会计文章写作杂谈

刁　难　朝　臣　Ｒ秘

ＥＴＡＳＥＣＲＥ　Ｒ煮Ｙ　Ｓ　ＣＯ史ＭＰＡＮ译ＩＯＮ圈　’■瞄■一　

古代公文写作趣闻杂谈　

口眭达明　

丙申，诏取太仓银二千四百万两，为册　立、分封诸费。时皇长子年十八，诸请册立　

冠婚者日益迫，上乃责户部以困之。　

——《文白对照全译明通鉴》卷七十二，　

改革出版社１９９４年６月第１版第２３１３页　

万历二十七年（１５９９年）闰四月，明神　

宗下达诏书，责令户部从太仓（古代设在京　

城中的大谷仓，这里指国家财政）取出白银　

二千四百万两，作为册立皇子和分封诸王的　费用。此时皇长子朱常洛年已十八岁，众大　

臣要求册立太子、举行冠婚礼的呼声越来越　

高，明神宗迫于强大的舆论压力，终于同意　

册立太子并为其举行冠婚礼。　

这本来是一件大好事，可是户部尚书杨　

俊民接到诏书后，却傻眼了：二千四百万两　白银是一个什么概念，整整三年半全国税收　

的总和啊！而当时巨大的军费开支和其他高　

额消费，已使明皇朝陷入严重的财政危机之　

中：不算历年欠账，仅每年财政赤字就高达　五十万两之巨，太仓早已“无过岁之支”，　

“从古以来未有公私匮竭如今日之穷者”　（白　寿彝总主编：　《中国通史》第九卷）。捉襟见　肘、人不敷出的国家财政哪能拨出如此巨款　作为册立皇子和分封诸王的费用？除非白痴，　

否则谁都知道这是根本不可能的。明神宗的　

这个玩笑真是开大了！杨俊民实在办不了这　

件差事，只好向皇上报告说：国库空虚，无　

力筹措，然后提出辞去“财政部长”一职。　

明神宗很快同意了他的请求，并提升户部侍　

郎陈蕖为尚书。既然条件不成熟，经费有困　

难，册立太子一事自然得再放一放。　

其实明神宗也知道户部拿不出这笔款项　

来。拿不出而又偏要下达“红头文件”，责成　

户部办理这件事，这就是问题的奥妙所在。　

明神宗的动机其实很简单：他就是要报复和　

刁难朝臣，让他们知难而退，省得他们没完　

没了、喋喋不休地议论和进谏册立太子这件　

事。他根本就不想立皇长子朱常洛为太子。　

他真正中意的未来嗣君是皇三子朱常洵。这　

浅谈进入知识经济时代，对财务会计发展的影响

会计专业论文 吕睿

随着知识经济时代的到来以及由此所带来的一系列深刻的社会变化，会计在知识经济时代下将是一个全新的体系。在知识经济时代，随着信息技术的发展和全球网络的完善，使财务会计所处的环境发生了重大的变化，而作为实用科学的会计学也将发生深刻的变化。会计；影响会计的发展主要是反应性，是反应一定时期的商业需要而发展的，并与经济的发展密切相关。知识经济的出现，必然对现有的财务会计产生全面的影响。

一、对会计理论方面

1、对资本制度的影响

现有的会计理论是以实体资本为基础的，不确认脑力资本。会计信息主要是为实体资本出资者和债权人服务的，其基本任务是站在实体资本出资者和债权人的立场，记录企业发生的经济事项，反映企业实体资本的运动状态，帮助他们进行风险决策和业务监控，从而保证其收益的最大化和风险的最小化。在知识经济时代，知识是生产的核心要素。在这种情况下，企业被认为是脑力资本与实体资本订立的特别市场契约，脑力资本所有者与实体资本所有者共担企业风险、共享企业权益，而且脑力资本能比实体资本发挥更大的作用。这就要求必须建立能反映脑力资本的中心地位、体现脑力资本所有者与实体资本所有者共担企业风险、共享企业权益的新的会计体系。

2、对利润含义的影响

收入大于支出为利润，它是企业在一定会计期间内生产经营活动所获得的各项收入与各项支出相抵后形成的经营成果。现有的会计理论认为利润是实体资本创造的，因而属于实体资本出资者，员工都被看作被雇佣者，其回报仅仅体现为工资费用，利润表只站在实体资本所有者立场反映其投资回报。在知识经济条件下，利润是脑力资本和实体资本共同投入所产生的回报，而且主要是由脑力资本创造的。会计必须重新明确利润的含义，划分员工劳动报酬和脑力资本回报的界限，明确确认和计量脑力资本带来的利润。

3、对资产概念的影响

资产包括有形资产与无形资产，但在现有的会计理论中，资产作为一种经济资源，主要是指有形资产，因为由于各种原因，无形资产在企业资产中始终只占次要的地位。知识经济条件下，知识和脑力被认为是生产的重要要素，它在生产过程中的作用及所创造的价值大大超过有形资产，因此，无形资产，特别是人才智力资源是企业的一项非常重要的资产形式，其价值几乎全部体现为它的人才智力资源，房屋、设备等有形资产显得毫不重要。

写作中的“变形”技巧杂谈

[摘要] 本文认为“变形”技巧虽古已有之但却是现代派小说特爱用的艺术手法，这种手法通过扭曲事物的表象来突出事物的实质，是作者的主观情绪、个性气质、审美感情经过幻化对客观事物的投射，可以使现实陌生化，带有神秘主义色彩，有利于表现特定境遇中人物的特殊情绪，能深刻揭示存在的荒诞及人生的悲剧性，给读者一种新颖奇特的感觉，让读者得到独特的审美享受。

[关键词] 写作技巧 变形 审美价值

变形是现代派小说特有的艺术手法，这种手法通过扭曲事物的表象来突出事物的实质，它是作者的主观情绪、个性气质、审美感情经过幻化对客观事物的投射。变形，是与生活原形相比较而言。

张德林先生认为，所谓“变形”，就是指作品中出现的艺术现象，改变了对象原图形的自然形态。经过“变形”的艺术形象，那把按照生活本来面貌“再现生活”的通常标尺是无法衡量它的价值的。艺术的“变形”，是对“常格”的艺术方法的一种突破，它是作家在一定的审美思想、审美情趣的观照下，根据作品内容的特点和创作主体内在情绪的需要，对人物、事件、环境、景色所作的“破格”描写。可以表达特定情境和势态下的人物的特殊的情绪和思想感情。

变形手法古已有之，在过去的童话、神话、神魔小说中多有运用。古罗马阿普列乌斯的小说《金驴记》，写一个青年误服魔药，由人变为驴，经埃及女神伊希斯挽救才恢复了人形，就运用了变形的手法。我国古典名著《西游记》也大量运用了变形手法。

现代小说家喜爱运用变形手法，但现代小说中的“变形”与以往的神话、童话、神魔小说中的“变形”已有了很大的区别。在过去的神话、童话、神魔小说中，变形了的形象是人的某种思想、感情、性格、生活形态或某种观念的“载体”或“外壳”，其中有着极明显的比喻性。如美人鱼就是纯洁美好而富于自我牺牲精神的化身，孙悟空则是机智勇敢而富于造反精神的人的化身。而现代小说中用“变形”技巧描写出来的形象就是现实的人物自身，而不是什么“载体”或“外壳”，已不具有什么比喻性。另外，过去那些采用变形手法的神话、童话、神魔小说，整个作品里弥漫着一种神奇而虚幻的氛围，而运用变形手法的现代小说却没有这种虚幻的氛围，面对的直接是活生生的现实人生。再者，在神话、童话、神魔小说中，变形手法的运用与荒诞和人的异化无关，而在现代小说中，变形手法的运用总是与荒诞和人的异化紧密相连。

＿＿　委＿　＿　ｌｌ　一　－　一辞　童　噌　矗　ｊｉ　；９　室　皤　寅　史嗣；　文／眭达明　以为讪谤　古代公文写作趣闻杂谈　徙知湖州，上表以谢。又以事不　便民者不敢言，以诗记讽，庶有补于国。　御史李定、舒蛊、何正臣摭其表语，　并媒蘖所为诗以为讪谤，逮赴台狱，　欲置之死，锻炼久之不决。神宗独怜　之，以黄州团练副使安置。——《宋　史・苏轼传》　发生在宋神宗元丰二年（１０７９）　的“乌台诗案”。是一场典型的文字　狱；在这场文字狱中，苏轼虽然是因　为诗歌而获罪，但引发这场文字狱的　导火索，却是他写给宋神宗的一封感　谢信《湖州谢上表》。　熙宁四年（１０７１），苏轼官至太常　博士，摄开封府推官。时值王安石执　政，实行变法。苏轼持不同政见，上　书宋神宗，力言新法之弊，认为“国　家之所以存亡者，在道德之深浅，不　在乎强与弱；历数之所以长短者，在　风俗之厚薄，不在乎富与贫”。因而提　出九个字的救世方针：　“结人心，厚　风俗，存纪纲。”在宋神宗当面征求意　见时，苏轼又告诫说：“但患求治太　急，听言太广，进人太锐。”（《宋史・　苏轼传》）苏轼的意见基本上否定了新　法．因而招致王安石的极大不满。苏　轼自知在京城待不下去，便请求外放，　获得批准，始为杭州通判，此后先后　出任密州、徐州知卅Ｉ。元丰二年，改　知湖卅Ｉ。　湖州坐落在太湖之滨，风景十分　优美。苏轼与这个城市似乎特别有缘。　在此之前，他不仅两次来过湖州，而　且都留下了诗文。苏轼第一次到湖州　是在宋神宗熙　宁五年。当时　他担任杭州通　判，受江南转　运司差遣。帮　助湖州知州孙　觉勘察堤堰、　治理水患，并　挥笔写下了　《墨妙亭记》和　《孙莘老求墨妙　亭诗》等诗文。　熙宁七年。苏　轼离开杭州赴　任密州知州，途经湖州，与当时的湖　州知州李常、诗人张先等六人在湖州　碧澜堂欢聚畅饮，赋诗填词，十分尽　兴。这一次也就是第三次，苏轼是来　湖州做“父母官”。诗人本是多情种，　坠人湖州的佳山好水，苏轼变得格外　钟情。在依例写给宋神宗的感谢信　《湖州谢上表》中，一提笔就情不自禁　地对这座城市和自己能来这里任职表　示欣慰：“风俗阜安，在东南号为无　事；山水清远，本朝廷所以优贤。”这　些话出自喜好山水又率性自然的苏轼　之口，应该不仅仅是客套话，而是发　自内心的由衷之言。　然而，苏轼毕竟是一个事业上有　积极进取之心，政治上有远大志向抱　负的人，这八九年，他虽然身在江湖，　却一直心系朝廷，总希望能够重新回　朝任职。如果说，王安石还在台上，　他要实现这种希望的可能性不是很大，　苏东坡像　那么，此时王安石已经第二次罢相，　退居金陵度晚年了，朝廷还把自己放　在地方上任职，对他来说就显得很不　公平。所以，他在写作《湖州谢上表》　时，马上笔锋一转，心中的不平之气　按捺不住地流露出来了：　皇帝陛下天覆群生。海涵万族，　用人不求其备，嘉善而矜能。知其愚　不适时，难以追陪新进；察其老不生　事，或能牧养小民。　在这几句“牢骚怪话”中，　“其”为自称，苏轼以自己同“新进”　相对，说自己不“生事”，就是暗示　“新进”人物“生事”。　古代文人因为客观环境使然，作　文咏诗爱用曲笔，习惯于在遣词造句　上表现得十分微妙，而普通读者也养　成了一种习惯，总喜欢寻求字里行间　的“深层”含义。当时，像《湖州谢