[自然性,社会,历史]社会历史发展“似自然性”
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马克思主义基本原理概论作业3
A型题：1. 国家就其起源来说，它是（）A.暴力掠夺的产物 B.社会契约的产物 C.产品分配不公的产物 D.阶级矛盾不可调和的产物2. 人类社会的基本矛盾是（）A.人类社会与自然界之间的矛盾 B.开拓进取与因循守旧之间的矛盾 C.生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾 D.剥削阶级与被剥削阶级之间的矛盾3. 把宇宙中的各种物质运动归结为机械、物理、化学、生物和社会五种基本运动形式的是（）A.马克思 B.恩格斯 C.黑格尔 D.达尔文4. 社会形态的发展是“自然历史过程”，这是指（）A.社会同自然界一样，是一个自发的进化过程 B.社会同自然界一样，本质上是复杂的物质体系 C.社会同自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程 D.社会同自然界一样，可以用精确的眼光考察研究5. 判断一种观点对错的依据是（）A.伟人之言 B.吾人之心 C.众人意见 D.社会实践6. 否定之否定规律是在自然、社会和人类思维领域普遍起作用的规律，它在（）A.事物完成一个发展周期后表现出来 B.事物经过一次辩证的否定后表现出来 C.事物发展的任何阶段上都表现出来 D.事物经过量变向质变转化后表现出来1 / 87. 交往是人类特有的存在方式和活动方式。
它指的是（）A.历史主体和历史客体之间的相互作用形式 B.人与人之间经济、政治、思想文化交往的总和 C.人与自然界之间的物质变换活动 D.社会与自然之间的相互依赖形式8. 芹菜、韮菜、白菜、菠菜等与蔬菜的关系属于（）A.个别与一般的关系 B.偶然与必然的关系 C.现象与本质的关系 D.形式与内容的关系9. 唯物辩证法的实质和核心是（）规律A.质量互变 B.对立统一 C.世界普遍联系 D.否定之否定10. 理解全部人类历史的钥匙，应当从（）A.阶级斗争发展史中去寻找 B.生产劳动发展史中去寻找 C.地理环境变迁史中去寻找 D.政治制度演变史中去寻找11. 历史人物分为杰出人物和反动人物。
马克思主义基本原理概论习题
第三章第一节一、单项选择题:1.马克思主义认为，人类的第一个历史活动是(C).A.人吃喝穿住B.人的自觉意识活功C.物质生活资科的生产D.社会关系的形成2.20世纪50年代，北大荒人烟括少、一片荒凉。
由于人口剧增，生产力水平低下，吃饭问越成为中国面临的首要问题，于是人们不得不靠扩大耕地面积增加粮食产里。
经过半个世纪的开垦，北大荒成了全国闻名的“北大仓”。
然而由于过度开垦已经造成了许多生态问题。
现在，黑龙江垦区全面停止开荒，退耕还荒。
这说明(D)A.人与自然的和谐最终以恢复原始生态为归宿B.人们改适自然的一切行为都会遭到“自然界的报复”C.人在自然界面前总是处于被支配的地位D.人们应合理地调节人与自然之间的物质变换3.“许多事情我们可以讲一千个理由、一万个理由。
但老百姓吃不上饭，就没有理由。
‘民以食为天’”。
这说明(D)。
A.人的生理需求是社会历史的基础B.人的本质决定于人的自然属性C.社会发展的根本动力是人的物质欲望D.人们首先必须吃、喝、住、穿、行，穿才能从事政治、科技、艺术、宗教等活动4.制约人们行为及其动机的根本条件是(A)。
A.生产方式B.传统意识C.政治制度D.阶级关系5.下列哪一原理可以解释“大众心理影响径济走势”这一社会现象(B).A.社会意识对杜会存在具有决定作用B.社会意识反作用于社会存在C.社会心理可以左右社会发展方向D.只有正确的社会意识才能影响社会发展6.社会意识主要是对(A)。
A.物质资料生产方式的反映B.阶级斗争的反映C.统治阶级意志的反映D.社会发展规律的反映7.群体意识是(D)。
A.集体主义的产物B.个体意识的总汇C.群体共同意识的产物D.群体实践的产物8.人类社会的发展是自然历史过程的含义是:(A)A.人类社会的发展像自然界一样有其规律性B.社会发展史与自然界的发展史完全相同C.社会发展的进程不受人们主观意志的影响D.社会发展是一个不包含偶然性的必然过程9.理解整个人类社会发展史的钥匙是（C)A.人生产关系的发展史B.社会意识的发展史C.生产劳动的发展史D.阶级斗争的发展史10.先进的社会意识之所以对社会存在起促进作用，在于(D)。
论社会历史过程是客观规律性与主体选择性的统一
论社会历史过程是客观规律性与主体选择性的统一摘要：人类社会是一个历史过程，世界是一个不断运动、变化、发展的过程的集合。
社会历史的发展，既是渐进的也是飞跃的；既是前进的也是充满曲折的，而在这整个社会历史的过程中都是客观规律性与主体选择性相统一的过程。
在和谐社会的发展历史过程中，只有树立科学的发展观，才能促进和谐社会的发展关键词：社会历史过程；客观规律性；主体选择性；和谐社会社会历史是不断运动变化发展着的一个过程，历史唯物主义是关于人类历史社会发展的一般规律的科学。
同自然界是一样的，人类社会发展和人的活动是有自身的规律，现实社会中的人，是社会历史进程的主体，这一主体是以其自身的实践活动和实践中的物质基础为前提。
马克思恩格斯从社会存在于社会意识的辩证关系出发，深刻揭示了社会历史进程中的一系列规律，为和谐社会主义社会的发展，提供了科学的指导原则。
一、社会历史进程的客观规律性与主体选择性相统一的发展动力在社会的历史进程中，客观规律性和主体选择性辩证地统一于社会实践活动之中。
社会生活在本质上是实践的。
社会实践既是合规律性与合目的性统一；又是客观规律性和主体选择性的现实基础。
（一）社会历史进程中客观规律性的现实条件客观规律是社会历史进程中起着关键性作用的条件，是一切历史社会发展的前提条件，恩格斯说过：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律。
”①这些规律是客观的、不以人的意志为转移的，尽管历史活动是人的有意识、有目的的活动。
但是，客观规律是人开展活动的现实条件，客观基础，是客观存在的。
1、生产力是人类社会的全部基础“人们不能自由选择自己的生产力，这是他们的全部历史的基础”。
②任何生产力都是一种既得力量，都是以往活动的产物。
人们拥有的生产能力决定于人们所处的条件，决定于先前已经获得的生产力，决定于在他们以前已经存在、不是由他们创立而是由前一代人创立的社会形式。
因为生产力决定着生产关系。
简要谈谈社会历史发展规律和自然界发展规律的异同。
简要谈谈社会历史发展规律和自然界发展规律的异同。
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马克思主义基本原理概论分类模拟题28
马克思主义基本原理概论分类模拟题28(总分：100.00，做题时间：90分钟)一、单项选择题(总题数：39，分数：100.00)1.社会存在是指______（分数：2.50）A.生产力各要素的总和B.生产关系各方面的总和C.生产力和生产关系的总和D.社会物质生活条件的总和√解析：[解析] 本题考查的知识点是社会存在的含义。
社会存在是指社会物质生活条件的总和，包括地理环境、人口因素和物质生活资料的生产方式。
2.地理环境在社会发展中的作用主要通过______（分数：2.50）A.对个体心理素质的影响实现B.对物质生产的影响实现√C.对个体生理结构的影响实现D.对民族气质的影响实现解析：[解析] 本题考查的知识点是地理环境在社会发展中的作用。
地理环境通过对生产、军事、政治的影响，在一定程度上影响社会的发展。
地理环境影响劳动生产率的高低和生产部门的分布，在一定程度上决定不同国家经济发展的特点，制约一个国家经济发展的潜力和前景。
3.物质资料的生产方式是______（分数：2.50）A.生产资料与消费资料的统一B.劳动资料与劳动对象的统一C.劳动者与劳动工具的统一D.生产力与生产关系的统一√解析：[解析] 本题考查的知识点是生产方式的含义。
生产方式是人类借以向自然界谋取必需的生活资料的方式，包括生产力和生产关系两个方面，是特定的生产力和生产关系的统一。
4.在人类社会发展中起决定作用的是______（分数：2.50）A.差异多样的地理环境B.丰腴富饶的自然资源C.协调合理的人口结构D.物质资料的生产方式√解析：5.社会意识具有复杂的结构，从其主体的角度看，可分为______（分数：2.50）A.社会心理和思想体系B.意识形态和非意识形态C.个体意识和群体意识√D.先进意识和落后意识解析：[解析] 本题考查的知识点是社会意识的分类。
从反映社会存在的程度和特点来看，社会意识包括社会心理和思想体系；各种思想体系由于对经济基础的关系不同和反映社会存在的方式不同，可分为意识形态和非意识形态两类；从社会意识主体的范围来看，可以分为个体意识和群体意识。
马原辨析题知识讲解
马原辨析题三、辨析题(要求对所给出命题或观点进行辨别、分析，观点正确，言之成理。
) 1．人是目的而不是手段。
2．意识形态是上层建筑的核心3．任何个人在历史发展过程中都是起作用的。
4．是否承认社会历史的规律性，是唯物史观和唯心史观的根本对立。
5．社会有机体是由多种因素构成的，因而决定社会发展的动力是多元的。
6．社会规律发生作用离不开人们的自觉活动，所以社会规律不是客观的。
7．劳动创造了人和人类社会的原理表明先有劳动，后有人和人类社会。
8．社会历史是自然历史过程。
9．人既是社会的自然前提，也是社会生活的主体。
10．评价人的价值的标准是社会地位的高低。
11．社会规律是客观的，因而它独立于人的活动之外。
12．经济是社会的基础，所以人与人之间的关系是金钱关系。
［参考答案要点：］1．答案要点：错误。
马克思主义认为，人既是目的，又是手段，而且只有成为手段，才能达到目的。
上述观点片面夸大了人的目的性，实际上把自己当成目的，而把他人和社会当成满足其目的的手段，是一种个人主义的人生观、价值观。
2．答案要点：错误。
上层建筑包括政治法律制度和设施（即政治上层建筑）和社会意识形态（即思想上层建筑）。
在社会的上层建筑中，国家政权处于核心地位。
政权掌握在哪个阶级手里，维护哪个阶级的利益，是区分不同上层建筑性质的根本标志。
3．答案要点：正确。
历史唯物主义认为人民群众创造历史，同时也承认个人在历史上的作用。
社会历史是由人的活动构成的，社会中的每一个人都参加了一定的历史活动，对历史的发展都有不同的影响，因为历史的发展是由具有不同思想、目的、动机的人的“合力”构成的。
个人对历史发展所起作用的性质和大小不同。
但是，对历史起决定作用的是人民群众，而不是个人。
4．答案要点：错误。
社会历史观的基本问题是社会存在和社会意识的关系问题。
对社会存在和社会意识何者为第一性问题的不同回答，是划分唯物史观和唯心史观的根本标准。
主张社会存在决定社会意识，是唯物史观。
人的自然属性与社会属性浅析
人的自然属性与社会属性浅析一、人的自然属性就人的自然属性而言，恩格斯指出：“人来源与动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些”。
这里所说的兽性，就是指人的生理本能，人的生物性。
而本文所说的人的自然属性，主要指人的生理或生物方面的属性。
人总是先作为一个自然的人而存在的。
作为从大自然走出来的一种高级动物，人必然有与其他动物相同的自然性，有由生理本能而产生的动物所共有的种种欲望，如食欲、情欲、贪欲等等。
正因为如此，古今中外有许多哲学家从生物学的角度去论述人的本质。
如尼采认为；“构成人的天性的不是意识、精神或理性，而是无意识的不受拘束的生命、纵横溢流的精力以及过于蒙昧和混乱的本能。
”柏格森认为：“生命的动力是生命的冲动，它经常创造者层出不穷的新形式，从一个创造向另一个创造前进。
”爱德华∙奥∙威尔逊断言：“生物学是理解人类本性的一把钥匙。
”以上主张，把人的生物性，人的由生理本能产生的欲望归结为人的本性、人的本质，进而把人混同于动物，这自然是错误的。
但是，这些学说从另一个方面肯定了一个客观存在，即人的自然属性是人作为社会性动物、人作为人所不可缺少的一个重要方面。
人的自然属性在人所具有的全部属性中占有何种地位，对此，本文从人的需要构成的层次性分析而得出一个较合理的结论。
马斯洛认为，人的需要按层次高低可划分为五种：生理需要、安全需要、归属和爱的需要、组中需要、自我实现需要。
在这五种需要体系中，层次越低，就越具有动物性，就越和人们的生存本身相连；层次越高，就越远离动物性，就越能体现出人的超自然醒和人的社会本质。
尽管马斯洛作为人本主义心理学的需要构成理论有很多缺陷，但他从人的“饮食男女”等生理需要提出了人的本性不可缺少的一个方面，体现出人的社会本性。
可见，人的自然属性是构成人的本质的物质前提。
承认人的自然属性的客观存在，在理论上，就可以克服一些把人的本性、人的本质简单地归结为单一的社会性、阶级性的片面观点；在时间上，也有积极的现实意义。
社会形态的发展是自然历史过程
社会形态的发展是自然历史过程马克思在《资本论》第1卷第一版序言中说:“我的观点是:社会经济形态的发展是一种自然历史过程。
”“社会经济形态”即经济社会形态。
马克思这句话是说，人类社会的发展或者说社会形态的演变也像自然界一样，是客观的、物质的、辩证的过程，具有不依人的意志为转移的客观规律性。
同时又应看到，人类的活动是有意识、有目的的。
正是人类有意识、有目的的实践活动，构成了人类社会的历史，形成了人类社会历史的发展规律。
社会历史规律不是别的，就是人的活动的规律。
那么，究竟如何说明社会历史规律的客观性和人的自觉活动之间的关系呢?亦即如何把承认人的自觉活动在社会发展中的作用和承认社会形态的发展是一种自然历史过程这二二者统一起来呢?列宁指出，马克思、恩格斯所用的方法“就是从社会生活的各个领域中划分出经济领域，从一切社会关系中划分出生产关系，即决定其余一切关系的基本的原始的关系”。
又说:“只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，才能有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史过程。
”为什么呢?第一，因为每一代人在社会上开始生活时，所遇到的都是现成的生产力和生产关系，任何人都不能自由地选择生产力和生产关系。
每一代人开始其社会生活时，总是遇到并接受前人传给他们的生产力和生产关系。
每一代人遇到什么样的生产力和生产关系，是不以他们的意志为转移的。
而且这种既得的生产力和生产关系，还预先规定了这一代人的生活方式和活动方式。
第二，人们不能自由地选择生产力和生产关系，这并不是说他们不可以按照自已的目的和需要去改变原有的生产力和生产关系。
但是，人们按照自己的目的和需要所从事的社会活动将引起什么样的社会结果，自己是意识不到的。
这是因为,这种社会结果是由各个个人和各种社会力量相互作用所形成的“合力”造成的。
每一个个人和每一种社会力量在形成这种“合力”时都起了作用，但历史的发展却又不以任何个人和任何一种社会力量为转移。
论恩格斯关于历史发展是必然性与偶然性辨证统一的思想观-最新文档资料
论恩格斯关于历史发展是必然性与偶然性辨证统一的思想观恩格斯通过对社会历史发展过程中动力因素辨证关系以及经济基础与上层建筑的辨证关系的研究得出的结论是,到目前为止人类社会历史的发展是必然性与偶然性的辨证统一。
他说:“在所有这样的社会里,都是那种以偶然性为其补充和表现形式的必然性占统治地位。
在这里透过各种偶然性来为自己开辟道路的必然性,归根到底仍然是经济的必然性”,“经济条件归根到底还是具有决定意义的,它构成一条贯穿于全部发展进程并唯一能使我们理解这个发展进程的红线。
”[1]能把恩格斯的思想概括为“辨证决定论”吗?恩格斯的观点有宿命论色彩并且有十九世纪的有历史局限性吗?首先,我们来看恩格斯关于偶然性与必然性的一般论述。
恩格斯对于历史必然性与偶然性关系的论述正是基于偶然性与必然性一般关系的论述的,忽视了这一联系就不可能正确理解恩格斯关于历史必然性与偶然性关系的观点。
恩格斯在《自然辨证法》中首先批判了形而上学关于偶然性与必然性关系的错误观点。
形而上学把偶然性与必然性割裂起来、对立起来,怎么也不能理解偶然的东西是必然的,而必然的东西又是偶然的,把必然性和偶然性当作永远互相排斥的两个规定,一个事物,一个关系,一个过程要么是偶然的,要么是必然的。
这种观点要么把必然性降低为偶然性的产物,要么抬高必然性根本拒斥偶然性,或者把因果关系与必然性关系等同,从而陷入了机械的决定论。
与形而上学不同,黑格尔提出了辨证的偶然性与必然性的观点。
“黑格尔提出了前所未闻的命题:偶然的东西正因为是偶然的,所以有某种根据,而且偶然的东西正因为是偶然的,所以它也就没有根据;偶然的东西是必然的,必然性自己规定自己为偶然性;而另一方面,这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。
”[2]黑格尔的命题在当时被当作文字游戏,当作自相矛盾的荒唐话而不予理睬。
而恩格斯恰好是批判继承了黑格尔的辨证法,批判继承了黑格尔的偶然性与必然性理论,这从恩格斯的概括中已可以看出这点。
社会发展过程与自然发展过程
2001年第2期第38卷(总204期)北京大学学报(哲学社会科学版)JOU RN AL OF PEK ING U NI VERSIT Y (Humanit ies and Social Sciences)No.2,2001General No.204Vol.38社会发展过程与自然发展过程刘曙光(北京大学学报编辑部,北京100871)摘 要:经济社会形态的发展可以理解为一个自然历史过程,这是唯物史观的一个基本思想。
然而,学术界在对这一命题的理解上却分歧较大。
本文从马克思主义经典作家的原著入手,运用质量互变规律对这一命题进行了新的诠释。
认为经济社会形态和自然历史两者都是/同一个逐渐变革的过程0。
在人类社会进入社会主义之前,社会形态的每一次更替都是人在社会关系方面把自己从其余动物中提升出来的总的量变过程中的阶段性的部分质变;社会历史由资本主义社会向社会主义社会的过渡是一种根本性的质变,是无产阶级的解放;社会主义作为共产主义的低级阶段向共产主义高级阶段的过渡则是质变过程中量的扩张,是由无产阶级解放向全人类的解放过渡的过程;共产主义高级阶段人才能获得全面的发展。
社会历史这个由低级向高级演进发展的过程可以理解为/一种似自然史过程0。
关键词:经济社会形态;自然历史过程;人的发展;质量互变规律中图分类号:B03 文献标识码:A 文章编号:1000-5919(2001)02-0040-10收稿日期:2000-08-08作者简介:刘曙光(1968) ),男,湖南华容人,北京大学学报编辑,哲学博士。
¹参见刘福森:5超越/自然历史过程06,5哲学研究61989年第10期。
º参看5衣俊卿集6(黑龙江教育出版社1995年版)和5马克思历史辩证法的主体向度6(张一兵著,河南人民出版社1995年版)。
马克思在5资本论6第一卷第一版序言中指出:/我的观点是:社会经济形态的发展是一个自然历史过程0[1](P12),我们一般把这句话理解为:人类社会也像自然界一样,是客观的、物质的、辩证的过程,具有不以人的意志为转移的客观规律。
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社会历史发展“似自然性”众所周知，在传统教科书体系马克思主义哲学原理中，马克思关于社会历史发展的哲学思想被解读为:人类历史发展进程永远是一自然历史过程。
如此一来，社会历史演进岂不像是上帝预先安排好的局面吗?或是社会发展同质于黑格尔绝对精神自我实现下的推动过程?如此一来，资本主义社会及其主体被外部物相所奴役的颠倒状况何以被替代?或是人类美好的未来一一共产主义社会岂不是呈现似自然性的历史状况吗?如此一来，岂不是自动消解了无产阶级主体实践能动性?或是取消了无产阶级进行自身解放斗争的必要性?只要买上一张人类社会历史发展通往共产主义的车票，然后上车睡觉，直到车至终点就是自由人联合体社会。
这种逻辑悖论造成的危害无论在理论上或是在实践中都是不可被低估和忽视的。
南京大学张一兵教授对马克思该思想做出完全异质的解读，明确质疑传统马哲原理教科书释义的非科学性与非法性，提出似自然性概念。
那么，何谓似自然性概念?其具体内涵是什么?为什么对社会历史发展做出似自然性解读?又怎样理解和对待这种研究解读成果?笔者在对张一兵教授著作全而研读的基础上，联系传统马哲原理教科书中的部分误解观点，谈些个人看法。
一个总的原则结论是:把全部社会历史发展看作自然历史过程正是一个曾被马克思批判过的错误观点，把社会的一个特定历史阶段的物质规律看成同样支配着一切社会形式的抽象的规律。
在马克思话语语境中，自然一词有五种不同层面的意义指向:第一，实存自然界或天然自然，也就是经典著作中所指的第一自然;第二，进入人的实践界域中被实践改造的自然对象或者是人的实践重构的人工物质;第三，自然定在法则即自然事物本性，例如，四季更替，水往低处流等;第四，借用自然一词作隐喻、转喻的转义使用，例如，用一般意义上的自然说明某种社会现象和过程的客观必然性，这种借用、比照的意义域通常是狭小的;第五，从否定意义上，即从批判性上使用自然一词，而不是直接地确定社会存在中真正出现了自然运动。
所以，对于马克思的自然概念需要在具体的、历史的、现实的语境中，做出一定的考量，切忌夸大自然一词的使用语境而到处生搬硬套。
马克思主义哲学原理教科书中将人类社会历史发展规律定义为一种自然历史客观过程。
这种释义缺乏对自然一词的界划，这个解释框架源于对马克思在《资本论》第一卷第一版序言中思想理论的曲解。
我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。
不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。
马克思说过，问题并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的较充分或较不充分发展，问题在于这些规律本身，在于这些以铁的必然性表现出来并且正在实现的趋势。
这里的自然规律一词，显然是马克思在客观必然性意义上使用该概念的。
接下来，马克思又说:一个社会即使探索到了支配它的运动的自然规律，它还是既不能跳过去也不能用法令取消它的自然发展的各个阶段。
单独抽出来看，马克思在此连续使用了自然规律和自然发展，好像是说社会历史发展的客观必然性就是自然界发展中的自然规律，社会历史发展就是像自然界运动一样运转着的。
紧接着这个思路，马克思又表述过社会历史中的人不过是经济关系的人格化，不过是一定社会关系的承担者，似乎可以在历史中被弱化。
如此一来，人类社会历史发展也成为一个可以排除人的自然历史过程!综合解读马克思的经典著作，根据历史唯物主义的基本精神，社会经济形态并不是马克思主义哲学原理教科书中解释框架设定的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的总和。
社会经济形态是人类社会发展过程中的特设，是马克思对在社会历史发展中生产力的一定水平上形成的特定时期的指称。
这个时期里，人类社会历史发展中的主导因素已经是经济关系和经济力量，形成了私有制社会。
社会经济形态是人类社会历史上的对抗性社会，只包括古代的、封建的和资本主义的生产方式。
在马克思话语里社会经济形态不包括原始社会，也不包括未来共产主义社会，总之并不是泛指全部人类社会形态。
社会经济形态的发展同自然的进程和自然的历史是相似的。
无论如何社会中的个体都不可能超脱各种社会历史关系，不仅如此，而且他在社会意义上总是这些各种关系的产物。
这里的自然一词具有上文中对自然含义界划的最后两种意蕴。
也就是说，这里的自然一词并非是在肯定意义上使用，并非是对社会历史发展的本质说明，而是侧重说明资本主义社会运行的特殊机制。
马克思本意是说在资本主义社会这个特定的经济必然性的社会经济形态里，社会历史发展出现了与自然历史相似的现象，只是相似而已，没有更多的意味在里面。
这就是张一兵教授所理解的马克思关于社会历史发展是一种自然史的过程的科学原像。
张教授认为，马克思是在历史辩证法主体向度上关注资本主义社会主体生存状态，而不是说人类社会历史发展是在人之外的自然历史过程，不是说全部人类社会历史发展都是自然历史过程。
也就是说，张教授认为，马克思是基于历史辩证法的主体向度，对资本主义社会所表现的人被物奴役的非主体的自然过程开展否定性批判的。
所以，似自然性、物役性和三大拜物教共同建构了历史辩证法主体向度而向资本主义现实而展开的批判性话语的三个依次推进的理论系统。
似自然性的本质是资本社会中主客体颠倒的物役性。
规律只能当作没有规律而盲目发生作用的平均规律来贯彻，生产的规律表现为生产的自然规律，资本主义自身发展的规律似乎已神秘化为一种自然规律。
似自然性恰恰是对资本主义社会是永恒的自然规律的否定。
总之，似自然性最贴切的含义是马克思将资本主义社会中特殊运动规律转喻为一种特定的自然规律，一种特定历史阶段中类似自然界盲目运动的自然规律，绝不是论证资本主义生产方式是天然合理的永恒自然规律，在这种社会经济形态里，社会历史发展呈现为自然界那种盲目力量支配的非主体发展状态。
马克思关于社会历史发展是一种自然史的思想应当解读为是在否定和批判意义上使用自然一词的。
只有这样解读，才能确证资本主义经济、社会发展及其生产方式的过程性、历史性和非完成性，也才能批判资产阶级政治经济学家们为资本主义编织的永存性和长生不死的意识形态观念，有力回击现代西方学者对马克思的批评。
法国著名思想家、社会学家鲍德里亚批判马克思时，说马克思把资本主义社会的规律套用在人类社会发展上。
其实，他与马克思的言说语境是根本异质的，静态经验主义的鲍德里亚当然无法理解历史发生学意义上的马克思的话语。
我们只能说，他是对马克思的误解。
另一方而，这也说明了鲍德里亚理论的浅显性。
作为社会学家的鲍德里亚与历史哲学家的马克思，他们两人所关注问题的理论层面是不同的，其结论又怎么能一致呢?经济社会形态作为一段人类社会历史的特殊时期并不是社会历史发展的一般形式。
这种经济必然性对人的统治一定会随着生产力的发展被超越，人类社会发展的似自然性仅仅是暂时的历史现象。
原因如下:第一，人类社会历史发展呈现出盲目的非主体性。
尽人皆知，人类社会历史发展与自然过程不同，社会历史过程是人创造的，历史过程是以人为主体的生产劳动的发展过程，人类社会历史的发展绝对不会同质于自然历史活动过程。
然而，马克思通过对资本主义经济过程的研究发现，生产的社会联系，不过是当作一种压倒一切的自然法则，而对着个人的自由意志来发挥作用，人们对于重大的社会变革、影响深远的社会事件似乎显得无能为力，好像只能听天由命。
整个历史过程一一重大事件一一到现在为止都似乎是不知不觉地完成的。
人类社会历史过程似乎变成了无主体的自然过程，社会中人的活动规律也成了不以人的意志为转移的自然界的规律。
第二，人类社会历史发展过程呈现出有意识主体的外在强制性。
这正如马克思主义哲学原理教科书所说，社会历史发展过程中人类既是剧作者，又是剧中人。
可是，资本主义经济过程中自由竞争会把资本主义生产的内在规律，当作外部的强制规律，对每一个资本家个人发生作用，竞争的外在压力和追求剩余价值的内在动力，似乎像魔杖一样在指挥着每一个人格化的资本拼命地运转。
在私人劳动产品偶然的不断变动的交换关系中，生产这些产品的社会必要劳动时间作为起作用的自然规律强制地为自己开辟道路，就像房屋倒在人的头上时重力定律强制地为自己开辟道路一样。
第三，人类社会历史发展表现出对自身活动有反复破坏性。
历史唯物主义认为，发展一定社会生产关系中的社会生产力应该是以人为主体的社会历史演进的主导线索和必然逻辑。
但是，马克思所处时代的资本主义经济社会形态却出现了相反的情形，社会生产力发展的结果表现为对生产力本身的破坏，然后再重新发展至社会生产力的繁荣。
劳动的变更现在还只当作无可奈何的自然规律，并以自然规律碰到障碍时无论何处都不能没有的盲目破坏作用来贯彻，似乎资本主义社会一切当事人都无所适从和无可奈何。
并且，资本主义生产过程出现了一种这样的循环过程:由于自然规律的必然性，生产一定要经过繁荣、衰退、危机、停滞、新的繁荣等等周而复始地更替。
马克思看到，假如不以这种对自身发展的破坏性为代价，似乎资本主义经济就不能向前发展。
总之，在这种特定经济社会形态中，人类社会历史的发展出现了与自然界运动相类似的情况，人类主体的活动过程表现为客体的运动过程，社会进步同时表现为社会的自我破坏或者自我伤害。
这种严重颠倒的历史状况是对马克思在对社会发展与自然过程的一般性比较中形成的理论的确证。
正是对此意义的深刻解读，张一兵教授提出了人类社会历史发展的似自然性概念。
似自然性表征着人类自我实现、全而自由发展和自觉创造性的主体性作用的失去。
同时，似自然性也表征着只有与新生产力发展相适应的社会才是人类社会真正的发展方向。
只有在这个社会，人类社会历史发展才最后彻底摆脱发展的似自然性，步入人类历史发展的自由王国，也只有在这时，人才获得了真正的历史主导地位，在社会生产力高度发展的一般基础上，在认识和利用客观规律的前提下，历史性地超越社会发展的似自然性，步入自由人联合体社会中，成为人类社会历史的真正主人。
社会历史发展的似自然性源于张一兵教授从马克思经济学研究语境中探寻马克思的哲学思想。
这在国内开拓了一个全新的关于马克思主义哲学研究的视角，并且恰恰是一个被传统研究界所忽略的重要问题。
资本主义社会人的劳动表现为活动的异化，也就是工人在劳动过程中的主体地位表现为物役性过程。
事实上，资本主义经济的社会形态作为工人的创造，结果表现为不以人的意志为转移的似自然性的客体世界，这在黑格尔视域被指称为第二自然。
正是基于这种似自然性存在，资产阶级从自身利益出发把这种物对人的统治视为人类社会历史发展的永恒自然规律，而绝不会将其看作社会历史发展的暂时结果。
尽管如此，似自然性概念在马克思恩格斯的手稿、笔记书信和文献中并没有发现明确的文本所指。
在缺乏相应文本依据的前提下，如何看待和理解社会历史发展的似自然性过程?张一兵教授特别说明，马克思本人并没有提出什么似自然性概念。