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马克思关于人的本质思想及其现实启示摘要：马克思先后提出三个关于人的本质的论述，其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。
”学习马克思关于人的本质思想对我国经济社会发展具有一定启示。
关键词：马克思；人的本质；以人为本关于以人为本思想，在西方古希腊智者学派创始人普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”这一命题；苏格拉底提出“认识你自己”，将从自然界的探索转移到人自身上来；文艺复兴时期的人文主义提倡以人道反对神道，主张以人为一切事物的标准。
总的来说，西方传统的人本主义哲学家以各自独特的方式在不同的程度上都把人作为万物的根本，提倡用“以人为本”，反对“以神为本”，主张以人为出发点和中心，颂扬人的价值，尊严和力量，强调人的地位和作用，重视人性和人格。
一. 马克思关于人的本质的定义那么人的本质到底是什么呢？可以确定的是人的本质即人之所以为人的根本特征。
所以人的本质可以界定为：人存于在一定的社会关系中并且出于某种需求、在其所进行的实践过程中不断生成的历史存在物，人就是在某种需求的的驱动下，在一定的社会关系里进行的认识世界、改造世界的实践中，才获得人之为人的本质，成为具体的、历史的人。
马克思和恩格斯在创造唯物历史观时也是以人作为出发点的，与以往的不同，在他们看来“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，即把现实的人以及他们的物质生产活动作为研究的出发点。
二.马克思关于人的本质的阐述及“以人为本”思想的确立马克思关于人的本质理论，先后在三个不同的阶段提出了三个关于人的本质的论述。
其中在《1844年经济学哲学手稿》中提出“劳动是人的本质”，在《关于费尔巴哈的提纲》中提出“人的本质，在其现实性上，是一切社会关系的总和”，在《德意志意识形态》中提出“人的需要是人的本性。
生产力是人的本质力量的公开展示马克思主义唯物史观考察人类历史发展有两大基本尺度，即生产力发展的尺度和人的自由全面发展的尺度。
唯物史观认为，人类创造性的物质活动是人类历史的基础，是人类历史发展的根本动力。
人民群众是历史发展的主体，人类解放与人的全面发展是人类历史发展的终极目标。
生产力的发展是人类社会发展的最终决定力量。
人的全面发展则是建立在生产力高度发达、社会财富极为丰富的基础之上，人的全面发展的过程就是生产力不断发展的过程。
当代中国发展的本质就是生产力的持续发展和人的全面发展。
一、生产力是许多个人本质力量的体现人是社会的主体，也是生产力的主体。
正如马克思所指出，生产力是'‘人的本质力量的公开展示”。
人作为社会物质生产力的首要因素，既是物质资料的生产者，又是物质资料的消费者。
人类社会的发展史归根到底是人的活动发展史。
生产力不过是许多个人本质力量的体现，而各种生产手段、工具等等也不过是人的力量的物化形式。
生产力作为“以往活动的产物”和"人们生产能力的结果”，是一种客观的、既得的力量。
生产力作为个人的力量，只有在这些个人的交往和相互联系中才是真正的力量。
因此，“生产力与交往形式的关系就是交往形式与个人的行动或活动的关系”[2] 123 o那么，生产力发展的关键性要素是什么？美国的发展经济学家刘易斯说："假定一个国家的资源是既定的，那么，它的增长率就由人的行为和人的制度来决定：由人的能力，对物质物品的态度、储蓄、积累与生产性投资的愿望或者制度的自由程度与灵活性这些因素来决定。
”[3]可见，人及其能力是生产力中最活跃最革命的因素。
解放和发展生产力首先要解放和发展人的能力，只有能力充分发展的人才能顺利有效地完成解放和发展生产力的艰巨任务。
德国经济学家弗？李斯特认为，"国家生产力的来源是个人的身心力量，是个人的社会状况、政治状况和制度，是国家所掌握的自然资源，或者是国家所拥有的作为个人以前身心努力的物质产品的工具（即农业的、工业的与商业的物质资本）。
如何理解马克思关于人的本质的论述马克思关于人的本质有三种表述，即：自由的有意识地活动是人的本质，人的本质是一切社会关系的总和，生产劳动即人的本质。
这三种表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的。
只有从这三种表述及其意义上考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。
马克思人的本质理论的现实意义马克思在批判地继承前人思想成果的基础上，经过艰苦的理论探索，阐发了关于人的本质的科学理论。
马克思真正揭示了人的现实本质及其发生发展，超越了建立在唯心主义基础上的人的本质观。
在当今深化改革的伟大实践中，重新研读马克思“人的本质”理论，对我们的理论创新和社会实践都有着尤为重要的意义。
（一）为唯物史观的创立提供了契机马克思“人的本质”理论不仅是唯物史观的重要组成部分，而且是唯物史观的逻辑起点。
马克思发现“人”的过程实际上也是他发现“历史”的过程，因为在他看来，人是历史的人，历史是人的历史，人和历史不可分离，反而是相互影响、相互促进和有机统一的。
（二）关注民生问题，实现中国梦的伟大构想马克思“人的本质”理论之所以成为科学的理论，一个重要原因就在于他的出发点是“现实的人”。
在实现中华民族伟大复兴中国梦的进程中，坚持“两个一百年”的目标，最终实现全面建成小康社会、中华民族伟大复兴的梦想，实现人民幸福，需要首先解决民生问题。
实现中国梦，构建更高水平的现代化国家，应当深入学习马克思的“人的本质”理论，克服指导思想上重增长、轻民生的取向，切切实实为人民群众谋福利。
（三）依靠人民群众的伟大力量，发挥人的主体作用马克思“人的本质”理论认为，人的本质是劳动，而正是人民群众的劳动创造了人类社会并推动着人类社会不断向前发展。
人的本质只有在劳动实践中才能实现，而人的劳动实践又会促进社会的发展，从而形成人与社会的良性互动，最终实现人的全面发展。
我国是人民当家做主的社会主义国家，坚持以人为本，人民是国家的主人，促进人的全面发展是我国现代化建设的最终目标，也是马克思“人的本质”理论的重要体现。
唯物主义历史观：人民群众在历史发展中的作用一、人民群众在历史发展中的作用◆两种不同的历史观唯心史观从社会意识决定社会存在的基本前提出发，抹煞人民群众的历史作用，宣扬少数英雄人物创造历史，这样的观点被称为英雄史观。
唯物史观认为，“全部历史本来是由个人活动构成，而社会科学的任务在于解释这些活动”。
人是现实社会中的人，要说明历史创造者问题，必须全面、具体、历史地考察和分析人们在社会历史发展中的作用。
◆现实的人及其活动与社会历史社会和人是不可分的，社会是人的社会，人是社会的人。
社会历史是由现实的人及其活动构成的。
◆人的本质从人与动物相区别的层次上，人的本质在于劳动。
劳动是人类的本质活动。
劳动不仅创造了人本身，而且通过一定的创造物使人的本质力量得到确证。
劳动是最基本的实践活动，也是人类最基本的存在方式。
从人与人相区别的层次上，人的本质是一切社会关系的总和。
现实的人总是处在特定的社会关系和特定历史条件下的人。
因此，人的本质是具体的而不是抽象的，是历史的而不是永恒不变的。
◆人民群众是历史的主体和历史的创造者。
人民群众是构成人类社会的主体，是社会的大多数。
人民群众是构成人类历史活动的主要担当者和体现者。
生产方式是社会发展的决定力量，生产力是最终决定力量，人民群众是生产力的体现者。
人民群众是社会物质财富的创造者，为社会发展提供了最基本的条件。
人民群众是精神财富的创造者，它们的实践经验是精神财富的源泉，同时人民群众也参加了精神财富的创造活动。
人民群众是社会变革的决定力量，是推动社会历史由低级向高级发展的决定力量。
人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，是实现自身利益的根本力量。
尊重社会发展规律与尊重人民历史主体地位是一致的。
◆群众观点和群众路线群众路线是群众观点在实际工作中的贯彻运用。
其基本内容是：一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
群众路线是无产阶级政党的根本路线，也是党的根本领导方法和工作方法。
唯物史观人的本质
唯物史观认为，人的本质是由其物质基础和社会历史条件所决定的。
人的生产生活决定了其思想、文化和社会形态的发展方向，而社会历史条件则是人类活动的客观环境，包括生产力水平、社会制度、阶级关系等。
因此，人既是物质的有机体，也是社会的有机体，其生产和发展是不断推动历史前进的力量。
唯物史观强调人的实践活动是认识世界的根本途径，是人类文明的源泉。
只有在实践中不断积累经验、总结规律，才能不断推动社会历史的进步。
同时，唯物史观也指出，人的本质是不断变化的，在不同历史阶段和社会环境下，人的本质会呈现出不同的特征和表现形式。
因此，唯物史观提出了历史唯物主义和阶级斗争学说，强调了历史的阶段性和发展规律，为我们深刻认识人的本质和历史进程提供了科学的方法论。
- 1 -。
人类的本质是什么？新的一年，新的思考。
全国网友都陷入了对“人类本质是什么？”的哲学探讨。
人类的本质到底是什么呢？！马克·吐温说：“性格是人在黑暗中的本质”，马克思主义唯物史观又认为“人的本质是一切社会关系的总和”，唯心主义的笛卡尔又认为思想才是人类存在的本质。
而万千网友，通过人类行为观察终于发现了人类的四大本质是：柠檬精！鸽子！真香！复读机！人类的本质是柠檬精！柠檬精的字面意思就是“柠檬成精”。
说到柠檬第一个想到的就是酸。
柠檬人和柠檬精就代表浑身上下都散发着酸味，和杠精无时无刻不抬杠类似，柠檬人遇到什么事情都会酸一下才舒服，别人取得了很好的成就也不服，算是自大的一种表现。
见不得别人比自己好又自视清高，浑身上下散发着酸味。
见人晒自拍就会说开了十级美颜的，本人没这么好看。
看别人晒刚买的东西，就说这个牌子一般。
通过贬低他人来提升自己的优越感，无论别人做什么都爱酸溜溜DISS。
现在也有很多人也用柠檬精形容自己，用来表达羡慕嫉妒的心情。
其实大部分人从小时候就不经意地当过柠檬精啦，比如心里暗搓搓酸过学习好的被老师夸的，也酸过学习差但很酷的，酸过人缘好当班长的，也酸过人缘差精神独立的……这么一想，我们的身体组成70%都是柠檬水！人类的本质是鸽子！“人类的本质是鸽子”这个概念，有两层丰富的含义。
一开始的时候是这样的，有个韩国人在网上发了一张照片，照片中有个鸽子显得无比的巨大，随后引来了无数网友的留言。
然后就有人耐心的给网友解释了为什么这个鸽子这么大，但是网友并不关心这个解释，于是就有个这个梗，“你说的我都懂，但是鸽子为什么这么大”，简单的说就是不想听别人解释的意思。
但是鸽子文化博大精深，除了这个梗以外，更多人使用“放鸽子”来形容被爽约。
鸽子和人类伴居已经有上千年的历史了，考古学家发现的第一幅鸽子图像，来自于公元前3000年的美索不达米亚，也就是现在的伊拉克。
而现在的“鸽子精”被全世界广泛饲养。
鸽子精是鸟类中的精英，他们最初出现在和朋友的约定之中，技能是常常在赴约前夕、途中爽约或失踪。
浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。
马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。
这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。
一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。
马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。
把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。
马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。
“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。
对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。
正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。
马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。
这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。
所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。
马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。
唯物史观中人的本质一关于人的本质的思想渊源二马克思关于人的本质三个科学论断马克思就人的本质提出三个科学论断: 即“劳动或实践是人的本质”、“人的本质是一切社会关系的总和”、“他们的需要即他们的本质”，三者辩证统一。
一方面，一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式，实践活动是社会关系发展的基础，人的需要又加强了这种社会关系。
抛开社会关系，人的实践活动和人的需要同动物就没有任何的差别，更不会有人类社会; 另一方面，实践作为人的存在方式，人的需要是其发展变化的动因，社会关系又作为实践发展变化的结果。
抛开实践活动的视野，就不可能理解人的社会关系，或是把这种关系理解为上帝的安排，或是直观地把人理解为抽象的“类”，这样就更不可能满足人的需要，因为人的需要根本无法实现; 最后，人的需要是人的本能，实践活动就是这种本能的现实体现，社会关系又促进了人的需要。
抛开人的需要，就不会产生实践活动，也就不会有社会关系，一切就都无从谈起了。
在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的需要是动力。
只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上考察人的本质，才能全面深刻地把握人的本质的丰富内涵。
1、“自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性”马克思对人“自由的有意识的活动”的类本质的揭示，把马克思主义人的本理论与以往的人的本质理论彻底区别开来，它构成了马克思主义人学理论的前提和基础。
这是因为：第一，自由的有意识的劳动实践作为人的本质，从根本上把人和动区别开来。
在《德意志意识形态》中，马克思与恩格斯明确地阐述了人区别于动物的类本质，认为可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物，但在人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候，他们就开始把自己和动物区别开来。
由于动物的活动只是按照它所属的那个种的尺度和需要进行，因而动物的“劳动”归根到底只能是一种本能的结果，它们不仅不懂得其他种的尺度，而且也没有意识到其他种的非我存在。
所以，动物没有自我与对象的区分，不能自觉其活动，当然也不能自觉其活动的限制。
然而，人的活动的性质却与动物有着根本性的不同，从根本上而言乃是自由的有意识的。
因而，人的活动的自由是一种意识到的自由，人能区分自我与他我、主体与客体，人自觉到非我的存在与自我存在的相异和对立，这就使人不仅能“按照他所属的那个种的尺度和需要”进行生产，还能“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”。
就是在这种意义上，我们说人的活动的性质是自由的有意识的，人的劳动实践活动与动物本能活动的根本差别就在于此。
也正是基于此种原因，我们对于动物的进化的研究，也往往要从其本身之外的环境的变化入手，而对人的发展的研究却离不开人自身。
第二，实践是人的本质力量的确证。
从人的实践的动机和目的来看，实践是有目的、有计划的活动，人的实践动机内涵着对外界自然限制的突破和对内的自我的超越，它是对客体尺度与主体尺度在观念上的统一，不仅体现着对象世界的他律性规定，而且更体现了主体自身的价值趋向。
在实践的过程及其结果中，人的本质力量以直观方式呈现出来。
“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学”，“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了”第三，人的实践活动是现实的、发展的和具有创造性的，这给人的本质提供了不断生成的空间。
人和人的本质并不是既定不变的，而是一个开放的、变动的、历史的系统。
人和人的本质的自我丰富和完善，只有在其对象性的实践活动中才有发展的必然性和可能性。
因为现实的物质生产实践活动是现实的人生存的第一活动，作为一个现实的人，他首先面对的就是如何解决其吃、穿、住、行等第一生存要义的问题，他要为自己生存提供满足生理需要、维持生命存在的东西。
当最基本的生存需要得到满足之后，他又会产生新的、更高的需要。
也正是这样，人本身的生存和发展不断推动着人们协调地解决人与自然、人与人之间的矛盾。
同时，被人改造后的外界对象又为人的新的实践活动提供了更好的手段和条件。
正是人类世代绵延不断的实践活动和创造活动，使人类在不断改造外部世界的同时，也不断地更新自我。
随着天然自然的不断人化，人的需要、人的能力、人的素质等人的本质力量也不断得到了改善，不断提高到新的历史水平，从而不断增加人的新质和不断形成新的人。
如此往复，人类不断向着自由、全面的人发展。
（理解人的本质就是理解人的全面发展学说的关键。
）因此，人的实践过程越有深度和广度，人的活动方式越丰富多彩，人和人的本质也就越丰富和全面，人也越全面自由地占有自己的本质。
当然，从人与动物的根本区别的层面上讲，把人的改造自然界、创造对象世界的“自由的有意识的活动”，即劳动或实践，作为人的类本质（一般本质），这当中的确存在有抽象的思维成分。
但是，这却是一个科学的抽象，一个包含着丰内容的合理的抽象。
任何科学都不能否认思维“抽象”的重要性及其存在。
2、“在其现实性上，人的本质是一切社会关系的总和”马克思主义认为，研究人的本质应当首先研究“人的一般本性”，然后要研究“每一时代历史地发生变化的本性”。
所以，我们既要研究人类区别于动物的类本质，又要研究人类社会生活的内在联系，以及人的一般本性是如何在具体的社会和发展的历史中实现和变化的。
因此，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中又进一步提出“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”马克思的这一经典论断包含着丰富而深刻的内涵：首先，马克思在这里指出了“人的本质是其社会性”，或“社会性是人的本质”。
现实的具体的人具有两种属性——自然属性和社会属性，人的本质是两者的统一。
但社会属性是人的本质中的最根本的性质，即便是人的自然属性，也被打上了社会的烙印，也是具有了社会的意义的。
况且，人的实践活动总是在一定的社会关系中得以实现的，人的社会性贯穿于人的整个社会生活和实践活动中，决定着实践的目的、意志，整个活动的计划、组织、实施以及成果的分配等各个环节。
其次，人的本质不是某一方面的社会关系，而是一切社会关系的总和。
现实的人类社会是一个纷繁复杂的有机体，社会中的每一个具体的人都处在复杂的社会关系之中。
在这些众多的社会关系中，主要有生产关系，有政治关系，有人伦关系等等。
现实的人，就是处在这一切社会关系的总和中，是这一切社会关系的集中表现。
而在这些复杂的社会关系中，在人的物质生产活动中产生和建立起来的生产关系则是最基本的，也是最重要的，它对其他社会关系起着决定作用。
因此，对作为人的本质的社会关系的理解，我们既要防止以偏概全，也更要反对不抓重点的所谓“全面”。
总之，对于人的本质及其历史发展的理解，我们要坚持“总体化”的方法，即要在社会联系的总体化结构及历史发展的总体化过程中，来认识人的本质及其历史发展。
再次，人的本质是现实的、具体的。
马克思反对关于“抽象的人”、“一般的人”的空洞议论，他主张从从事着各种现实活动的人出发来研究人。
现实的人总是具体的，纯粹抽象的人只是作为概念存在于人的头脑中。
由于对社会关系的现实性理解，就可以进一步将人的本质具体化，避免把人看作是单个的、孤立的存在物。
在实际生活中，所有个人都是通过各种现实的、具体的社会关系联系在一起的，他们在一定的社会结构中处于各种不同的地位，他们各自所体现的本质也是不同的。
而不同社会时代中社会关系的差别，也造成了不同历史条件下人的本质的差别。
正是这种差别的存在，就呈现出了人的本质的具体的、历史的一面特性。
3、“他们的需要即他们的本性”那么，我们该如何理解马克思的“他们的需要即他们的本性”这一论断呢？它的基本含义是什么？我们认为，马克思把需要作为人的本性，包含有以下几个方面的意思：第一，它强调了需要在人性中的基础地位，说明它是人的存在的内在的规定性。
人是最高类型的生命物质，他脱离了动物界，具有丰富的内心世界和精神品格。
但是，人毕竟是有生命的物质实体，而不是纯粹的“自我意识”或“精神”。
因此，他同其他生命体一样也有需要，必须与周围物质世界进行物质、能量、信息等各种形式的交换，这是人天然的、必然的、内在的规定性，是无法泯灭的、始终存在的客观范畴。
从这个意义上来说，需要是人的本性。
第二，它强调了需要在人的实践活动中的重大作用。
社会性的劳动实践是人的本质，然而，如果没有需要，人们就不会进行劳动实践并发生各种各样的社会联系。
因此，需要是人的活动的内在动因和根据。
在这里，说“需要是人的本性”，强调的是需要的积极、能动的方面，强调的是它对人的存在和发展的积极推动作用。
第三，在某种意义上，需要也可以被看作是人与动物之间以及人与人之间相互区别的一种标志。
人作为生命体的最高存在形式，以其需要的基本特征和特有的满足方式，与动物区别开来。
进一步而言，人与人之间现实的、具体的差别，在特定的情况下也可以从他们之间不尽相同的需要体现出来。
处在不同的历史时代中或处在不同的阶级、阶层中的人，在经济上、政治上和文化上都会有着各不相同的某些需要。
因而对现实的人来说，需要规定着活动，活动显示着人性，一个人有什么样的需要，也就相应地显示出你是一个什么样的人，具有什么样具体的人性。
总的来说，上述三点内容就是马克思把人的需要称为“人的本性”的基本含义，这是理解马克思这一经典论断的前提和基础。
上我们对马克思关于人的本质的三个经典界定分别作了论述，从中我们应该认识到：马克思的这三个关于人的本质的经典论断之间并不是彼此孤立、互不相干的，而是有其内在联系的，它们之间是具有内在一致性的。
我们只有从这三个经典命题及其内在联系上出发来考察人的本质，才能全面深刻地理解马克思关于人的本质理论，才能把握人的本质的丰富内涵。
三人的本质理论与唯物史观的关系人与历史是辩证统一的。
同样，人的本质观与社会历史观之间也应具有内在的一致性，两者总是相互交织在一起的。
因而，对人的本质的理解必然是与其对社会历史的理解紧密地联系在一起的，人的本质理论也必然与其唯物主义的历史观存在着内在的联系。
（一）人的本质的揭示与唯物史观的科学命题马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中说:“我们首先应该确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提就是:人们为了能够‘创造历史’必须够生活。
但是为了生活,首先就需要衣食住以及其他东西。
因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。
同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每日每时都要进行(现在也和几千年前一样)的一种历史活动,即一切历史的一种基本条件。
”历来的思想家在解释历史的时候,都忽略了这个基本的简单的事实。
马克思正是抓住了这个个基本事实和它的全部意义,从这里出发,发展和形成了历史唯物主义关于人类社会的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑、社会存在和社会意识、阶级和阶级斗争、国家和革命、无产阶级解放和全人类解放的完整学说。
