七年（1366—1367），玄妙观又一次受到战乱的破坏，幸未全毁。
明洪武年间（1368 —1398 ）朱元璋整顿宗教，赐封苏州玄妙观为正一丛林，设管理道教事务的机构道纪司于观内。
千年古观此时不仅是苏州道教的主要活动中心，而且也成为地方政府司仪、祝祷的场所。
明宣宗宣德年间（1426 —1435），道士张宗继倡建弥罗宝阁。
英宗正统三年（1438），巡抚周忱、知府况钟首捐俸资，于正统五年建成弥罗宝阁，为玄妙观增添了一座气势宏伟、绚丽多姿的副殿。
该阁毁于明神宗万历三十年（1602）。
清代，为避康熙皇帝玄烨的名讳，改玄妙观为圆妙观，又名元妙观，直到民国后，才恢复玄妙观的旧称。
康熙十四年（1675），布政司慕天颜首倡重建弥罗宝阁，咸丰十年（1860）又毁于战火。
同光年间，红顶商人胡雪岩独立捐资重建宝阁。
辛亥革命后，吴县议事会在玄妙观方丈宝成立。
民国元年，道纪司被废，吴县道教公会随之产生。
当年8 月28 日傍晚，弥罗宝阁突然起火，全部烧毁。
1933年，苏州各界在其旧址上建起了一座中山堂。
中华人民共和国建立后，玄妙观在文革中被彻底摧毁。
改革开放后，自1999 年开始，花了五年多时间，分三个阶段实施整治更新工程。
一期工程的重点是全面维修和保护玄妙观的古建筑，其中包括对已毁的重要殿堂进行恢复性重建，对观内外整体环境进行彻底的清理整治，并增设相应的市政、安全设施。
