读《马克思为什么是正确的》
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读《马克思为什么是正确的》有感
马克思主义对于中国而言，曾经是救世宣言，是革命方向，指路明灯，在中国最艰难困苦的抗战时期是所有武装联合的信念凝聚之绳。
而观现在的我们这一代，当然不会将“马克思主义”积极拥戴到天天手捧《共产党宣言》，日日研读马克思的步步经历和他的惊世作品。
这不是说马克思主义已经不再是主流，不再是原来那拥有全世界工人阶级全心拥护的纲要抑或准则抑或已经逐渐消亡。
而是我们开始学习历史的同时，也在造就历史。
而历史的实践恰恰是验证理论的最好标准。
我们不知道究竟要有多长的时间来验证马克思主义理论完全正确，抑或它也有不足之处，但是我们总是在出现新的历史事件之后开始反思，开始联系，开始重新评价。
这反思与联系之中，我们对马克思的认识渐渐加深，也可能渐渐减少，却决然不是带着完全的相信和绝对的信仰。
人类社会之所以不断进步，旧的历史的基层不断会有新的历史林立而起，首先就是因为人类是有意识的并且积极利用这种意识能动作用推动历史。
不能说是所有的，但，总有一些惊世骇俗的想法在其产生之后未来的某一天会变成稀松平常的事实。
这里我想强调的是意识的作用。
纵然马克思在中国仍然是能促进社会主义制度下的社会建设，纵然它在西方资本主义国家只是被放在人们意识之中偶尔注意一下的与他们社会格格不入的世界观，也总有人质疑马克思主义不适用于现状的原因，总有人发现马克思主义的高瞻远瞩之处。
世界在发展，每一项制度，每一个体系都是在理论与实践之间反复得到验证与反复修正，并且以一种动态的而非静态的状态存在于一个国度，存在于正在造就的历史中。
如西方的市场经济，如中国的社会主义市场经济，如资本主义制度与社会主义制度的冲突与他们在马克思主义理论中的合理性。
特里•伊格尔顿----作为马克思主义的坚定的拥护者，在此书中通过大量的实证内容，反驳了世人，尤其是西方世界对于马克思主义的错误认识，进一步阐明了在马克思主义理论指导下运作市场经济体系的可行性，同时还为马克思主义可持续发展观找到了一个合理的契合点。
而阅读这本书，我也渐渐明了，若说马克思主义和资本主义是“绝对冲突”，那便是误解。
“资本主义”这一概念离不开马克思的定义和阐述，而马克思对这一制度的批判是理性的饱满的而不单一如零和博弈中的绝对。
在书中，伊格尔顿明确了当前西方反马克思主义者最主要的十个观点，并且从马克思真正的含义开始阐述，辅以多年来放眼世界中的大量事实例证，归正了这些观点。
西方反马克思主义者最鲜明的观点是马克思主义不再为人坚信，而这其中的理由要从马克思主义身上找。
一句“马克思的时代过去了”让反马克思主义者和马克思主义者的思想受到方向不同，但却程度相当的冲击：反马克思主义者自然是认为这个时代，这个人类不断异化，社会生活快速商品化，经济与科技日新月异的时代，马克思的阶级理论已经赶不上社会的变化速度，马克思已经落伍，来不及赶上社会变化列车的尾巴了；而马克思主义者却是因为这一句话而如释重负，因为这意味着他们终于不用再坚持马克思主义到底，终于可以离开罢工游行与纠察队伍，回到心急如焚的家人们温暖的怀抱中。
这二者中，无论哪一种想法都不是伊格尔顿所赞成的。
首先，他认为马克思主义者不用因此而产生“如释重负”之感，因为马克思主义者并不需要永远作为一个马克思主义者而活着。
那些绝对的极端的支持并不是理性的。
马克思主义应该仅仅使用于一个临时性的历史阶段，所以那些将全部身心都奉献给马克思主义事业的人恰恰是没有抓住马克思主义的实质。
马克思的时代终将过去，而这之后的生活会更加美好。
这才是马克思主义的要义之所在——它扮演着社会的医生的角色，当社会健康美好了，便是自己失去价值的时候。
不过，对于反马克思主义者，可以说大部分资本主义制度的拥护者，马克思主义时代的过去并不代表马克思永远退出历史舞台，所以没有什么值得高兴的。
马克思主义是有史以来最彻底，最严厉，最全面的对资本主义制度的批判，从中国打败法西斯日本，建立起社会主义国家并蓬勃发展，前苏联的社会主义制度建立，都可以看出马克思主义大大改变了我们的世界。
资本主义制度引发革命必然会有革命家寻求新的出路，而社会主义道路会是最佳的选择。
只要资本主义制度存在一天，马克思主义就不会消亡。
而近年来看，资本主义看上去迅速衰败的迹象并不明显，更别遑论马克思的消亡了。
当提到马克思与资本主义制度的冲突性，马克思本人对资本主义的认识则是这样马克思主义的源头。
文中提及，马克思本人是十分清楚资本主义在不断变化发展的。
资本主义不同历史阶段的划分更是来自马克思主义：商业资本主义，农业资本主义，工业资本主义，垄断资本主义，金融资本主义，帝国资本主义等等。
资本主义制度，这个抽象的定义丰富的词，没有了马克思的认识和阐述，可能仍
然在已被清晰描画的“社会主义”边缘游荡。
即使现下，人类不断异化，社会生活越发商品化，我们的文化鼓吹贪婪，攻击性，不加思考的享乐主义和日益严重的虚无主义，我们正在逐渐事物自身存在的意义和价值：要对上述问题进行富有成果的讨论，离不开马克思主义传统的积淀。
再者，在马克思眼中，资本主义社
会无论怎样以自己的现代性维傲，它都充满了奇异的幻景和拜物教的狂热，以及一戳就破的肥皂泡沫般的神话和盲目的崇拜。
马克思曾评价说，资本主义最终的制约就是资本本身，因为资本持续不断的复制正是资本主义无法超越的边界。
资本主义曾经发挥过不小的作用，为世界上的一部分人带来了前所未有的富足生活，当然能做到这一点的并非只有资本主义，斯大林也做到了，虽然他们国家为此付出了惨痛的人力代价。
事实证明，资本主义只有在对大多数人实行野蛮剥削的情况下才能创造财富。
譬如，十九世纪中期，本可避免的饥荒、干旱和疾病在印度、非洲、中国、巴西、韩国、俄罗斯以及其他许多国家夺走了上千万人的生命。
这其中许多都是资本主义的自由市场教条一手造成的，飙升的粮食价格为少数人涨鼓了腰包，却使更多的人暴露在贫穷甚至是死神面前。
而这样的情景只是资本主义制度下的一个小泡沫，资本主义剥削的本质让资本家不会停止这种资本的复制，这种悲剧的复制。
可见马克思对资本主义的深入认识是正确的，有依据的。
这些依据使得他对批判资本主义理性而丰富。
与资本主义同样突出的误解，是马克思对阶级斗争的重视。
反马克思主义者认为马克思在社会体制变革中强调了“社会阶级”以概念，将之与资本主义和社会主义制度的较量联系在一起，认为马克思其实是一种宿命论，认为无产阶级大众会战胜资产阶级，而资本主义会给社会主义让路。
这样的认识是对马克思极大的轻视。
马克思的独特就在，马克思认为阶级斗争的和重要性并不亚于那些推动人类历史前进的力量。
正是阶级斗争不断推动着人类历史向前发展。
“一切社会
的历史都是阶级斗争的历史”。
而这其中没有预言资与社的斗争结果。
只是一种分析和相信。
再者马克思并不是第一个提出“社会阶级”，“无产阶级”这些概念的人，而是重新定义了这些概念，将之与社会进程相结合，看到了人类社会主要矛盾和未来走向。
从他独特的视角中，我们看到阶级，社会关系和生产方式之间必然的联系。
生产力从来不是单独存在的，总会与社会关系联系，而社会关系意味着社会各阶级之间的关系，自然有冲突矛盾。
之后这冲突矛盾出离了生产力与
生产方式，我们叫它阶级斗争。
阶级斗争是资本主义和社会主义的矛盾的体现之一。
所占阵营不同，所享受的利益不同，阶级与制度一体，变革阵营形成。
我想，马克思，资本主义之间总是存在最尖锐最深刻的冲突的，然而也正是因为有联系才会有冲突，而因了这不可磨灭的冲突，才加深了联系。
事物及关系总是处于动态的非绝对的状态中，因而马克思也不会完全否认市场经济的可行性。
只不过坚持对资本主义的批判就是马克思主义实现自己的实质的必要手段，也是马克思真正退出历史舞台之前的使命。
