法家的政治思想

法家思想在古代政治中的应用法家思想作为中国古代政治思想的重要流派之一，在古代政治中发挥了重要作用。

法家思想强调法律统治、重视法治、倡导严明的法度，强调权威、规范和秩序，影响着古代中国政治和社会制度的发展。

本文将就法家思想在古代政治中的应用进行详细探讨。

首先，法家思想在古代政治中的应用体现在统治理念上。

法家主张“法治”，认为国家政权应以法律为基础，统治者应遵循法度治理国家。

在古代政治中，法家思想对统治者的政治理念起到了指导作用。

秦始皇统一六国后，采纳法家思想，通过推行法律制度、加强中央集权等措施，建立起集权统治的秦朝政权，实现了大一统。

这充分说明了法家思想在古代政治中对统治理念的应用。

其次，法家思想在古代政治中的应用还表现在行政管理上。

法家讲究严明法纪、重视管理规范，提倡实事求是、严格执行政策。

在古代中国，法家思想对行政管理起到了重要的引导作用。

例如，秦始皇推行“县官属官”制度，加强地方行政管理，实行标准化的规范管理。

在汉武帝时期，继承法家思想的扶持下，实施“任贤使能”政策，选拔人才，推动政治发展，提高了行政管理水平。

这些都是法家思想在古代政治中的具体运用。

再次，法家思想在古代政治中的应用还体现在治国策略上。

法家思想主张善治国者必须善治军、善用人才，注重统一战略部署，推崇以德治国、以权制官。

在古代政治中，法家思想对治国策略的应用成效显著。

例如，秦始皇改革沿用传统制度，实施郡县制、行政区划等政策，巩固统一战略，增强了国家实力。

此外，汉武帝推行文化开放政策，加强边疆管理，走外交扩张道路，推进国家政治稳定与繁荣。

这些都是法家思想在古代政治中治国策略的具体体现。

最后，可以看出，法家思想在古代政治中具有重要意义。

它强调了法治、政治秩序和管理规范，对古代政治制度的建立、政治思想的指导以及治国理念的确立产生了广泛而深远的影响，成为古代政治思想中的一支重要力量。

在今天，我们仍然可以从法家思想中汲取借鉴，不断丰富和发展现代政治制度，推动社会进步。

２、关于势治的要领
君主如何控制手中的政治权力，以实 现其独裁统治，慎到提出了以下几点要 领：
• 第一，君主以得民要挟臣下。君主要能有效地
进行独裁统治，巩固权势，就需要有力量制服群 臣，如何制服，慎到提出，最重要的是设法使自 己在民众中树立成信，通过得民，来挟制臣下。
• 第二，不尊贤。春秋战国时期，尚贤是一个十分
• 商鞅说："法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也。 "（《定分》）就是说，法令是人民的生命，治国的根本， 防止人民作恶的工具。因而，他认为，治国而抛弃法令， 好比希望不挨饿，而抛弃粮食；希望不受冻，而不要衣服； 希望向东而两走，愈走愈远。就是说，治国不可一日无法 令，法令是国家治乱兴衰的前提和根本。商鞅的"法令"也 就是统治民众的"刑法"。
法家学说的一般特点主要有以下三点：
• B 墨子主张“尚同”，天下臣民一同于
君主，是君之所是，非君之所非，君主 的好恶就是是非的 己标准。但他在“天志”
中，还主张天子与各级官吏应是民选的，会参 考“民意”；又提出“君臣上下惠忠，父子兄 弟孝慈，”强调的是君民上下的各自人格和相 互关系。道家不否定君主，但不主张专制，特 别是庄子倡绝对自由，敌视君主与专制。
三、商鞅的政治理想
• 商鞅，原是卫国的公子，公孙氏，名秧，故称公 孙鞅，又称卫秧。因在秦变法有功，受封于商， 后称商鞅。大约生于公元前三九０年，卒于前三 三八年。商鞅曾在魏国国相公孙在手下充当掌管 公族事务的小官吏（中庶子）。商鞅“少好刑名 之学”，公孙痤病危时向魏惠王推荐他作为自己 的替代人，惠王未采纳。公孙痤死后、商轶无法 施展自己的理想和抱负，洽值秦孝公发布《召贤 令》，广征天下之贤才。于是，由魏至秦。

简述法家的统治思想的主要内容
法家的统治思想的主要内容：
1、反对礼制
法家重视法律，而反对儒家的“礼”。

他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。

而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

2、法律的作用
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。

第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。

3、好利恶害的人性论
法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。

4、不法古不循今的历史观
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。

他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。

5、法术势结合的治国方略
商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。

到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。

法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。

法家的政治思想第一，他们特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，概括言之，即以法治国，一切一断于法。

他们主张把人们的一切行为规范都用立法的形式给以明确的规定，因此法要不厌详。

为了使所有的人都能按法行事，法一定要公之于众，要使人人都知道。

法不是一成不变的，而应随时而变，所以他们特别强调变法，以便使法与时代的需要相符合。

法家对立法的原则作了详尽的探讨。

立法权虽然操在君主之手，但君主在立法时要充分考虑立法的客观根据，这就是顺天道，随时变，因人情，循事理，量可能。

第二，倡导耕战。

法家特别注重实力，认为实力是解决社会矛盾的基本手段。

他们分析了历史的进程，认为当时是力的竞争时代，特别是在国与国之间的交往中，实力是决定性的因素。

力多则人朝，力弱则朝于人，只有力量雄厚才能统一天下。

在社会诸种因素中，他们认为农与战是力的源泉，与之相应，都有一套加强耕战的政策。

第三，强化君主专制和独裁。

法家是君主专制的讴歌者，处处事事都为君主打算。

在先秦诸子中，他们把君主专制主义思想推到了顶峰。

在哲学上法家接受了道家的基本思想，并把道和君主一体化。

道是事物的本原、规律，万物由道主宰，君主就是人间的道，或道的体现者。

实现君主专制主义是法家思想的最高宗旨。

第四，法家关于社会的基本理论是历史进化说和人性好利说。

法家中的多数人认为，社会历史是一个进化过程。

最初的人类是不开化的，经济也极为原始和落后，没有政长，社会没有秩序，人们在混乱中生活。

后来出现了圣人，引导人类走向文明，并逐步向高级发展。

法家认为，人的本性是好利的。

这种本性既改不了，也无需改。

政治家的责任不是要改造人的本性，而是应该适应人的本性，并善于利用人的本性。

第五，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战，等等。

这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。

法家提出要按功劳重新分配权力地位和俸禄。

无功者靠边站，有功者升上来；打破旧贵族对土地和人口的分割与占有，使土地掌握在国家之手，使劳动者变成国家直接控制的编户民，国家要把土地当作鼓励人们去耕、去战的奖品。

3）立法原则
立法要因人情好利，但法不仅保障某一个人的一 切私利，它要在相互利害关系中找出一个共同的 准则，这个准则叫“立公去私”。 “公”是事物的基本功用，法就是要保障事物实 现其基本的功能。“私”是破坏事物基本功用的 行为。 慎到认为，君主虽有立法大权，但并不是“公” 的化身，法一旦制定出来，君主也要遵守。“欲 不得干时，爱不得犯法”。“定赏分财必由 法。”“立法而行私，是私与法争，其乱甚于无 法。” 慎到通过法来限制君权的思想有可贵之处，但并 无实现此种理想的制度保障，此与近代的君主立 宪主义有所不同。
2.正名之术
君主要想让天下真心归附，就需要摆正自己 的名分。 “昔者尧之治天下也，以名。其名正，则天 下治。桀之治天下也，亦以名。其名倚，而 天下乱。是以圣人贵名之正也。” 君主应该抓一国之大事。同时，审查臣下是 否按其名分行事，并命令臣下做其名分内应 做的事务。 “主处其大，臣处其细。以其名听之，以其 名视之，以其名命之。”“为人臣者，操契 以责其名。名者，天地之纲，圣人之符”。
“尚贤”属人治与“尚法”的法治精神相 冲突，不利于君主依法而治。但君主仍应 在大权独揽的情况下，将各式人才集中起 来为己所用。 B.君无事、臣有事 慎到受道教处事哲学之影响，提出君主欲 擒故纵的统治之术，也即是“臣事事而君 无事，君逸乐而臣任劳”。君主要善于发 挥下属的智慧和才能，让他们尽力，而君 主则收臣之利。君主的职责是会用人，而 不是代臣行事。
3.尚法
1）反对“身治”（人治），提倡“法治”。 他认为人治有两大弊端：一是人治无一定 标准，随心所欲；二是，人治使“国家之 政要在一人之心矣，”“一人之识识天下， 谁子之识能足焉？”因此，“事断于法， 是国之大道也。” 2）法的内涵 慎到认为，世间每一种事务包括天、地都 有局限性。

对法家的认识和看法一、什么是法家法家是中国古代思想流派之一，起源于战国时期，主要代表人物为商鞅、韩非等。

法家的核心思想是以法治国，强调政治权力的重要性，认为政治权力应该集中在少数人手中，并通过制定严格的法律来维护社会秩序和稳定。

二、法家的主要思想1. 法家的政治思想法家认为政治权力应该集中在少数人手中，这些人应该具有高度的统治能力和责任感。

同时，他们也应该通过制定严格的法律来维护社会秩序和稳定。

在这个过程中，政府应该采取一系列措施来加强对社会的控制和监管。

2. 法家的经济思想法家认为经济发展是国家繁荣昌盛的关键。

他们主张实行统一货币制度、完善税收体系以及加强对商业活动的监管。

此外，他们也提出了许多有关土地改革、农业生产等方面的建议。

3. 法家的道德观念法家强调个人道德行为与国家利益的关系。

他们认为，个人应该服从国家的法律和规定，以维护社会秩序和稳定。

同时，他们也主张对不遵守法律的人进行严厉的惩罚。

三、法家思想的影响1. 对中国古代政治制度的影响法家思想在中国古代政治制度中起到了重要的作用。

秦朝就是以法家思想为基础建立起来的，实行集权制度，并通过严格的法律来维护社会秩序和稳定。

此外，在汉朝时期，司马迁也借鉴了法家思想，将其运用到《史记》中。

2. 对中国现代化进程的影响在中国现代化进程中，法家思想也发挥了一定作用。

毛泽东曾经说过：“我们党要学习韩非子。

”在建立新中国之后，中国政府也采取了一系列措施来加强对社会的控制和监管，并通过实行计划经济等方式推动国民经济发展。

3. 对世界政治理论的影响虽然法家思想主要流传于中国古代，但其对世界政治理论也产生了一定的影响。

例如，美国政治学家霍华德·萨克斯曾经将法家思想与现代西方政治理论进行了比较研究。

四、个人对法家思想的看法1. 优点法家思想强调政治权力的重要性，认为政府应该采取一系列措施来加强对社会的控制和监管。

这种思想在维护社会秩序和稳定方面具有一定优势。

法家的领导思想法家的领导思想法家是与儒家截然对立的一个学派，其领导思想也与儒家截然不同。

儒家强调“德治仁政”，而法家则强调“法治天下”。

一、法家的代表人物法家认为人性“善者伪也”，因为人的欲望是先天的，有欲望必然生淫乱，所以“恶”是人的本性。

既然人性是恶的就不能顺其人性自然而发展，必须要中刑罚以禁止。

法家以“性恶”为起点，强调“道之以政，齐之以刑”的领导观念，重视的是组织的领导权威。

法家的集大成者之韩非子（约公年前280年~公元前233年），战国末期韩国人（今河南省新郑市），出身于贵族世家。

韩非子原为韩国贵族后为秦始皇赏识所用，最终遭到李斯等嫉妒他的才华，馋毁下狱而死。

师从荀子，是中国著名的道家、哲学家、思想家，政治家和散文家。

韩非子口吃，不善言辞，但却善于著书，著有《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》五部书，统称为《韩非子》。

韩非子为君主设计的治国之道，其基本原则就是用法之相忍，不用德之相爱。

以法之治国包括赏和罚两个方面，违法必罚，守法必赏。

赏和罚的基础是人性，是对人性的满足。

以“法”治国就叫做“法治”。

二、发家的核心领导思想韩非子提出了以“法”为中心的法、术、势三者合一的封建君主统治术。

他在人性自利假设基础上，有选择地把商鞅的“法”治、申不害的“术”治、慎到的“势”治进行提炼综合，提出了旨在帮助当时的国君驾驭群臣、治理国家、富国强兵、称霸诸侯的“法、术、势”相结合的思想。

其中，法指法规制度，术指国君驾驭群臣的方法和艺术，势指国君的权势、威势。

韩非子认为，国君应该综合运用这些要素，凭借自身的权势和威势，制定相应的法规制度，并结合有效的领导方法和艺术来驾驭大臣，达到富国强兵、称霸诸侯的目的。

韩非子认为三者必须并用，并以“法”为中心。

认为君主光靠法令治国不行，还要靠君主的权势来推行法令，运用法令来统一思想。

有了权，有了法，即使一个平凡的君主也可以“抱法处事”“无为而治天下”。

后来历史上的包拯也讲：“法令既行。

法家代表人物及思想核心思想是什么法家代表人物：春秋时的管仲、子产。

战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。

法家思想：法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。

它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

法家代表人物及思想主张法家的代表人物是：李悝、慎到、商鞅、申不害、李斯、韩非子。

法家主张法律的至高无上，认为社会就必须要有严厉的法律，违法必纠，做到法律的绝对权威。

法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。

法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。

强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

法家的核心思想是什么法家的核心思想是以法治引领社会。

他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。

法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。

而为了富国强兵，法家主张改革贵族奴隶主世袭制，强调奖励耕战，减轻赋税法家的法制思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能治，要「各当时而立法，因事而制礼」。

古礼只适合于古代，当其时必须实行法制。

他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是发展的，「不必法古」，「反古不可非」。

法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、重势思想各有侧重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。

法家政治思想评述摘要：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，在汉朝形成了我国古代封建社会的政治与法制主体。

法家的政治思想对于后世产生了巨大影响关键词：法家代表人物主要观点政治评价（一）法家诞生的社会根源和历史背景春秋战国时期，由于经济关系的变革导致了政治局面和社会秩序的混乱。

当时的社会矛盾主要是私田主、国君与公田主即大夫之间的经济关系矛盾；国君的集权与重臣擅权的政治关系矛盾；以法治国还是以礼治国的治国方略矛盾。

在制度上是实行井田制和宗法分封制，还是实行私田制和君主集权制的矛盾。

在这种局面下，虽然有大批有识之士以满腔的热情一边深入思考，一边参与社会实践，视自己个人理念和社会价值为一体，纷纷提出自己治国平天下的主张，开始了后世学者所称道的先秦诸子之间的“百家争鸣”，但是对当时社会变革影响最大而又最切实际的还是法家了。

（二）法家的思想渊源法家思想的理论来源主要是吸收各家学说之所长，糅合自己的观点，从而形成独有的法治思想。

之所以将这些生活在不同时期不同国家且没有师承关系的人统称为法家，是因为他们有共同的政治主张：以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变法的理论依据，以“法治”作为治国的方针，通过农耕和战争达到富国强兵的目的，鼓吹君主集权以至君主专制，用严刑峻法来镇压人民的反抗。

他们的思想关于治国方略的，涉及到政治、经济、军事、教育、法律等众多领域。

（三）法家政治思想的确立和文献法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。

代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。

他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。

他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。

法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”,积极发展封建经济,鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。

❖ 申不害，战国初期郑国人。
❖ “故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯以为相。内修政教， 外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者” 昭侯曰：“所为学于子者，欲以治国也。今将听子之谒而废 子之术乎，已其行子之术而废子之请乎？子尝教寡人修功劳， 视次第；今有所私求，我将奚听乎？”申不害乃辟舍请罪曰： “君真其人也”
❖ “丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不 事力而养足，人民少而财有余” “今人有五子不为多，子又有 五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而 供养薄”
❖ “茅茨不翦，采橼不斫；粝粢之食，藜藿之羹”
❖ “身执耒臿，以为民先”
❖ “一日身死，子孙累世絜驾”。 “轻辞古之天了， 难去今之县令”
❖ “权衡悬而重益轻，斗石设而多益少。故以法治国， 举措而已矣”
（二）“法治”的具体理论观点与主 张‍
❖ “有生法，有1守、法“。夫法生法”者的，君产也；生守与法者变，臣更也；法于法者， 民也”
❖ “夫圣人之立法”，“及至文武，各当时而立法”
❖ “圣王之立法”
❖ “法非从天下，非从地出，发于人间，合乎人心而已”
❖ “鲁哀公下主也，南面君国，境内之民，莫不敢臣。民者固服于 势，势诚易以服人。故仲尼反为臣，而哀公顾为君；仲尼非怀其 义，服其势也”
❖ “凡人君之所以为君者，势也。故人君失势，则臣制之矣；势在 下，则君制于臣也，势在上，则臣制于君矣，故君臣之易位，势 在下也”
❖ “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。 威势者，人主之筋力也”。
❖ “《春秋》记臣杀君、子杀父数十矣，皆非一日之积也，有 渐而以至矣”。 “善持势者绝奸于萌” “善持势者绝奸 于萌”
❖ “夫尊君卑臣，非计亲也，以势胜也”

二、君主巩固权势的要领 1、不遵贤。 2、获得民众支持要挟臣下。 3、君主无为治臣下
第二节 申不害


郑国人。韩国为相。 重权术。“术者，因任而授官，循名而责实，， 操生杀之柄，课群臣之能者。此人主之所执。 君主威胁主要来自臣下，需用权术对付。 一、循名责实。按职分要求臣下。正名。 二、示天下无为。道家。“其不明见，人惑之” 高深莫测。
第三节 商鞅



变法。法治。 359－350 1、奖励告奸。 2、奖励耕战。 3、废除世卿世禄。 4、废除井田制 5、实行郡县制 6、统一度量衡
一、历史观：


上世、中世、下世进化 “上市亲亲而爱私，中世上贤而说仁， 下世贵鬼而尊官。” “圣人不法古，不修今，法古则后于世， 修今则塞于势。“
二、人性论


人性好利。生存欲望和欲求。“民之性 饥而求食，劳而求逸，苦而索乐，辱则 求荣，此民之情。”“民之欲业富也， 其阖棺而后止。”“名利之所凑，则民 道之。” 富贵。爵位、田宅。 操名利之柄以致功。
三ห้องสมุดไป่ตู้法治




法令者，民之命也，为治之本也，所以 备民也。作用： 1、定分：确立财产权。人与人之间财 产分界。 2、胜民：法律是专制国家统治老百姓的 工具。约束民众行为。“民胜法，国乱； 法胜民，兵强。” 3、富国强兵政策的保证。
二、君利中心的君主专制主义


1、势不两立的矛盾观，君臣是买卖关系， 虎狼关系。 2、实力原则。 3、君主之利高于国家之利。 4、以吏为师，以法为教。文化政治专制 主义。
三、术势法结合的治国方略。

3.聪明独断之术



“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下 主” ；“今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也” “人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。 不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也。 不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。 明主者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身 在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者，何 也？暗乱之道废而聪明之势兴也” “主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、 辨无所验者，此言之责也；以不言避责、持重位者，此不 言之责也。人主使人臣言者必知其端末以责其实，不言者 必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣， 言、默则皆有责也” “观听不参则诚不闻，听有门户则臣壅塞”‍ “忠言拂于耳，而明主听之，知其可以致功也” “群臣公举，下不相和，则人主明”
2.深藏不露之术

“用术，则亲爱近习莫之得闻也” “今人君之所以高为城郭而谨门闾之闭者，为寇戎盗贼 之至也。今夫弑君而取国者，非必逾城郭之险而犯门闾 之闭也”；“妒妻不难破家也，乱臣不难破国也” “臣主之间，非兄弟之亲也。劫杀之功，制万乘而享大 利，则群臣孰非阳虎也？” “故明主者，不恃其不我 叛也，恃吾不可叛也。不恃其不我欺也，恃吾不可欺也” “乱之所生六也，主母、后姬、子姓、弟兄、大臣、显 贵” “信人则制于人”
（三）法家思想有利于中国推行政治、经济、文 化的大一统，有利于国家向外扩张和民族征服， 但不利于中国的长治久安。 （四）汉承秦制，虽然后来号称“独尊儒术”， 但还是基本沿袭了专制主义中央集权的政治模式； 历代统治者虽然在经济、政治、法律、外交上， 尤其是文化、教育上以儒家思想为指导，但在实 际的政治操作、权力控制上大量运用法家的法术 势思想，从而使其政治具有阳儒阴法的特征。 （五）在汉代以来的君主和政治家身上，呈现儒 法道政治思想的融合。文革中“儒法斗争贯穿古 今”的观点是错误的。偶尔也有如盐铁会议时贤 良与官吏的争论，朱熹与陈亮的义利、王霸之辩。

儒家主张以德治国，反对以法治国，主张人治，反对法治；法家主张“法”术“”势“”三者统一；道家主张无为而治。

儒家主张以德治国，反对依法治国，主张人治反对法治。

“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

'” （《论语》）意思是说，用政治来引导，用刑法来统一，老百姓就会免于刑罚但不知羞耻；用道德来引导，用礼来统一，老百姓就会有羞耻感并且不会犯法。

儒家把治国寄希望于有道德的君主身上，主张君主以身作则，率先垂范，“季康子问政于孔子。

孔子对曰：‘政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？ '（”《论语》）儒家主张人治，认为法制禁令是人制定的，法令是死的，人是活的，法令最终靠人来执行，愚笨的人遵守法令，聪明的人制定法令。

儒家也主张无为而治，但前提是为政以德，“恭己”。

“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。

'（”《论语》）程颐说：“为政以德，然后无为。

”（《四书章句集注》）“子曰：‘无为而治，其舜也与？恭己正南面而已矣。

'（”《论语》）法家主张“法”术“”势“”。

“法”是政府制定发布的法律条文；“术”是君主驾奴臣下的方法，是用人之道；“势”代表当权者的政治权威。

“法”，制定一系列严格的法律规章，法令彰显，号令严明。

不过法令的推行，必须有专政权力，即“势”的支撑。

君主必须占据把握巩固特定的势位，掌握足够大的实权，他才能控制臣民，立法用术。

势位具体表现为君主的“二柄”，即赏罚，也称为刑罚或刑德。

赏罚必须“必”，当赏则赏，当罚则罚。

君主如何确定官员的赏罚呢？这就牵扯到“术”的运用。

“术”包含了权诈，阴谋，勾心斗角，党同伐异，玩弄手段等勾当，堪称“国粹”，是政治最黑暗险恶惹人生厌的部分。

不过法家所称的“术”的更明确含义是“审合刑名”。

一个官职有一个官名（“名”）对应于特定的任务（“形”或“实”）官员名实吻合则受赏，否则挨罚。

这就叫“循名核实”。

道家主张无为而治，认为国家百姓有其自身发展的轨道，反对国君过多的干预社会干扰百姓。

三、商鞅的法治理想
第二节 前期法家政治思想
慎到：
慎到,赵人，曾游学齐稷下学宫。著有《慎子》一书。从哲学上看，他属于
道家，但从政治思想上看则为法家的重要代表人物。 与其他法家派的思想相比，慎子的整个思想显得庄重、深沉，其明显的特点 就是贵势而不尚独断，尚法而不苛严，任术而不贵阴谋。 慎到又是法家中最先把道法结合起来的人物，所以在法家学派中占有特别重 要的地位。




D.耍手腕、弄权术、搞诡计之类的“术”
“挟知而问”（ “指鹿为马”）。
4、术治思想评价
术以利害为核心考虑问题，在理论上与仁义道德相互排斥。
其表现形式有二：一是君驾驭臣下之术，二是臣下欺君弄君
之术。申子的术是专为专制君主着想的。 术的运用必须以有权作为前提条件，虽然它对控制臣下能起 很大作用，但它不是一种政策。 从政治心理角度看，它的存在主要是出于恐惧、戒备和不信 任的情感动机，如韩非所说君臣之间是一日百战的关系。 斯宾诺莎《政治论》中说：政治家们“采用的种种权术是从 长期实践经验中学到的，而且是人们出于恐惧而非出于理性 动机而惯用的。”
慎到的势治思想 1、贵势:
掌握权势是从事政治活动的前提条件,他把权力看成高于一切，有势，就能 指挥一切，失去势，则只能听命于人。 道德、才能、是非看成不过是权力 的仆从。 “贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使 其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足 以屈贤矣。” 2、君主为天下 君主应该掌权为天下，而不应借权吞天下。 “立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君 也。”
规定和说明 2.提倡耕战和以法治国，强调重罚

商鞅对于实行法治提出了如下一些原则： 第一，要刑无等级。商鞅强调“刑无等级”，就是在执行法律 的过程中，除君主以外，任何人都不能逃脱法律的制裁，爵禄不 能抵刑，功不能抵过，善不可当恶”。如果国家的执法官吏在执 法过程中有违法行为，则要严加处罚，“罪死不赦，刑及三族“。 第二，要明法利民。商鞅认为，实行法治，其首要的一点，就 是要公布法律条文，使法律为全体臣民知晓，从而使境内臣民都 成为知法守法者。 欲使臣民都能够知法守法，以下两个条件是必需的。其一 欲使臣民都能够知法守法，以下两个条件是必需的。其一是法 其一是法 律条文本身必须明确易知。其二 律条文本身必须明确易知。其二是培养一批熟知法律的官吏宣传 其二是培养一批熟知法律的官吏宣传 法律。商鞅认为，之所以要将法律公之于众，是因为法律不同于 势，势应该为君主所独具，而法律则应为君臣所共操。
三、法治理论 商鞅以重视法律而独成一家。商鞅主张实行法治，使“天下吏 敏无不知法者”，通过法治达到天下大治。 商鞅认为，法是治理国家的根本，“法令者，民之命也，为治 之本也，所以备民也。为治而去法令，犹欲无饥而去食也，欲无 寒而去衣也，欲东而西行也。”法律对于国家之所以如此重要， 主要因为法律具有以下几个方面的作用： 第一，法律能够定分。商鞅主张“立法分明”，而反对以私害 法。 第二，法能够胜民。商鞅认为，法律的主要功能也就是用于镇 压民众的反抗。 第三，法律上实行富国强兵政策的保证。“立爵而民羞之，设 刑而民乐之。
第三，要轻罪重罚 第三，要轻罪重罚。实行严刑峻法的根本目的，就是以杀止杀， 轻罪重罚。实行严刑峻法的根本目的，就是以杀止杀， 以刑去刑。根据以刑去刑的逻辑，商鞅认为，如果是从以刑去刑 的愿望出发，刑罚虽重也是可以的。在主张轻罪重罚的同时，商 鞅还认为专制国家在执行过程中应该刑于将过 鞅还认为专制国家在执行过程中应该刑于将过，即对于那些没有 刑于将过，即对于那些没有 犯罪事实，仅有犯罪动机的人实行惩罚。 商鞅的法治理论在先秦法家中很有典型性，他提出的刑无等级、 一断于法的思想主张，确实较之以往的思想家前进了一步，但是， 商鞅的法治思想却远远不是民主性质的政治理论。 首先，尽管商鞅主张刑无等级，但专制君主都在法律制裁的范 围之外，只是臣民在法律面前才是平等的。所以，商鞅的法治理 论在本质上是为君主专制政治服务的。

第三节 商鞅的政治思想
• 一、生平（公元前390— • 卫国人，早期为魏国丞相公叔座的侍从官— 中庶子。公叔座死后不为魏国重用，转而 到秦国，受到秦孝公的重用，进行变法改 革，效果明显，使秦国逐渐强盛。官至大 良造。孝公死后，太子驷继位，即秦惠王， 怨恨他的贵族提议惩罚商鞅。
二、政治思想的内容
• （一）贵势。在权、法、礼、政等政治因 素中，慎到把权力即势放在了首要地位。 掌握权势是人事政治活动的前提条件。在 政治中谁服从谁，不是以才能、是非和道 德为标准，而是要看权势的大小。
• (二)君主巩固权势的要领。 • A不尊贤。“立君而尊贤，是贤与君争，其 乱甚于无君”。(《慎子· 佚文》) • B君主应该通过获得民众的支持，以此要挟 臣下。
• 立法的原则。法与道相对应。法是衡量人 事的标准。法要遵道，但同时又要面向现 实。提出立法要有因人情、合人心的实际 内容，即从人情好利出发，把法关系建立 在利害关系上。法要遵“道”与因人情的 理论，奠定了法家立法理Байду номын сангаас的基础。
• 立法就是要“立公去私”。公指的是有关 事物的一般规定。所谓的私，不是自私的 私，而是与法相违背的或破坏法制规定的 行为。“立法而行私，是私与法争，其乱 甚于无法”。包括君主在内，有法而不行 法，必然造成法与统治者两败俱伤。 • 通过什么具体办法实现奉公弃私？这个办 法就是“分”。即分清每个人的职守，分 清每种行为的界限。 • 尚法贵公思想要求把国家职能规范化，通 过规范的形式体现和保证统治阶级的普遍 利益。
第五章 法家的政治思想
法家思想的共同特点
• 第一，重视法律的作用。主张以法治国， 一断于法。 • 第二，主张实行极端的君主专制统治。认 为君主应拥有绝对的统治权力。 • 第三，倡导耕战，提出一套富国强兵的政 策。