拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
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视觉的陷阱——他者的误认
视觉的陷阱——他者的误认关键词拉康镜像自我他者误认雅克·拉康(Jacques Lacan 1901-1981)是法国当代重要的精神分析学家和哲学家。
他引入符号学和语言学的经典理论，把精神分析学派带入一个新的领域，也给文学批评和哲学发展提供了新的思路。
在拉康诸多的著述当中，“主体”问题一直是其理论的核心和基础。
在他的主体理论当中，人成了各种关系中的符号，一旦赖以存在的关系消失，人也就变得毫无意义。
在他的理论中，镜像阶段是自我(主体)的结构化，是自己第一次将自身称为“我”的阶段，是还不会说话、无力控制其运动、完全是由本源的、欲望的无秩序状态所支配的婴儿面对着镜子，高高兴兴地将映在镜中的自己的、成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。
一、主体的自我确认1936年8月，在第14届国际精神分析学会上，拉康提交了他的著名论文《镜像阶段》。
这篇论文确立了拉康在精神分析学界的地位，同时也奠定了他的精神分析学研究的基调和方向。
在这篇论文中，他提出了著名的镜像理论。
他认为，6个月大的婴儿，当第一次看到自己镜中形象的时候，会手舞足蹈，兴奋不已。
这是婴儿第一次看到自己的形象，它让婴儿摆脱了对自我形象的支离破碎的认识。
婴儿在视觉的导引下，想象性地纳入了眼前镜中的这个完整的身体的统一性，并把它作为自己的东西。
拉康首先是从对6个月到18个月的幼儿行为的观察中发现了这个现象。
他描述了婴儿自我意识形成的过程。
起初，婴儿的身体处在一种不和谐状态之中。
婴儿的神经系统尚未发育成熟，无法随意支配自己的四肢，也无法控制和协调自己身体的其它部分。
因此它的感觉和对外界的体验都是不确定的。
拉康用了一个双关语“l'hommelette”来称呼此时的婴儿。
这个法文词一个意思是“小人”，另一个意思是“像鸡蛋那样的浑沌状态”，这正好描述了婴儿最早的状况。
这种状况从婴儿出生起一直延续到大约一岁左右，比任何动物所用的时间都要长。
在这段漫长的“动力无助”(mo tor helplessness，弗洛伊德语)期，婴儿充分体验了身体功能的不健全以及肢体之间的不协调所引起的不安和焦虑。
对雅克·拉康“镜像理论”的批判性解读
对雅克·拉康“镜像理论”的批判性解读【摘要】镜像问题是贯穿雅克·拉康哲学的一个关键问题。
文章通过分析镜像理论的基本内涵，指出在镜像理论中实际折射出来的一系列相互扣联的问题。
即自我、他者、自我的确证和他人的形式问题。
正是这一系列问题与镜像理论多层次的结合，丰富和深化着雅克·拉康的精神分析哲学，使之走向镜像与现实的交织。
【关键词】雅克·拉康；镜像理论；主体；他者；批判性解读1936年。
拉康出席了在马林巴德举行的第十四届国际精神分析学会年会。
发表了堪称为其学术基础的《镜像阶段》（The Looking-glass phase），标志着雅克·拉康作为精神分析学家的生涯真正开始。
当时会议的发言限制在10分钟之内，虽然给了拉康4次警告信号，但是拉康仍然继续发言，因为他的超时发言，主席E·琼斯打断了他。
当时所有的人都没有任何反应。
后来，拉康的这份发言稿遗失了，这一理论仅仅以“can（Paris），The Look.ing-glass phase”出现在1937年1月的《国际精神分析杂志》上，而且只有拉康的名字和镜像理论的题目。
就这样最原始的《镜像理论》在我们面前消失了。
一、镜像理论的内涵拉康的镜像阶段理论，其基本论点包括：1.自我的自发形成具有想象的性质。
只要它服从被当成与他人的统一的自我统一的幻想，它就是自恋。
拉康借用弗洛伊德的自我（Ego）概念，把这种自我称为“moi”，并把它与人的真正主体“je”区分开来。
2.自我（moi）是想象性认识的发生地，这种认识同时也是错误认识，是保留在被镜像俘获的封闭性中的开拓运动。
是担保和欺骗。
它预想出自己自主的图像，以便同时脱离幻想——想象的统一性与实际的依赖性之间的差别。
黑格尔的“自我意识辩证法”明确地表明，在他人中反射自我在原则上是不可能的。
3.镜像阶段是一切认同过程之母体。
当拉康把镜像的固定化描述为儿童早期自我形成的决定环节时，这一过程无论如何都不是仅限于镜子这一工具，不如说，镜子充当的是描述想象中的主体间性的模型。
拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
至此镜像中的自己的身体图像已悄然转变 为他者领域的象征组构，主体开始陷入他者的世 界状况。镜像阶段促进与实现了无意识的语言 化，语言又使之制度化，欲望（ 主体） 的法则被纳 入到能指的秩序中实行。然而这种主体经过了 镜像阶段获取他者符号的过程，又被视之为将自 己还原到外部的他人之中。福原泰平对之解释 为“我为 了 成 为 真 正 的 自 己 而 必 须 舍 弃 自 己 本 身，穿上他者的衣装”［5］46 。这又为镜 像 阶 段 确 立起了朝着自身的匮乏的倾向，疏离自身的形式 又被赋予对他者疏离的目的。
关键词：拉康； 镜像阶段； 镜像； 视觉； 想象
中图分类号：B83 － 06
文献标志码：A
文章编号：2095 － 0012（ 2012） 02 － 0067 － 10
一、镜像阶段：主体重建的时刻
1936 年拉康第一次参加了在马里安巴德举 行的国际精神分析学会的年会，在会上他提出了 “镜像阶段”的 观 点。 “但 是 我 的 论 文 被 会 议 主 席、弗洛伊德的传记作者厄内斯特打断了。”［1］14 拉康记述道，而且这篇论文的原稿也已经丢失。 直到 1949 年苏黎世国际精神分析大会，拉康在 发言时再次陈述了这一论说。多斯认为拉康首 次提出镜像阶段的观点时，受到了心理学家亨利 ·瓦隆的影响，其观点建立在发生论的视野中。 而再次提出已经是结构主义意义上的了，“他已 经不再把它视为发生过程中的一个时刻，而是把 它视为认同的基体，视为由主体确立的外在性与 内在性相 互 关 系 的 基 体，正 是 这 一 基 体 导 致 了 ‘无可替代的构造’”［2］129 。
镜像阶段被认为是最初的主体认同之途，镜 像则为原初的能指，成为认同过程中符号的母体， 随后主体的语言化出现。谈到人生未来的后镜像 阶段，拉康指出由于这个异化的强固框架，自我的 建构 实 际 上 总 在 躲 避“那 个 永 远 非 中 心 化 的 主 体”，结果“主体在日甚一日地丧失，存在也在日甚 一日地被人忘记”。一如多斯所言，镜像阶段已经 形成主体“最初的无可挽回的结构”。［2］130
关键词：拉康； 镜像阶段； 镜像； 视觉； 想象
中图分类号：B83 － 06
文献标志码：A
文章编号：2095 － 0012（ 2012） 02 － 0067 － 10
一、镜像阶段：主体重建的时刻
1936 年拉康第一次参加了在马里安巴德举 行的国际精神分析学会的年会，在会上他提出了 “镜像阶段”的 观 点。 “但 是 我 的 论 文 被 会 议 主 席、弗洛伊德的传记作者厄内斯特打断了。”［1］14 拉康记述道，而且这篇论文的原稿也已经丢失。 直到 1949 年苏黎世国际精神分析大会，拉康在 发言时再次陈述了这一论说。多斯认为拉康首 次提出镜像阶段的观点时，受到了心理学家亨利 ·瓦隆的影响，其观点建立在发生论的视野中。 而再次提出已经是结构主义意义上的了，“他已 经不再把它视为发生过程中的一个时刻，而是把 它视为认同的基体，视为由主体确立的外在性与 内在性相 互 关 系 的 基 体，正 是 这 一 基 体 导 致 了 ‘无可替代的构造’”［2］129 。
镜像阶段被认为是最初的主体认同之途，镜 像则为原初的能指，成为认同过程中符号的母体， 随后主体的语言化出现。谈到人生未来的后镜像 阶段，拉康指出由于这个异化的强固框架，自我的 建构 实 际 上 总 在 躲 避“那 个 永 远 非 中 心 化 的 主 体”，结果“主体在日甚一日地丧失，存在也在日甚 一日地被人忘记”。一如多斯所言，镜像阶段已经 形成主体“最初的无可挽回的结构”。［2］130
拉康的镜像名词解释
拉康的镜像名词解释在心理学领域，法国精神分析学家雅克·拉康提出的镜像名词概念给我们研究人的自我形成和自我意识的过程带来了新的思考方向。
拉康的镜像名词理论涉及人的自我认同和他人的反映之间的关系，通过在镜子中看到自己形象的方式来解释自我和他人的关系。
本文将探讨拉康的镜像名词理论以及它对于理解人类自我意识的影响。
拉康认为，人的自我形成始于6个月到18个月之间。
在此期间，婴儿开始意识到自己的身体与外界的环境有所不同，并通过视觉上的反射来认识自己。
他们通过镜子中的形象来认识自己的身体，并能够将这个形象与自身的感觉和运动相联系。
这种通过镜子观察自己的行为可以被视为一种内在的反射。
拉康将这个反射现象称之为“镜像名词”。
在镜像名词的过程中，婴儿认识到自己和镜子中的形象是一致的。
他们能够通过观察自己和他人互动的方式来建立对自我的认同感。
这种自我认同感是通过他人的反馈和镜子中的形象来塑造的。
当婴儿意识到自己是他人关注的对象，并且他人对自己的态度和行为具有反映性时，他们开始形成自我认同感。
拉康认为，通过镜像名词的过程，婴儿逐渐形成了他们的自我意识和自我形象。
他们开始意识到自己是独立的个体，并能够通过观察和模仿他人的行为来塑造自己的行为方式。
这种自我形象的建构过程对于个人的成长和社会适应至关重要。
然而，拉康也指出，镜像名词并非完全正面的影响。
在这个过程中，婴儿也可能由于无法达到理想的形象而感到焦虑和不安。
他们可能会对自己的身体感到不满意，并试图通过模仿他人的行为来获得他人的认同和喜爱。
这样的行为可能会导致个体的自我认同感和自尊心的障碍，从而对其心理健康产生不利影响。
拉康的镜像名词理论不仅对儿童的自我意识形成有重要意义，也可以用来解释成年人的自我认同和他人的影响。
每个人都在不同程度上受到他人的观察和评价，这些观察和评价塑造了我们对自己的认同感。
通过理解镜像名词理论，我们可以更好地认识到他人的反馈对于我们的自我形象和行为方式的重要性，以及如何处理自我与他人之间的关系。
被看的自媚--由拉康的“镜像阶段”理论想到的
芜湖职业技术学院学报2014年第16卷第1期被看的自媚——由拉康的“镜像阶段”理论想到的张宁（扬州大学，江苏扬州，225000）摘要：被自己媚俗的行为感动是自媚的重要特质，其形成原因在于主体始终处于一个“被看”的状态中，不断认同他者目光对自我的异化，始终在追求自己想象中的能够在他者观看下完美呈现的自我，并陶醉于自己的行为和结果。
拉康的“镜像阶段”理论对自我的虚无性的判断，强烈地揭示出了“我”所感动的自我本身的虚假。
关键词：拉康；镜像；自我；自媚。
中图分类号：J01；文献标识码：A；文章编号：1009-1114（2014）01-0062-03Self-kitsch in Being WatchedZHANG NingAbstract:T o be touched by one’s own behavior of kitsch is an essential trait of self-kitsch which comes into being because the subject,always kept in a state of being watched,carries out a continual recognition of self-alienation caused by others’views and a unceasing pursuit of an imaginable perfect ego in others’eyes intoxicated with his or her own behavior and the outcomes can’s judgment of self nihility by his mirror phase theory solidly discloses falsehood of th ego by which“I”am touched.Key words:Lacan;mirror;ego;self-kitsch.收稿日期：2014-01-20作者简介：张宁（1989.8—），女，江苏苏州人，扬州大学文学院文艺学专业硕士。
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能
从拉康的镜像理论看电影及其他媒介影像的镜子功能引言：在现代社会中，媒介影像无处不在。
电影、电视、广告等媒介通过图像和声音的结合，向观众传递各种信息和情感。
然而，除了表面上的内容之外，这些媒介影像还有着更深层次的功能和作用。
法国心理学家雅克·拉康（Jacques Lacan）提出的镜像理论为我们解读媒介影像的象征和结构提供了一种新的途径。
本文将以拉康的镜像理论为基础，探讨电影及其他媒介影像的镜子功能。
一、拉康的镜像理论及其基本原理雅克·拉康认为，儿童在初期的镜像阶段（镜像阶段大致在出生后6个月至18个月之间）通过自视镜中看到的自己的镜像与外部世界建立了联系。
在这个阶段，婴儿看到自己在镜子中的形象，并将其作为自我的标志。
而在此过程中，婴儿逐渐意识到自己与外部世界的不同，从而形成了自我意识和主体性。
镜像理论的核心概念是“观看的幻见”，即镜子给予婴儿的幻觉，它强调了身份和认同的主观性与外在世界的关系。
在镜像阶段，婴儿认为自己与镜中的形象是一致的，从而认同并接纳了自己。
拉康认为，这种幻觉形成了人的自我意识，并决定了个体未来的主体性和社会性。
二、电影及其他媒介影像的镜子功能1. 构建观众的自我认同电影及其他媒介影像通过塑造具有特定角色和身份特征的人物形象，让观众在情感和认知上产生认同感。
观众在观看电影时，常常会将自己代入到电影角色的境地中，与其产生情感共鸣。
这种过程类似于镜像阶段中婴儿将自身与镜中形象视为同一的认同过程。
观众通过与电影角色的交互，从而映射出自身的欲望和情感，并建立起对自我和他人的认同感。
2. 反映社会的文化观念媒介影像不仅仅是个体情感的表达，也是社会文化观念的反映。
电影及其他媒介影像通过选择特定的主题、故事线和视觉呈现方式，呈现出不同的文化观念和社会现实。
观众在观看电影时，通过对影像信息的解码和理解，不仅能够认知社会和文化的差异，还能够反思自身的价值观和行为模式。
这种反映社会的文化观念的过程，可以看作是观众在电影及其他媒介影像中看到自己的“镜像”。
浅析拉康镜像理论及对电影的解读
浅析拉康镜像理论及对电影的解读作者：宋娥来源：《文艺生活·文海艺苑》2012年第09期摘要：镜像理论是拉康早期思想中的中心环节，是他深刻地研究弗洛伊德在精神分析理论中提出的心理发生和人格历史建构逻辑后发表的颠覆性观点，对于个人主体的认识具有重要的启示作用。
而作为人类社会缩影的电影能让观众通过影像式的阅览看到自己的影子，这也暗合了拉康的镜像理论，对于我们更清楚的认识自我、确认自我具有重要的启示作用。
关键词：镜像；他者；主体；异化中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1005—5312（2012）27—0149—02一、浅析拉康镜像理论人很久以来就已经消失了并且不停的消失。
——福科在医院的产房里，一位母亲抱着刚刚出生的婴儿，周围站着一群人，包括婴儿的父亲和其它的亲朋好友。
众人七嘴八舌的说着……有人说：“现在是经济社会，孩子长大一定有钱。
”有人接着说：“我们的家里要出个名牌大学生，孩子长大一定要读名牌大学。
”又有人说：“我们这里的人还没出过国，孩子长大要出国留学工作。
”再有人说：“我们家里总被人欺负，孩子长大后要做大官，光宗耀祖。
”孩子在母亲的怀里安静的熟睡着，他当然不知道众人说的是他，给他规划着未来。
这个场景其实随时发生在我们的身边，如果用拉康的眼睛可能发现一些我们从前看不到的东西。
1936年，拉康提出“镜像阶段”理论，这是他深刻地研究弗洛伊德在精神分析理论中提出的心理发生和人格历史建构逻辑后发表的颠覆性观点。
“镜像阶段”概念来自法国儿童心理学家瓦隆的动物与婴儿的镜像试验，通过对动物和婴儿对镜像的反应，确定其自我意识发生的时间。
在拉康的镜像理论中，当婴儿还处于混沌不清的状态时在镜子中看到了自己的影像，他并没有认出镜中的影像是谁，他还不能区分自己与镜像、他人与他人镜像以及自己与外界的其他对象。
但用不了多久的时间，婴儿认识到镜中自己的影像，比如自己伸手，镜像也伸手，婴儿发现镜中的影像会按照他得动作作出反应。
拉康镜像理论
拉康镜像理论镜像理论认为：镜子之中存在着真实的自我。
而当镜中所反映出来的影像与本人的差距过大，并且随着年龄的增长这种差距逐渐增大，此时我们便能从镜子中看到那个不属于真实的自我。
正是这样一种思想启发了拉康的“镜像阶段”，他开始探索他所称的镜子中的“他者”问题。
在现实生活中，人们很难直接面对和观察自己，因为每个人都会不可避免地受到社会规范、文化传统以及审美标准的制约，都会使得自己的言行、举止、仪表、风度等等与众不同。
另外，人还是在成长发育中的个体，其身心、智力发展水平是不均衡的，因而也不可能对自己进行深入细致的观察。
但是镜像理论也会有一些局限性，比如它把镜子中的“他者”视作真实的存在，只不过是由于某些原因而无法将它清晰的再现，只是模糊地显现，这种假定就失去了客观事物应有的科学性。
所以镜像理论强调的只是自我意识对象的模糊性，因为自我是一个未完成的形象，在本质上不具有完整性。
它只是通过对自我这种形象的折射来表达自己对世界的认知和体验。
因此镜像理论主张，对“自我”这种镜中形象进行不断的重复和分析，把自我当做客体来把握，以此获得新的自我意识。
当然，镜像理论又是建立在哲学基础上的，哲学思考和哲学研究要求人们用实证的态度对待一切，从实际出发，把握“自我”，这也许会带来精神上的困扰。
比如，镜子中的自我形象和自己到底有什么不同？它们之间有什么关系？可能就连真正的自我也不太清楚。
镜像理论引发的另一个问题就是它能否确认自我的存在。
这似乎是一个无法回答的问题，自我本身也许就是虚无飘渺的，没有任何实际意义。
因为人的自我意识都是先在于其所处的社会环境，并且受到主客观诸多条件的制约。
人类的每一种思想、信念、情感、观点等等都是在特定的历史文化背景下形成的，一旦离开了社会背景，就不可能存在。
因此即使我们相信自己的存在，在对他人做出判断时，也需要遵循社会伦理道德、文化价值观念等等因素，以此来评价我们所谓的自我，这就给我们的自我认知带来了一定的困惑。
拉康镜像阶段理论及意义
康拉德镜像阶段理论是比利时心理学家布兰德(Éric，1905 - 1980)在1938年创立的一种理论，它详细描述了个体从出生到成熟的心理发展过程。
此理论基于共情和分裂认同，以及儿童早期的同理映射能力。
康拉德镜像阶段理论被认为是人类心理发展的关键阶段，它提供了架设人际关系的基础，从而促成正常的社会、情感和行为发展。
此理论当中强调的概念有自尊意识的建立、社会及学习性的行为的发展、情感的控制及自我推理能力和求知欲的增强。
康拉德镜像阶段理论按照一定的年龄档次，确定了一系列年龄特有的表现。
在出生至两岁之前，家长耐心地陪伴、满足婴儿的需要，并以善意、安全、和平的方式来处理它，可以为其后续发展提供良好的基础。
在2至4岁之间，儿童正处于模仿期，根据他们所见到的行为和情感模式来探索与理解他们所处的社会，并按照自己的偏好来进行行动与决策，对当前的表现情况有明确的理解和积极的认可。
在4至7岁之间，儿童开始获得更深层次的自尊，通过反思方式来体会自我，要求他人尊重自己等等。
在7至12岁期间，儿童开始理解社会的规则，并逐渐增强自己的思考、决断力和社交能力。
最后，在12至18岁之间，儿童将子我认同强化到更深层次，探索社会问题、精神修养和未来目标，并将这些看法融入到自己的思想行为之中。
康拉德镜像阶段理论的意义在于，为家长提供了一套明确的步骤去理解和指导孩子。
它也可以帮助家长了解孩子不同年龄时段面临的挑战，并分析他们如何从中结合恰当的表扬和责备，来打造孩子新陈代谢无缝、充满温暖而健康的成长。
总而言之，康拉德镜像阶段理论可以帮助家长更加有效地参与孩子的成长，让孩子在正确的道路上安全而健康的成长。
浅用拉康的“镜像理论”分析《道林格雷的画像》
浅用拉康的“镜像理论”分析《道林·格雷的画像》拉康的镜像理论认为：镜像阶段是自我形成的原型，其“镜像阶段”指6至18个月的婴儿产生了最初模糊的自我意识，逐步能在镜中辨认自己的形象，然后把自己的真实身体和镜中自我相认同，从而完成自我的同一性和整体性的身份认同过程。
在这一过程中，自我的认同总是借助于他者，自我是在与他者的关系中被构建的，自我即他者。
在拉康看来，人类自我意识的确立是与他者联系在一起的。
最初的镜像其实就是个想象中的他者，婴儿正是通过这个外在的他者建立自我意识，而在之后的成长过程中，人也始终无法脱离如镜像一样的来自他者的注视与影响。
正如小说中道林的成长之路就是众多他者的欲望投射之路，道林的“我”之形式的获得都源自他人的形式。
小说中道林这个人物最初始是一个单纯善良的青年，就像未经雕琢的璞玉。
他完全不知道自己真正是什么样的人，或者真正会变成什么样的人。
他拥有令所有见过他的人为之倾倒的美貌，却不自知。
总之这个时候的他对自己没有形成清晰明确的自我认知，人格发展尚未健全，他需要借助他者对他的评价等塑造自己的人格，完成成长。
但在小说中，道林作为主体将他者看作是自己，其本质逐渐被虚幻的理想形象所遮蔽，走上映射在他者的幻想上的人生。
在画家巴西尔那看到美妙绝伦的画像后，他才认识到自己的美，对画像中的自己产生认同，而后又在巴西尔和亨利爵士的影响下，他希望自己能永葆青春美丽，让画像代替他老去。
而实际上这个愿望实现了，在他一次次的欲望放纵，行为败坏中他始终保持着青春美貌，但画像却变得狰狞恐怖。
那个画像中的人才是他真正心灵的体现。
道林从一个纯真的少年在周围镜像的不断影响下经历内心的挣扎，最终成为了出卖灵魂换取青春美貌的魔鬼。
在他的人格塑造中，对他施加影响的镜像不仅是画像，还有画家巴西尔，亨利爵士，演员西比尔等等。
他们就像是一面镜子，亨利伯爵不断引诱道林，放大他心中的欲望。
巴西尔则不断地告诫他要保持清醒，理性和良知，保持最完美的状态。
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镜像的自我概念从言语的维度看接近虚妄， 它与主体常有的错误认识的功能存在关系。帕 格尔在解读这一论题时先引用了拉康的一段话： “这时错误认识的模棱两可性偷偷地溜了进来， 它对自我认识是十分重要的。因为主体只有在 回顾中，在它与它面对面的时刻才能把一副图像
①非常有寓意的是，帕 格 尔 在 同 页 记 载 拉 康 的 老 师 克 莱 朗 博 于 1934 年在镜子前自杀。这个行为犹如提前印证了镜像对于他 在的主体所具有的那种魔力，以能指的毁灭回归于消失。
有关镜像阶段的这种原初结构性质，拉康在 论述其认同机制时有所阐明。他认为主体首先 通过认同来承担母亲的欲望，从而与原初母亲的 象征化形成了关联，如由阉割情结导致的男根移 位。镜面形象好比是利比多从身躯流向客体的 渠道，它倾向于妄想这样快乐的所在，这又形成 男根认同的机制要素。阉割在此演化为获取快 乐的策略，男根认同的镜像便代表渴望的形象中 缺失的部分，亦即快乐的能指，是以取消形象的 拒绝达到不在的快乐。认同的含意包含着侵占 与填补缺失，含有无意识的诸因素与机制。这种 性质的原初认同在指向存在缺失的时机，已经将 需要的满足系于能指机制上，而且按照着能指结 构的原则来塑造。但反过来说是镜像以自己的 身体为原像，虽然在镜子反射中已经被指为他者 图像，它乃是支离破碎的欲望的异化图像。
欲望的符号化涉及欲望的有效性，它需要在 所说与言 说 间，在 符 号 性 的 语 言 规 则 中 表 现 出 来。或者说自我以他者为中介进入具有语言结 构的对话 中，成 为 可 认 知 的 一 开 始 就 存 在 的 东 西。因为历史已经在主体间的语言关系之网中 书写，欲望唯有在其中找到自己的话语，语言的 欲望才演化为情欲、权利等等，在能指的他人国 度永远不停地运动。
多斯解读镜像阶段为包含着三个重要时刻 的生命进程： 在第一个时刻，儿童看到自己映射 在镜子中的形象，会以为那是另一个他急于理解
收稿日期：2011 － 10 － 31 作者简介：南野（ 1955 － ） ，男，浙江玉环人，本名吴毅，浙江传媒学院影视艺术学院教授，主要sthetic Education 美育学刊
拉康将 镜 像 视 为 主 体 的 先 期 获 得，“获 得 ” 一词也指明了镜像的外在性。他认为幼儿须从 自己的外部以疏离自身的形式接受镜像，在主体 与镜像的关系领域还需要并存在着第三人称的 他者的目光，如母亲等的视线。这些他者正是符 号秩序的承担者，在镜子中被窥见的身体也成为 他者指示的符号，而主体要从不完整的肢解的原 本恐惧感中逃出，就必然与他人发生联系。此时 孩子面对镜像却又在关注着母亲（ 等） 的眼睛， 他想要成为母亲眼中所希望的存在和所渴望的 欲望对象。孩子的欲望在作为母亲欲望的欲望 形成，正如母亲已被认作欠缺的阉割的意象，镜 像所覆盖的主体形象这时被引导至作为终极对 象的父亲方向。主体经由镜像阶段获得自身构 成的戏剧途径，也就由父亲的他人称转移到象征 的维度实现。
关键词：拉康； 镜像阶段； 镜像； 视觉； 想象
中图分类号：B83 － 06
文献标志码：A
文章编号：2095 － 0012（ 2012） 02 － 0067 － 10
一、镜像阶段：主体重建的时刻
1936 年拉康第一次参加了在马里安巴德举 行的国际精神分析学会的年会，在会上他提出了 “镜像阶段”的 观 点。 “但 是 我 的 论 文 被 会 议 主 席、弗洛伊德的传记作者厄内斯特打断了。”［1］14 拉康记述道，而且这篇论文的原稿也已经丢失。 直到 1949 年苏黎世国际精神分析大会，拉康在 发言时再次陈述了这一论说。多斯认为拉康首 次提出镜像阶段的观点时，受到了心理学家亨利 ·瓦隆的影响，其观点建立在发生论的视野中。 而再次提出已经是结构主义意义上的了，“他已 经不再把它视为发生过程中的一个时刻，而是把 它视为认同的基体，视为由主体确立的外在性与 内在性相 互 关 系 的 基 体，正 是 这 一 基 体 导 致 了 ‘无可替代的构造’”［2］129 。
69 美学与文艺理论研究 南 野 拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
弄清楚： 预见性的图像，是它在镜子中自己塑造出 来的。”②随后他提出罗马诗人奥维德对那喀索斯 神话的描述来解释： 在奥维德的歌吟中，那喀索斯 在饮水时瞥见自己在水中的倒影，他经历了先是 把水中影子看作他在的事物爱上，而后认识到影 子就是自己，接着又意识到他是在不是自己的地 方看见自己，重新失去了自己。这整个过程复制 了镜像阶段的复杂含意，所谓错误的认识一再出 现，主体陷入了喜悦和忧伤交替的绝望中。
成了产生愉悦的镜像的眷恋。镜像作为保证了 自身存在的连续性与统一性的主观图像出现，还 被赋予了精神原型的意味，因为它在人的最初感 知中给予了完整形式，使之具有了可被确定与言 说的性质。镜像的这种整体形象的迎面切入，全 面罩覆了主体，可以理解为被蒙蔽与被替代，亦可 表述为被构成或使之成形。这种形式自我与精神 自我的同时出现（ 或曰结构化的形成） ，使一个人 获得了最初的整合与安定，它就像一个主体的悬 念及其解决，呈现的正是所谓戏剧的转化过程。
镜像处于主体的外部，并且它映照出了一个 人的整个形象。它让人在这样一个时刻，发现了 自己能够拥有的完整性，在这之前幼儿对自身状 态的感觉却是边界模糊、不完整的存在。自身肉 体实在而无主体内容，其感知所获便支离破碎， 所谓破碎的身体形象。完整性则意味着原来割 裂分散的欲望现在以整合形式返回于镜像，它造
镜像阶段确证了主体的原本的欠缺，从而证 实了人生存与成长从一开始的无知无助，而这归 根结底是一个结构问题。欲望获得了能指且似 乎在遵循语法一样的他在规则，但其结构的指向 仍是无意识的。欲望的意义来自于在主体存在 的结构中被标记的缺失，这揭示了镜像认同的进 一步的趣味，那就是消失的回归。
破碎的欲望常以人的身体为材料出现在梦
悲剧的含意在于拉康所言的这一喻示： 存在 的否定性被触及到了。确定自我，却 陷 入 了 他 者，镜像认同的机制便隐含着这一本源性裂痕： 在他者中生存与在他者中体验自己的分裂的焦 虑。前述欲望的破碎及其印证的主体的断裂都 促使自我对身体与精神统一性的向往，它以外在 的整体形象的认同给予掩盖，当这种角逐内蕴的 冲突达到极致扩张了裂口，便导致对自己或对他 者的毁灭的寻求。拉康曾指出镜像的最初冲动 与自杀倾向的关系，认为它与出生的创伤及死亡 本能连接 在 一 起，并 处 于 倾 向 缺 失 的 自 恋 纽 结 中。拉康还曾提到存在与虚无的哲学，认为存在 主义思想为主体的这一绝境进行了辩解，包括在 监狱高墙内才得肯定的自由和自杀中得以实现 的个性。存在主义的选择自由是在反向的境遇 中获得的，好像能指的有标明了存在的无； 而将 自杀与主体个性关联，已接近于拉康把存在的形 式看作对主体囚禁的最普遍的格式。
Vol． 3 No． 2 Mar． 2012 2012 年第2 期 第3 卷 总第9 期
的躯体。到第二个时刻，儿童突然发现（ 也可能 包括母亲等他者的指点） 镜子中的身体不是真正 的存在，只 是 一 个 影 像。 进 入 第 三 个 时 刻，儿 童 获得了原 始 认 同，他 意 识 到 那 就 是 他 自 己 的 镜 像。这仍是一个想象性的识别，但不管如何，主 体就在此想象异化的基础上构成并确定了自己 的身份，这个身体的镜像 （ 符号） 就是他。可以 把镜像阶段看做人的主体的第一次构成，他甚至 已经为未来结构，当发现这个形象是完整与可以 控制的，于是便认同了这个发展过程中的外在的 组织原 则。 接 下 去“它 只 能 依 据 自 身 的 法 则 运 转，也把历史性剔除得干干净净”［2］130 。无历史 性即主体原本的空无由此被刻画出来，所以多斯 接着指出拉康已完全放弃了黑格尔的那种主体 似乎了解自身的人格观。
67 美学与文艺理论研究 南 野 拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
南野
（ 浙江传媒学院 影视艺术学院，浙江 杭州 310012）
摘 要：拉康的镜像阶段意味着主体建立的时刻及之后的不断重建。镜像阶段的观念与其主体结构论存在 直接关系，体现出了拉康主体特有的结构模式。镜像阶段指证了主体由实在界的欠缺到象征符号的整体显 现这一基本局面的形成路途，也构造了主体确认的精神仪式的原型。拉康在研究镜像时，把焦点凝聚在想 象界上。另一方面，拉康向我们提示了主体存在的视觉基点： 世界的可见性被规定出来。他指明语言关系 移位的全部进程在很大程度上依赖于视觉感官。而镜像阶段的视觉涵义与其观看的机制，已被广泛移植至 绘画、摄影、电影与幻想的神话等。人要重构自我主体都须设立一个镜像，视觉的、语言的、梦境与幻念的不 一而足，但首先是视觉的。
至此镜像中的自己的身体图像已悄然转变 为他者领域的象征组构，主体开始陷入他者的世 界状况。镜像阶段促进与实现了无意识的语言 化，语言又使之制度化，欲望（ 主体） 的法则被纳 入到能指的秩序中实行。然而这种主体经过了 镜像阶段获取他者符号的过程，又被视之为将自 己还原到外部的他人之中。福原泰平对之解释 为“我为 了 成 为 真 正 的 自 己 而 必 须 舍 弃 自 己 本 身，穿上他者的衣装”［5］46 。这又为镜 像 阶 段 确 立起了朝着自身的匮乏的倾向，疏离自身的形式 又被赋予对他者疏离的目的。
镜像阶段被认为是最初的主体认同之途，镜 像则为原初的能指，成为认同过程中符号的母体， 随后主体的语言化出现。谈到人生未来的后镜像 阶段，拉康指出由于这个异化的强固框架，自我的 建构 实 际 上 总 在 躲 避“那 个 永 远 非 中 心 化 的 主 体”，结果“主体在日甚一日地丧失，存在也在日甚 一日地被人忘记”。一如多斯所言，镜像阶段已经 形成主体“最初的无可挽回的结构”。［2］130
幻与想象中，镜像是其一种。拉康写道： “镜像阶 段是场悲剧，它的内在冲动从不足匮乏奔向预见 先定———对于受空间确认诱惑的主体来说，它策 动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫 形形式的 种 种 狂 想———直 达 到 建 立 起 异 化 着 的 个体的强固框架，这个框架以其僵硬的结构将影 响整个精神发展。”［3］93 在这一阐述中，残缺的身 体作为面对镜像的起点或原初的恐惧和期待，指 示了永远的缺失疼痛，并成为无的象征物及其眷 恋式的忧惧时而出现在梦（ 及呈现梦幻的艺术） 中； 由镜像移动到现实中确认的自我则以符号的 异化构建起完整的主体形态。如果说镜像阶段 标志了主体构成自己原型的那个原始的地方，人 不能以自 己 本 身 来 度 过 自 己 一 生 的 悲 剧 就 此 造就。
①非常有寓意的是，帕 格 尔 在 同 页 记 载 拉 康 的 老 师 克 莱 朗 博 于 1934 年在镜子前自杀。这个行为犹如提前印证了镜像对于他 在的主体所具有的那种魔力，以能指的毁灭回归于消失。
有关镜像阶段的这种原初结构性质，拉康在 论述其认同机制时有所阐明。他认为主体首先 通过认同来承担母亲的欲望，从而与原初母亲的 象征化形成了关联，如由阉割情结导致的男根移 位。镜面形象好比是利比多从身躯流向客体的 渠道，它倾向于妄想这样快乐的所在，这又形成 男根认同的机制要素。阉割在此演化为获取快 乐的策略，男根认同的镜像便代表渴望的形象中 缺失的部分，亦即快乐的能指，是以取消形象的 拒绝达到不在的快乐。认同的含意包含着侵占 与填补缺失，含有无意识的诸因素与机制。这种 性质的原初认同在指向存在缺失的时机，已经将 需要的满足系于能指机制上，而且按照着能指结 构的原则来塑造。但反过来说是镜像以自己的 身体为原像，虽然在镜子反射中已经被指为他者 图像，它乃是支离破碎的欲望的异化图像。
欲望的符号化涉及欲望的有效性，它需要在 所说与言 说 间，在 符 号 性 的 语 言 规 则 中 表 现 出 来。或者说自我以他者为中介进入具有语言结 构的对话 中，成 为 可 认 知 的 一 开 始 就 存 在 的 东 西。因为历史已经在主体间的语言关系之网中 书写，欲望唯有在其中找到自己的话语，语言的 欲望才演化为情欲、权利等等，在能指的他人国 度永远不停地运动。
多斯解读镜像阶段为包含着三个重要时刻 的生命进程： 在第一个时刻，儿童看到自己映射 在镜子中的形象，会以为那是另一个他急于理解
收稿日期：2011 － 10 － 31 作者简介：南野（ 1955 － ） ，男，浙江玉环人，本名吴毅，浙江传媒学院影视艺术学院教授，主要sthetic Education 美育学刊
拉康将 镜 像 视 为 主 体 的 先 期 获 得，“获 得 ” 一词也指明了镜像的外在性。他认为幼儿须从 自己的外部以疏离自身的形式接受镜像，在主体 与镜像的关系领域还需要并存在着第三人称的 他者的目光，如母亲等的视线。这些他者正是符 号秩序的承担者，在镜子中被窥见的身体也成为 他者指示的符号，而主体要从不完整的肢解的原 本恐惧感中逃出，就必然与他人发生联系。此时 孩子面对镜像却又在关注着母亲（ 等） 的眼睛， 他想要成为母亲眼中所希望的存在和所渴望的 欲望对象。孩子的欲望在作为母亲欲望的欲望 形成，正如母亲已被认作欠缺的阉割的意象，镜 像所覆盖的主体形象这时被引导至作为终极对 象的父亲方向。主体经由镜像阶段获得自身构 成的戏剧途径，也就由父亲的他人称转移到象征 的维度实现。
关键词：拉康； 镜像阶段； 镜像； 视觉； 想象
中图分类号：B83 － 06
文献标志码：A
文章编号：2095 － 0012（ 2012） 02 － 0067 － 10
一、镜像阶段：主体重建的时刻
1936 年拉康第一次参加了在马里安巴德举 行的国际精神分析学会的年会，在会上他提出了 “镜像阶段”的 观 点。 “但 是 我 的 论 文 被 会 议 主 席、弗洛伊德的传记作者厄内斯特打断了。”［1］14 拉康记述道，而且这篇论文的原稿也已经丢失。 直到 1949 年苏黎世国际精神分析大会，拉康在 发言时再次陈述了这一论说。多斯认为拉康首 次提出镜像阶段的观点时，受到了心理学家亨利 ·瓦隆的影响，其观点建立在发生论的视野中。 而再次提出已经是结构主义意义上的了，“他已 经不再把它视为发生过程中的一个时刻，而是把 它视为认同的基体，视为由主体确立的外在性与 内在性相 互 关 系 的 基 体，正 是 这 一 基 体 导 致 了 ‘无可替代的构造’”［2］129 。
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弄清楚： 预见性的图像，是它在镜子中自己塑造出 来的。”②随后他提出罗马诗人奥维德对那喀索斯 神话的描述来解释： 在奥维德的歌吟中，那喀索斯 在饮水时瞥见自己在水中的倒影，他经历了先是 把水中影子看作他在的事物爱上，而后认识到影 子就是自己，接着又意识到他是在不是自己的地 方看见自己，重新失去了自己。这整个过程复制 了镜像阶段的复杂含意，所谓错误的认识一再出 现，主体陷入了喜悦和忧伤交替的绝望中。
成了产生愉悦的镜像的眷恋。镜像作为保证了 自身存在的连续性与统一性的主观图像出现，还 被赋予了精神原型的意味，因为它在人的最初感 知中给予了完整形式，使之具有了可被确定与言 说的性质。镜像的这种整体形象的迎面切入，全 面罩覆了主体，可以理解为被蒙蔽与被替代，亦可 表述为被构成或使之成形。这种形式自我与精神 自我的同时出现（ 或曰结构化的形成） ，使一个人 获得了最初的整合与安定，它就像一个主体的悬 念及其解决，呈现的正是所谓戏剧的转化过程。
镜像处于主体的外部，并且它映照出了一个 人的整个形象。它让人在这样一个时刻，发现了 自己能够拥有的完整性，在这之前幼儿对自身状 态的感觉却是边界模糊、不完整的存在。自身肉 体实在而无主体内容，其感知所获便支离破碎， 所谓破碎的身体形象。完整性则意味着原来割 裂分散的欲望现在以整合形式返回于镜像，它造
镜像阶段确证了主体的原本的欠缺，从而证 实了人生存与成长从一开始的无知无助，而这归 根结底是一个结构问题。欲望获得了能指且似 乎在遵循语法一样的他在规则，但其结构的指向 仍是无意识的。欲望的意义来自于在主体存在 的结构中被标记的缺失，这揭示了镜像认同的进 一步的趣味，那就是消失的回归。
破碎的欲望常以人的身体为材料出现在梦
悲剧的含意在于拉康所言的这一喻示： 存在 的否定性被触及到了。确定自我，却 陷 入 了 他 者，镜像认同的机制便隐含着这一本源性裂痕： 在他者中生存与在他者中体验自己的分裂的焦 虑。前述欲望的破碎及其印证的主体的断裂都 促使自我对身体与精神统一性的向往，它以外在 的整体形象的认同给予掩盖，当这种角逐内蕴的 冲突达到极致扩张了裂口，便导致对自己或对他 者的毁灭的寻求。拉康曾指出镜像的最初冲动 与自杀倾向的关系，认为它与出生的创伤及死亡 本能连接 在 一 起，并 处 于 倾 向 缺 失 的 自 恋 纽 结 中。拉康还曾提到存在与虚无的哲学，认为存在 主义思想为主体的这一绝境进行了辩解，包括在 监狱高墙内才得肯定的自由和自杀中得以实现 的个性。存在主义的选择自由是在反向的境遇 中获得的，好像能指的有标明了存在的无； 而将 自杀与主体个性关联，已接近于拉康把存在的形 式看作对主体囚禁的最普遍的格式。
Vol． 3 No． 2 Mar． 2012 2012 年第2 期 第3 卷 总第9 期
的躯体。到第二个时刻，儿童突然发现（ 也可能 包括母亲等他者的指点） 镜子中的身体不是真正 的存在，只 是 一 个 影 像。 进 入 第 三 个 时 刻，儿 童 获得了原 始 认 同，他 意 识 到 那 就 是 他 自 己 的 镜 像。这仍是一个想象性的识别，但不管如何，主 体就在此想象异化的基础上构成并确定了自己 的身份，这个身体的镜像 （ 符号） 就是他。可以 把镜像阶段看做人的主体的第一次构成，他甚至 已经为未来结构，当发现这个形象是完整与可以 控制的，于是便认同了这个发展过程中的外在的 组织原 则。 接 下 去“它 只 能 依 据 自 身 的 法 则 运 转，也把历史性剔除得干干净净”［2］130 。无历史 性即主体原本的空无由此被刻画出来，所以多斯 接着指出拉康已完全放弃了黑格尔的那种主体 似乎了解自身的人格观。
67 美学与文艺理论研究 南 野 拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
拉康之镜像阶段理论与其提供的视觉涵义
南野
（ 浙江传媒学院 影视艺术学院，浙江 杭州 310012）
摘 要：拉康的镜像阶段意味着主体建立的时刻及之后的不断重建。镜像阶段的观念与其主体结构论存在 直接关系，体现出了拉康主体特有的结构模式。镜像阶段指证了主体由实在界的欠缺到象征符号的整体显 现这一基本局面的形成路途，也构造了主体确认的精神仪式的原型。拉康在研究镜像时，把焦点凝聚在想 象界上。另一方面，拉康向我们提示了主体存在的视觉基点： 世界的可见性被规定出来。他指明语言关系 移位的全部进程在很大程度上依赖于视觉感官。而镜像阶段的视觉涵义与其观看的机制，已被广泛移植至 绘画、摄影、电影与幻想的神话等。人要重构自我主体都须设立一个镜像，视觉的、语言的、梦境与幻念的不 一而足，但首先是视觉的。
至此镜像中的自己的身体图像已悄然转变 为他者领域的象征组构，主体开始陷入他者的世 界状况。镜像阶段促进与实现了无意识的语言 化，语言又使之制度化，欲望（ 主体） 的法则被纳 入到能指的秩序中实行。然而这种主体经过了 镜像阶段获取他者符号的过程，又被视之为将自 己还原到外部的他人之中。福原泰平对之解释 为“我为 了 成 为 真 正 的 自 己 而 必 须 舍 弃 自 己 本 身，穿上他者的衣装”［5］46 。这又为镜 像 阶 段 确 立起了朝着自身的匮乏的倾向，疏离自身的形式 又被赋予对他者疏离的目的。
镜像阶段被认为是最初的主体认同之途，镜 像则为原初的能指，成为认同过程中符号的母体， 随后主体的语言化出现。谈到人生未来的后镜像 阶段，拉康指出由于这个异化的强固框架，自我的 建构 实 际 上 总 在 躲 避“那 个 永 远 非 中 心 化 的 主 体”，结果“主体在日甚一日地丧失，存在也在日甚 一日地被人忘记”。一如多斯所言，镜像阶段已经 形成主体“最初的无可挽回的结构”。［2］130
幻与想象中，镜像是其一种。拉康写道： “镜像阶 段是场悲剧，它的内在冲动从不足匮乏奔向预见 先定———对于受空间确认诱惑的主体来说，它策 动了从身体的残缺形象到我们称之为整体的矫 形形式的 种 种 狂 想———直 达 到 建 立 起 异 化 着 的 个体的强固框架，这个框架以其僵硬的结构将影 响整个精神发展。”［3］93 在这一阐述中，残缺的身 体作为面对镜像的起点或原初的恐惧和期待，指 示了永远的缺失疼痛，并成为无的象征物及其眷 恋式的忧惧时而出现在梦（ 及呈现梦幻的艺术） 中； 由镜像移动到现实中确认的自我则以符号的 异化构建起完整的主体形态。如果说镜像阶段 标志了主体构成自己原型的那个原始的地方，人 不能以自 己 本 身 来 度 过 自 己 一 生 的 悲 剧 就 此 造就。