关于安化傩文化的实践报告

关于安化傩文化的实践报告——以丧葬文化为例湖南大学经济与贸易学院国际经济与贸易1404班黄佩摘要：傩文化是一种远古的原始文化，是中国传统文化的一个重要组成部分。

远古先民在征服自然中获得生息，繁衍后代，生存的欲望需要宗教（自然宗教）观念的帮助来超越自我，龙的传人以伟大的浪漫主义心性创造了灿烂的巫傩文化。

“傩”乃人避其难之谓，意为“惊驱疫厉之鬼”。

巫傩活动在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，长期以来，巫傩之风的传承与流布融入习俗之中，即使在现代，仍以传统文化的形态存留于民间。

（百度词条）调查简介：安化的傩文化，同全国各地的傩文化，有不少相似的基本特征。

但由于历史与地理环境的影响也有别于传统的中国正统傩文化，另外，安化的巫傩文化还受典型的梅山文化的影响。

流传至今，已经有几千年历史。

虽然丧葬品准备及丧葬程序不断减化，但是主要内容并没有太大变化，并且流传至今，家家躲不开，离不了。

广义来说丧葬文化，也是中华民族，几千年文化文明史中的一部分，它涵盖了儒家、道家、佛家、三大教派的思想理念。

就目前情况看，丧葬习俗懂的人不多，但是，做白事司仪行当的人却不少。

在重视死亡的文化氛围的影响下形成了既与其他丧葬习俗一脉相承的相似的丧葬文化，同时，安化的丧葬习俗又具有独特性。

调查时间：2014—2015寒假调查地点：湖南省安化县调查对象：主持丧葬仪式的道士安化县东凡村村民调查方式：现场提问实地考察调查步骤:1.网上查找资料，了解傩文化，丧葬文化概念。

2.拜访主持丧葬仪式的道士，现场问问题并解答。

3.回到本地，对村民看法进行调查。

相关记录：相关记录一：问答记录：我：黄伯伯，安化为什么崇尚这种独特的丧葬方式？黄：丧葬系统是一个象征系统。

它象征着人们脑海中的另一个世界——鬼神的世界，同时它也象征着现实世界。

丧葬习俗中最重要的是灵魂观念，人死而灵魂不灭，仍能给后代带来祸福。

因此，这里的人普遍重视死亡，一方面，村民们不惜人力物力，把丧事办得心满意足，无可挑剔；另一方面，人们对亡灵极尽虔诚，祭祀和超度之事，最大限度的消除心中对死亡的恐惧。

我：你们办法事的一般过程是什么？黄：首先，在人死亡后的第一时间，他的家人会燃放一挂鞭炮宣布人已殡天。

之后，便会有人邀请我们前往逝者家中做法事，直至安葬。

我:那你们具体的做法是？黄:我们到达逝者家中后第一件事便是布置灵堂，我们用符咒，经幡来布置灵堂，将逝者尸体放入棺木中供奉。

然后，会有乐器手来灵堂奏哀歌，而我将在打击乐器的伴随下念经超度亡灵。

接下来的几天我们将重复超度，直到上山安葬。

我:那一般法事是做几天？黄:这个不一定，要看接下来几天的日子是否适合安葬，一般来说都是三天或者四天。

如果日子实在是不好，或者是按照资江以上的习俗。

在家做10天半月的法事的例子也有。

六月的时候有时做法事知道尸体发臭的也不少见。

我:那安葬的一般步骤是什么？黄:到了安葬的日子，会有好几个青年男人将棺木抬到事先挖好的土坑，让棺木下葬。

我们这边是土葬，在去山上的道路上不能是棺木受到任何惊动，不然会遭逝者迁怒。

另外，相关亲人必须一直送其上山，并且边走边放鞭炮以示对死者的悼念与重视。

我：在丧葬仪式中，死者的亲眷除了披麻戴孝还需要干什么？黄：人死之后，与死者关系较亲密的亲属需披麻戴孝，另外，在我们这里，做丧酒的人家会请左邻右舍的人来帮忙安排酒席，而这些人也需系白色的布于腰间，一方面表示哀悼，另一方面告知有关人员死者的离去。

还有，我们这的孝子必须跪在灵前不得起身，也不能洗脸洗澡，以前是过七七，孝子不修面，不理发。

现在习俗变得开明了许多。

除此之外，还有哭丧之类的亲眷，诉说死者的生平。

我:那您是怎么看待这种丧葬习俗的？黄:我认为这是一种有地域特色与民族特色的活动，但有的人家过分重视也是不好，导致浪费。

但作为以其为生的我来说也不太好评价……相关记录二：（一）村民调查报告样卷1.您的年龄：2.您认为丧事一般以几天为宜？A.两天B.三天C.三天以上3.您相信鬼神之说吗？A.相信B.不相信C.不知道4.您对传统丧事相关习俗（如送花圈，吹喇叭）的态度A.花钱过多，繁琐，应该改变，B.是对传统的继承，应该保留，C.中立。

5.您对新兴的一些丧葬方式（如网上祭奠）的看法。

A.此方式简单方便，不浪费资源，可行，B.失去了传统的韵味，应该摒弃，C.不了解。

6.您认为将来葬礼的发展趋势是什么？A.会改变，倾向于更加节俭方便，B.会继续保留传统习俗C.不清楚（二）问卷结论注：由于村民文化素质差异，问卷部分用作口头调查，然后进行统计。

结论：人们对丧葬习俗的态度具有明显的年龄阶段性差异，且明显的受受教育程度的影响。

传统的丧葬形式在中老年集体性比较受欢迎，这部分群体大部分相信鬼神之说，重视身后事。

主张保留传统。

而新一代的年轻人认为丧葬形式过于繁琐，主张简化形式，采用科学方式进行死者的安葬活动。

而对于新兴的网上祭奠活动普遍都不太了解，但也有小部分人看好此种丧葬形式。

由于看法不一，所以丧葬形式各异，其发展趋势难以预估。

调查报告：关于安化傩文化的调查报告——以丧葬文化为例傩文化是中华传统文化的一个总要组成成分，以鬼神巫傩崇拜为主要特征。

在普遍的中国农村，以丧葬习俗为主要体现。

此次寒假，我从家乡丧葬文化出发，通过实践考察，对家乡的典型丧葬文化进行了简略的调查，下面是我的一些结论。

丧葬文化一方面可以看做是一种无谓的封建迷信活动，表现了原始社会人民对自然与社会的崇拜与假想，在现在看来是愚昧的。

而相反从另外一方面来说，丧葬文化也是传统文化的组成部分，是一种特定的社会形态，犹如种姓观念与宗法观念一般的中华儿女的凝聚力的源泉。

如此来说，傩文化有其存在的必要性与合理性。

总体来说，丧葬文化属于傩文化的一部分，傩文化可以广义的理解为以浪漫主义为核心创造的特殊文化形式，它在生命意识上满足了广大信仰者的心理要求，在没有固定宗教信仰的中国充当了和宗教一般的约束指引作用，是古代文化的“活化石”。

我们应该辩证看待。

一、丧葬文化的起源与发展殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。

在一百多万年之前，我们的祖先就已劳动、生息、繁衍在祖国辽阔富饶的土地上，经过漫长的岁月，人们生活活动的扩大，原始人群逐渐被一种固定的生活集体所代替，出现了氏族公社的社会组织。

在公社内部每个成员地位是平等的。

反映在丧葬问题上极为简单，如一个成员去世后，后人不忍见死者遗体腐坏，用柴草盖上，埋在野外，既不挖坟墓，也没有礼仪，而随着社会进步人们采用了土葬。

之后逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习惯。

自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。

发展到现在就是土葬的习俗文化。

然而在解放之后的新中国，毛泽东时期，丧葬文化有过一段时间的凋零，此时政府强行改变葬丧习俗，要求以节俭的追悼会形式悼念逝者，之后便进行下葬工作。

形式简洁了不少。

毛泽东时期过后，丧葬习俗又恢复了以前的发展态势，特别是在中国的农村地区，呈现了千姿百态的殡葬习俗。

二、对于丧葬文化的评价对于此种文化形式的评价我觉得应该从两方面分析，一方面，死者长已矣，过多的身后事的料理倒显得浪费资源。

除此之外，在丧葬的基础上，攀比奢靡之风盛行，在部分地区出现的豪华陵墓价格之高令人咋舌。

而从另外一方面来说，丧葬文化是傩文化的一部分，傩文化是一种特定社会的“意识形态”,就像“儒家文化”是封建主义社会的意识形态一样,“傩文化”则是古代中国原始社会农耕阶段的意识形态.因此,从而从一定意义上来说研究“傩文化”与研究“儒家文化”的意义是没有多大差别的.但由于“傩文化”是中国原始时代的意识形态,根据马克思、恩格斯极力推崇的美国人类学家摩尔根的学说：“人类必须先获得文明的一切要素,然后才能进入文明社会”的哲理,中华文明的“文明要素”就在古老的傩文化之中.因此,傩文化可以说是中华文明的文化DNA(基因).我们研究生物的DNA,能够在生物学界产生一场空前的生物学革命,我们研究物质分子的DNA,曾导致了原子弹、宇宙飞船等尖端科学的诞生.我们也同样可以企望从中华文明之源的傩文化基因中,清除阻碍社会发展的有害基因,筛选能促进社会发展的有益基因,使我们的祖国能够突飞猛进地前进.“杂交稻之父”袁隆平院士说：“旧式的驯化稻之所以不能再增产,完全是驯化过度的结果,要想进一步增产,就必须在驯化稻中注入野生稻的野性基因,获得远缘杂交优势,形成良性组合、恢复它的野性活力.”因此,如何利用文化基因的良性组合,建立一个具有中国特色的和平、幸福、公正、公平、充满活力的未来社会,这就是传承研究傩文化的意义所在,而研究丧葬文化也具有同样的作用。

三、我们应该如何对待丧葬文化既然丧葬文化的有其两面性，那么我们对丧葬文化也应该辩证对待。

我不提倡全盘吸收，毕竟现存的丧葬习俗有其愚昧铺张的部分。

然而一味否定也是不可取的。

正确的态度应是取其精华去其糟粕。