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胡同文化的中心主旨作为中国古老城市的重要组成部分，胡同是中国社会文化的一大珍宝。
它有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，是中国文化传承的重要载体。
胡同文化的主旨是“人情味”，注重人情关怀和亲情，以街坊邻里之间的扶持和帮助为核心，体现了中国传统文化中人与人之间亲情、友情、爱情、道德、礼仪等方面的价值观。
在胡同里，人们之间形成了独特的社交方式，建立了亲密的人际关系，互相帮助、互相照顾，形成了人与人之间广泛而深厚的信任和友谊。
胡同文化还注重传统与现代的融合，它既有过去的历史沉淀，又不断吸收现代文明。
传承了中国传统建筑文化的艺术魅力，同时也体现了现代文明的生活方式和文化品味。
胡同里有传统的四合院，也有现代风格的硬装设计，在保留传统文化的基础上，不断塑造着新的面貌。
胡同里的生活是多样化的，既有喧闹和拥挤，又有宁静和祥和，这一丰富多彩的生活方式，为胡同注入了新的活力和活力。
此外，胡同文化还注重历史的沉淀和传承，体现了中国古代历史文化的重要性。
胡同里的老建筑，不仅是一种文化现象，同时也是一种历史积淀。
它们见证着中国的发展历程，反映了中国社会文化的变迁。
胡同文化的保护与传承，是一种文化责任和历史使命。
总的来说，胡同文化的中心主旨是“人情味”，强调人与人之间的互助、关爱和信任。
它注重历史的沉淀和传承，体现了中国传统文化的价值观。
胡同文化既有传统的历史底蕴，也吸收了现代文化的新鲜血液，体现了传统与现代的融合。
通过胡同文化的保护和传承，我们可以更好地了解和理解中国古代文化，也可以更好地展示中国文化的多样性和魅力。
汪曾祺《胡同文化》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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胡同文化总结重要的知识点胡同，是中国古老城市中的一种独特社区形态，是中国古代城市街巷的特有文化景观，代表了中国城市的历史和文化。
在北京地区，胡同城区分为内城和外城两块，内城就是现今的东城、西城和南城，而外城就是现今的海淀、朝阳以及丰台、石景山等地。
胡同文化是中国古代城市文化的重要组成部分，其特有的街巷结构、社区关系、传统风俗、民俗文化等元素，构成了中国城市独特的历史性文化景观。
胡同是中国古代城市中一种独特的社区形态，其形成与国家的政治、经济、文化以及社会发展密切相关。
在北京等古代城市中，胡同是城市的基本单元，以四合院为主体，衔接城市空间，反映市井生活，承载着丰富的历史文化。
胡同街巷的设计对城市的社会生活、文化传承和社区管理产生了深刻的影响，是中国的城市文化的重要组成部分。
因此，胡同文化的特点和特有性值得充分理解，总结其重要的知识点不仅有助于加深人们对中国传统城市文化的理解，也有助于更好地保护和传承这一独特文化。
1. 胡同的定义与演变胡同是中国传统古代城市中的一种独特社区形态，通常以四合院为主体，衔接城市空间，是城市生活和社会交往的重要场所。
胡同的演变与国家的政治、经济、文化等因素有着密切的关系。
在古代中国，胡同作为城市基本单元，代表着城市的历史和文化，反映了中国传统城市社区的形态和结构，衍生了丰富的民俗文化，承载了中国古代城市的生活和发展状况。
胡同文化的形成与发展，与中国古代城市的形态、规划和文化传承有着密切的联系，其独特的文化景观吸引着人们对中国传统城市文化的深入探究。
2. 胡同的特点与结构胡同的特点主要表现在其社区结构、建筑风格、民俗风情和社会生活等多个方面。
胡同通常以四合院为主体，形成了独特的街巷结构，集中体现了中国传统建筑的规划和风格特征。
胡同中的四合院布局紧凑，建筑密集，体现了中国传统城市规划的精妙与复杂。
此外，胡同中还保留了丰富的民俗文化和社会生活，形成了一种独特的生活方式和社会风情。
《胡同文化》是汪曾祺的一篇散文，主要讲述了北京胡同的历史、文化和生活。
以下是一些关于这篇课文的笔记：
1. 胡同的起源：胡同起源于元朝，是蒙古语“水井”的意思。
明朝时期，胡同成为北京城的主要街道。
清朝时期，胡同的数量达到了顶峰，形成了独特的胡同文化。
2. 胡同的特点：胡同狭窄、弯曲、纵横交错，具有浓厚的生活气息。
胡同里的四合院是北京传统的建筑形式，体现了中国古代的建筑艺术。
3. 胡同的生活：胡同里的生活丰富多彩，人们在这里交流、娱乐、互助。
胡同里的邻里关系非常紧密，大家互相帮助，形成了一种和谐的社会氛围。
4. 胡同的文化：胡同文化是北京文化的重要组成部分，包括京剧、评书、相声等传统艺术形式。
胡同里的茶馆、酒楼、戏园等场所，是人们休闲娱乐的好去处。
5. 胡同的保护与发展：随着城市化进程的加快，许多胡同被拆除或改建，胡同文化面临着消失的危险。
为了保护胡同文化，政府和社会应该采取措施，如修复古建筑、保护传统艺术、开展文化交流等。
6. 作者对胡同的感情：汪曾祺对胡同有着深厚的感情，他认为胡同是北京的灵魂，是中国传统文化的象征。
他希望通过自己的笔触，让更多的人了解和关注胡同文化。
胡同文化主要内容
胡同是中国传统城市中的一种特殊文化形态，是城市历史文化的
重要组成部分。
胡同文化主要涵盖以下几个方面：
一、居民生活文化
胡同里的居民往往具有相似的社会背景和文化素养，在这个群体中形
成了特有的生活方式和文化习惯。
例如，胡同里的邻里关系非常紧密，邻里之间互相照应，互相帮助，形成了“邻里相称，和谐友爱”的文
化氛围。
另外，胡同里也有很多的传统文艺活动，如五陵年画、梨花戏、地神庙会等，这些古老的活动也是胡同文化的重要组成部分。
二、胡同建筑文化
胡同里的房屋一般都是四合院和四合楼式的传统建筑，有着悠久的历
史和深厚的文化底蕴。
每个四合院大门前面都有一个石狮子或石马的
雕像，寓意着家庭的富贵安康。
同时，胡同里的街巷也有一些特别的
命名，如“鹿仙桥胡同”、“棕花胡同”等等，这些命名也反映出当
时居民生活的习惯和文化。
三、传统手艺文化
胡同里曾经也是城市的商贸集散地，商人经过这里的时候也带来了一
些传统手艺和民间工艺品。
如金银珠宝、铜铁锁匠、陶瓷艺人等，这
些手艺人不仅是当时社会的一部分，更是胡同文化的重要代表。
总之，胡同文化是中国传统城市文化中的重要组成部分，代表着
中国传统文化的精髓。
虽然现在随着城市现代化的发展，很多的胡同
被拆除，但是我们仍然可以通过一些传统文艺活动、博物馆等文化场所，感受到胡同文化的魅力。
胡同文化简介
胡同，在汉语里的意思是“细长的沟”。
从字源上看，“沟”最初的含义是指“土山”，后来逐渐引申为“狭窄”、“狭窄的
地方”。
胡同，也就是土山。
后来，在不同的地域中，人们为了
方便，根据地形地貌，便把一些有特点的土山改造成了胡同。
胡同文化是北京文化的一种体现形式。
北京的胡同是一种最
能体现北京地域特色、民族特色和历史文化特色的文化形态。
它
是北京悠久历史、灿烂文化的一面镜子和缩影，也是北京这座古
都的重要标志和象征。
每条胡同都有不同的功能、用途和形态结构，有的与四合院
结合在一起，有的则与胡同名称相一致。
从整体上看，胡同似乎
是一个长方体。
但仔细观察，便会发现每一条胡同都有其独特的
个性。
每一条胡同都有着它悠久的历史背景和历史故事。
胡同文化是北京历史文化的重要组成部分，胡同文化是北京
的一种地域文化，它体现了北京的历史和人文风貌，也体现了北
京人的生活习俗。
胡同是北京最具有特色的道路之一，在北京，你可以看见很
多条胡同。
这些胡同里，每条胡同都有它独特的风貌。
如果你住
在这些胡同里，那可真是有口福了！
— 1 —
因为北京是首都，所以每天都有大量的游客来参观、游览。
这就给了我们大量的机会去了解、参观胡同文化。
— 2 —。
《胡同文化》课文精讲一、章节划分《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分：第一部分（第1~5自然段）：介绍北京胡同。
这部分首先概述了北京城的整体布局，即“北京城像一块大豆腐，四方四正”，并指出这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
接着，介绍了胡同的取名来源，胡同的数量之多，以及胡同与大街的关系，即胡同是贯通大街的网络。
最后，作者在第5自然段明确指出，“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态”。
第二部分（第6~12自然段）：分析胡同文化的特征。
这部分首先指出胡同文化是一种封闭的文化，然后详细描述了北京人的生活习惯和性格特点，如讲究“处街坊”、易于满足、爱瞧热闹但不爱管闲事等。
最后，作者在第10~12自然段中总结了胡同文化的精义是“忍”。
第三部分（第13~15自然段）：探讨胡同文化的衰落。
这部分首先指出北京的胡同正在衰败、没落，然后表达了作者对胡同消失的无奈和惋惜之情，最后以“再见吧，胡同”作为结尾，表达了对胡同文化的深深眷恋和怀念。
《胡同文化》这篇文章可以按照其内容和结构划分为三大部分，即介绍北京胡同、分析胡同文化的特征、探讨胡同文化的衰落。
这样的划分有助于读者更好地理解和把握文章的主题和意义。
二、文章赏析《胡同文化》是一篇深情描绘北京胡同及其所承载的文化的散文。
文章以平实的语言，细腻地描述了胡同的形态、取名来源、与大街的关系，以及胡同里人们的生活习惯和性格特点，展现了胡同文化的独特魅力。
文章通过描述胡同的形态和取名来源，生动地勾画出了胡同的形象。
胡同大多取自各种行业，如“羊肉胡同”“裤子胡同”等，这些名称既具有生活气息，又富有民俗特色。
胡同的走向大多是正南正北，正东正西，这种方正的布局不仅影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。
这种布局使北京人形成了强烈的方向感，也使得胡同成为了北京城市生活的重要组成部分。
文章深入剖析了胡同文化的特征。
胡同文化是一种封闭的文化，胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
胡同文化读后感
《胡同文化》是一部以北京胡同为背景的纪实文化作品，作者
通过对胡同的深入挖掘和描绘，展现了这一独特的文化现象。
阅读
完《胡同文化》后，我深受感动，对胡同文化有了更深刻的理解和
认识。
胡同，是北京独有的城市景观，是老北京的象征。
在《胡同文化》中，作者通过对胡同的历史渊源、建筑特色、生活习俗等方面
的介绍，让我对胡同有了更加全面的了解。
胡同不仅仅是一条狭窄
的街道，更是承载着老北京人的生活记忆和情感归属。
在胡同里，
人们相互之间的关系更加紧密，邻里之间的互助和帮助更加频繁，
形成了一种特有的社区文化。
这种文化传承了几百年，至今仍然在
一些老胡同里得以保留和传承。
除了对胡同的历史和文化价值的介绍，作者还通过一些具体的
案例和故事，展现了胡同文化的魅力和生机。
在胡同里，人们不仅
仅是邻里，更是亲人，他们之间的互动和交流充满了温情和人情味。
在胡同里，每一个小巷子都有着属于自己的故事，每一户人家都有
着自己的生活轨迹。
这些故事和轨迹构成了胡同文化的重要组成部分，也为胡同增添了无限的魅力。
通过阅读《胡同文化》，我对胡同文化有了更加深刻的认识，也对这种文化现象产生了更多的兴趣。
胡同文化不仅仅是一种文化形态，更是一种人文精神和生活态度的体现。
它代表了老北京人的生活方式和情感归属，也承载了几百年来的历史和文化积淀。
正是这种独特的文化现象，为北京增添了无限的魅力和韵味。
希望在未来的日子里，胡同文化能够得到更好的保护和传承，让更多的人能够了解和感受这种文化的魅力。
胡同文化汪曾祺同学们，我们现在面对的是汪曾祺先生写的一篇不长的文章《胡同文化》。
有人说这篇文章浅显易懂，大家先快速阅读一遍，看它是否真的浅显易懂。
（学生浏览，毕）老师：真的浅显易懂吗？学生回答一：是。
老师：你认为这篇文章浅显易懂，能不能给出一些理由？学生可能的回答：没有不认识的字词，语言浅显，层次清楚……老师：好，这是肯定的观点，刚才好像也有否定的观点，是吗？学生回答二：嗯，并非浅显易懂。
老师：好，你能否也给出一些理由，来证明这篇文章并非浅显易懂？学生回答：文中有很多关于文化的语言，不容易懂，老师总结：好，刚才通过大家的快速阅读，得出了完全相反的两种观点。
一种认为这篇文章浅显易懂；另一种认为这篇文章并非浅显易懂。
我们注意，他们的观点都是建立在对文章本身的阅读的基础上的，都不是空穴来风的，对吧。
这就是老师强调的一种基本的方法，就是一切都必须回到课文，都必须从课文出发。
课文就是万变不离其宗的“宗”。
所以，对于刚才两种观点的评判，我们依然必须依据课文才能得出。
如果文章真的浅显易懂，那就意味着这篇文章应该没有什么我们难以理解的地方了。
果真是这样吗？我们看文章本身，首先当然是课文的标题“胡同文化”。
什么是“胡同”？什么是“文化”？什么是“胡同文化”？【板书一：胡同、文化、胡同文化】老师：刚才那位同学，你能解答一下吗？（学生估计是不能完全解答的，甚至是无法解答的，因为这三个问题比较难以理解）同学们，刚才这位同学的回答表明他进行了一定的思考，这是很好的。
我们先不对他的解答作出评判，因为，接下来我们所探讨的全部内容，就是对这三个问题的解答，也是对他刚才回答的修正、补充。
大家可以看到，课文本身，单从标题上看，虽然每个文字我们都认识，但认识文字不等于就懂得了语词。
甚至大家习以为常的一些惯用语词，比如“文化”，大家也不一定就懂得它的内涵，对吧？那么，大家自然就想到了刚才同学们的第二个观点，即这篇文章并非浅显易懂。
这种观点基本上是符合课文本身的。
当然，并非浅显易懂，不是说这篇文章就到处都令人费解，那有点极端了，比如文章写的层次还是非常分明的，语言也还是很朴素的。
之所以说并非浅显易懂，是因为文章展示了至少两个重要的对象需要我们追问。
大家注意，老师使用了一个词“追问”。
我们追着去问，就是一种积极思考的、主动学习的意识。
哪两个重要对象需要我们追问呢？一是胡同，一是文化。
这两个对象融化在整篇文章当中，或隐或现，但需要我们追问、思考才能理解其真正的内涵。
而“胡同”与“文化”，既是我们这篇文章的两个核心词，又是我们把握这篇文章的突破口。
因此，接下来，我们就要来追问这两个词，首先是“胡同”。
老师：同学们，你们再次快速阅读全文，用笔划出文中出现的所有的“胡同”这个语词。
（学生划毕）老师：同学们，根据你们刚才所划出的“胡同”这个语词，你能否揭示出“胡同”是什么？根据课文，可能出现的答案：1、与大街相对的街巷；2、蒙古语，据说原意是水井；3、取名，有各种来源；4、有的宽阔，有的很小；5、在北京，数量很多；6、通常指小胡同；7、是贯通大街的网络；8、很安静；9、和四合院是一体；10、胡同文化是北京的市民文化；11、胡同文化是一种封闭的文化；12、北京的胡同在衰败；老师：非常好，大家根据课文找出了全文对于“胡同”这个语词的内涵。
我们来看看这些对“胡同”的揭示。
除了2之外，其余的都是讲北京的胡同，对吗？嗯，那么2对“胡同”的揭示，不仅仅限于北京胡同，而是指所有的胡同，比如安富的胡同、荣昌的胡同等。
当然，这篇文章重点讲的就是北京胡同了。
北京胡同，根据课文，通常指的是小胡同，这种小胡同与大街相对，被称之为贯通大街的网络。
我们要注意一个问题，文章一开始就说“城里有大街，有胡同”，把大街和胡同放在并列的位置，这也就是说，大街不是胡同，胡同不是大街。
那么，如果我们进一步追问，这样的北京胡同跟大街究竟有何区别呢？老师：同学们能不能做一个比较呢？学生给出一些自己的比较，然后老师顺势总结：【板书二：胡同：小（狭窄）、安静、（人）居住、封闭、数量多……大街：大（宽阔）、喧嚣、（人）流动、开放、数量少……】那么，这种比较揭示了什么呢？同学们可能感觉老师这个问题简直就不是问题，因为这个比较所揭示的不是列在上面了吗？还问揭示了什么，明知故问。
果真如此吗？老师提醒同学们的是，我们不仅要能够理解语词表明的比较，还要能够进一步洞察语词深处的比较。
所以，老师认为，胡同和大街的比较，所揭示的远远不是我们现在看见的列出的语词那么多。
还有什么呢？大家跟着老师一起来思考。
从上面列表上看，胡同较之于大街，显得小，也就是狭窄、安静、封闭、数量多，那胡同为什么就比大街显得狭窄、安静、封闭、数量多呢？为什么呢？（同学们注意，我们这就是在追问）当然，有同学可能会说，当初就是那样修建的呗，可是为什么就把胡同修建的小些、狭窄些、多些呢？事实上，答案就在上面列表中，看出了没有？就是“居住”。
也就是说，胡同与街道比较起来，它主要是用于人们居住的场所，或者准确点说，是胡同连同四合院是北京市民居住的场所。
这里老师用到了另一个词：场所。
什么是场所呢？是人聚集或事情发生的地方。
【板书三：胡同-场所：人聚集，或事情发生的地方。
】大家想想，居住，不就是人聚集或事情发生吗？一家人住在一起，几户人住在一起，我们住在一起，不是人聚集吗？我们每天不都有事情发生吗？比如我们现在上课不就是事情发生吗？你上课开小差，你们俩上课讲悄悄话，不都是事情发生吗？懂了吧？那么，胡同，作为人居住的场所，就不可能像大街那样了。
因为大街的功能主要是什么？是人流通。
它的功能主要是交通。
交通，也就意味着人不能停留，一停留，就阻塞交通，对吧，交警就来找你。
交警找你，是让你尽快不停留，恢复交通。
同学们，只有我们揭示出胡同是作为人居住的场所，才算是真正弄清楚了不同于大街的“胡同”的内涵。
但问题并没有终结，我还必须继续追问：胡同，这样一个场所，对于生活于其中的北京人来说，意味着什么？换句通俗的话讲，就是胡同对北京人有些什么影响？老师反复强调，要以课本为核心。
因此，我们必须回到课本，回到课文，让课文作出回答。
看课文中如何回答上面的提问的：1、让北京人方位意识极强；2、胡同的方正，不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想；3、计数；4、储存物件；5、显示有名人物；6、集中某种行业；7、模拟物象；8、方便市民；9、形成北京市民文化（封闭保守、易于满足、不爱管闲事、忍、）也就是说，胡同配合着四合院，作为居住的场所，从外在的方位到内在的性格、观念，都深深影响着北京的市民。
正是在这样一个场所，北京市民生生不息，互相之间发生着丰富复杂的种种事情。
这些，课文里面称之为“胡同文化”。
这就涉及到课文的第二个核心词：文化。
但什么是文化？文化，是由“文”和“化”构成的。
什么是“文”呢？汉代许慎的《说文解字》上说是“错画”。
【板书四：文——交错的花纹（纹身）——关系的交错】错画是什么意思呢？是交错的花纹。
这种交错的花纹，也就是一种纹身。
那么古时为什么会有这样的纹身呢？是不是也像我们今天看到的一些人出于美观而去刻刺的纹身呢？不是的。
古时的纹身来自于一种巫术仪式。
在这样的巫术仪式上，人们在身上刻上交错的花纹，认为刻上后，被刻的人就获得了一种神奇的力量。
（同学们如果有兴趣的，课后可以利用工具书，查查什么叫做巫术，更可以查查这个“文”字，我们课堂就不占用时间展开。
）也就是说，文，最初的意思是交错的花纹，也即：文就是纹。
但我们的祖先，从人身上的纹身中，领悟出了一个深刻的东西，那就是纹身的那些线条互相之间的“交错”。
注意，构成花纹的那些线条之间是一种“交错”关系。
懂吗？像我们汉字的笔画之间也是交错关系。
好，我们祖先领悟出了“交错”关系后，就将“文”的这样一个“交错”的特征应用到其他的对象上。
比如说天上日月星辰之间是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，像月亮绕着地球转呀，地球又带着月球一起绕着太阳转，于是这样一些星辰交错的现象就叫做“天文”。
再比如，大地上花草树木河流山川是不是也错综复杂呀，是不是也“交错”呀，于是这样的现象就叫做“地文”。
当然，同学们现在很少见到这个词“地文”了，古时候是有的。
同学们能不能理解“文”的这样用法呀？无论是人的纹身，还是天上的日月星辰，还是大地上的河流山川花草树木，我们的祖先都读出了它们中间的“交错”关系。
因此，它们都称之为“文”。
如果大家懂了，我们就可以再进一步。
大家想想，在天地之间的是什么？是人嘛。
那么，天地之间的人，相互之间是不是有很多复杂的关系呀？同学关系、邻居关系、师生关系、兄妹关系、父子关系、亲戚关系等等。
这些关系是不是也错综复杂呀，是不是也交错的呀？对，是的。
那么，这是不是也可以成为“文”呀？对了，也称之为“文”，也就是“人文”。
因此，同学们今天就知道了，所谓的“人文”，就是指人与人之间各种复杂的交错的关系，对吧。
但是，同学们有没有发现一个问题？就是纹身的那些线条呀，是静止的，固定的。
而人和人之间的关系却是不断变化的，比如今天你们是同学关系，若干年后你们可能是上下级关系。
也就是说，作为线条交错的“文”，没办法把人与人之间关系的改变表现出来。
那怎么办呢？智慧的中国人创造出了另外一个字“化”，来表示人与人之间关系的改变。
那什么是“化”呢？在甲骨文中，“化”是由一个正立的人和一个倒立的人组成，这是什么意思呢？你们小时候作过翻筋斗的游戏不？翻筋斗的游戏呀，如果用慢镜头显示，就是先一个正立的人，一下子翻下去，成为一个倒立的人，当然又翻过来成为正立的人，然后又翻下去成为倒立的人，如此反复，对吧？“化”字呀，就是来自于对人翻筋斗的游戏的模仿而创造出来的。
那么，翻筋斗意味着什么呢？意味着改变，你看正立的人一下子变成倒立的人，不是改变吗？因此，“化”的本意就是改变，变化。
【板书五：化——一正一反的人-翻筋斗——关系的改变】那么，把“文”和“化”放到一起，就是我们现在所说的文化。
这个文化，也就是指人与人之间错综复杂的不断变化的关系。
【板书六：文化——人与人的关系：1、交错；2、变化】大家明白了没？文化，就是人与人之间的关系，但这个关系是不断变化的，是错综复杂的。
（同学们注意一下，关于“文化”呀，古今中外有几百种定义，众说纷纭，莫衷一是。
但我们从我们汉语言自身出发来理解，反倒是简明、易懂。
大家感兴趣的，可以课后自己查找工具书，看看其它关于“文化”的解释，好吗？）如果理解了，我们可以再进一步哈。
人与人之间错综复杂的不断变化的关系，也就是文化。
但人与人之间的关系是看不见摸不着的。
比如你俩是同学关系，但这种“同学关系”是看不见摸不着的。
无论怎么看，也看不出来。
有同学可能会说，不对呀，我们就是同学呀，看我们在一起上课，我们穿一样的校服。
