第８卷第６期 ２００６年ｌ２月 黄山学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．８，ＮＯ．６ Ｄｅｃ．２００６
康德的启蒙之思
金 林 （黄山学院文学院，安徽黄山２４５０４１）
摘要：康德对启蒙的开创性阐述是对启蒙运动的概括和总结。启蒙意味着理性的成熟。理性成熟的标 志是理性的自由运用和理性界限的确立，启蒙的工具是批判。朝向无限的“有限的理性存在者”是康德哲学对 人之本质的论证达到的最高顶点。 关键词：启蒙；批判；理性；自由 中图分类号：Ｂ５１６．３１ 文献标识码：Ａ文章编号：１６７２—４４７Ｘ（２００６）０６—００５２—０４
ｌ８世纪在西方通常被定义为启蒙和理性的世纪。 以伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和“百科全书派”为代表的 法国启蒙思想家。全面系统地改造了“文艺复兴”以来 的西方先进思想，他们用明白易懂的语言，在哲学、政 治、法学、历史、经济等广泛领域批判封建专制制度的 黑暗，传播着科学和理性、自由和平等的福音。毫无疑 问，通过把理性和科学的方法运用于人类的普遍事务 和人类永恒幸福的追求。启蒙运动取得了前所未有的 成就。它的许多观念和原则，巳成为西方文明的一个 永恒部分延续到现代社会生活中。正如以赛亚・伯林 所赞叹的，“ｌ８世纪天才的思想家们的理智力量、诚 实、明晰、勇敢和对真理的无私的热爱直到今天还是 无人可与之媲美的。他们所处的时代是人类生活中最 美妙、最富有希望的乐章。”¨ 然而在西方思想话语 中，启蒙运动却一直是一个备受争论的主题。早在ｌ８ 世纪，浪漫主义及其后继者们就不断地质疑启蒙运动 的正当性和合理性，启蒙运动在其达到顶点之日起就 已开始其下降的历程。而在２０世纪后现代主义的颠覆 和解构风潮中，对启蒙运动的批评更是与日俱增。人们 在享受启蒙运动成果的同时。也日益发觉了它带来的 弊端，传统的启蒙观念面临全方位的挑战。在此背景 下，丰富启蒙的成就，纠正启蒙的偏误，反思启蒙运动 及其基本观念．已成为当代世界继往开来最重大的思 想课题之一。 ２００多年前，康德这位“出色地将启蒙运动的最大 优点荟萃于自身”［２］７３０的哲人对启蒙运动曾作过精彩 的总结。１７８３年ｌ２月。《柏林月刊》刊登了神学家和教 育改革家策尔纳的一篇文章，该文向读者提出了一个 重要但尚未有一致答案的问题——“什么是启蒙？”在 接下来的几年中，一场关于启蒙的本质和限度的争论 在德国风行一时。１７８４年１２月，《柏林月刊》回答了 “什么是启蒙”问题，提供答案者正是康德。在《对这个 问题的一个回答：什么是启蒙？》这篇极为著名的短文 中。启蒙运动的理想和抱负受到了透彻的审视，启蒙的 本质得到了迄今为止最为深刻的说明，康德的启蒙之 思随着此文悄然进入思想史之中．而“现代哲学历经 两个世纪，以不同的形式一直在重复这个问题。”［３］５２８ 康德的启蒙观念高悬在现代世界的人口处，至今仍意 味深长
IMMANUELKANT
AnAnswertotheQuestion:
WhatisEnlightenment?(1784)
Enlightenmentisman'semergencefromhisself-imposedimmaturity.Immaturityisthe
inabilitytouseone'sunderstandingwithoutguidancefromanother.Thisimmaturityisself-
imposedwhenitscauseliesnotinlackofunderstanding,butinlackofresolveandcourage
touseitwithoutguidancefromanother.SapereAude![daretoknow]"Havecouragetouse
yourownunderstanding!"--thatisthemottoofenlightenment.
Lazinessandcowardicearethereasonswhysogreataproportionofmen,longafternature
hasreleasedthemfromalienguidance(natura-litermaiorennes),nonethelessgladlyremain
inlifelongimmaturity,andwhyitissoeasyforotherstoestablishthemselvesastheir
guardians.Itissoeasytobeimmature.IfIhaveabooktoserveasmyunderstanding,a
pastortoserveasmyconscience,aphysiciantodeterminemydietforme,andsoon,I
neednotexertmyselfatall.Ineednotthink,ifonlyIcanpay:otherswillreadilyundertake
康德:何谓启蒙(何兆武译)
康德:何谓启蒙(何兆武译)
“在一切事情上都有公开运用自己理性的自由”
启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态，不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时,那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapere aude! 要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。
懒惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,当大自然早己把他们从外界的引导之下释放出来以后(naturaliter maiorennes）时,却仍然愿意终身处于不成熟状态之中,以及别人何以那么轻而易举地就俨然以他们的保护人自居的原因所在。处于不成熟状态是那么安逸。如果我有一部书能替我有理解,有一位牧师能替我有良心,有一位医生能替我规定食谱,等等；那么我自己就用不着操心了。只要能对我合算,我就无需去思想:自有别人会替我去做这类伤脑筋的事。
绝大部分的人(其中包括全部的女性)都把步入成熟状态认为除了是非常之艰辛而外并且还是非常之危险的；这一点老早就被每一个一片好心在从事监护他们的保护人关注到了。保护人首先是使他们的牲口愚蠢,并且小心提防着这些温驯的畜牲不要竟敢冒险从锁着他们的摇车里面迈出一步;然后就向他们指出他们企图单独行走时会威胁他们的那种危险。可是这种危险实际上并不那么大,因为他们跌过几交之后就终于能学会走路的；然而只要有过一次这类事例,就会使人心惊胆战并且往往吓得完全不敢再去尝试了。
任何一个个人要从几乎已经成为自己天性的那种不成熟状态之中奋斗出来,都是很艰难的。他甚至于已经爱好它了,并且确实暂时还不能运用他自己的理智,因为人们从来都不允许他去做这种尝试。条例和公式这类他那天分的合理运用、或者不如说误用的机械产物,就是对终古长存的不成熟状态的一副脚梏。谁要是抛开它,也就不过是在极狭窄的沟渠上做了一次不可靠的跳跃而己,因为他并不习惯于这类自由的运动。因此就只有很少数的人才能通过自己精神的奋斗而摆脱不成熟的状态,并且从而迈出切实的步伐来。
康德赋予启蒙的普世意义
历史人物 2009-07-28 09:46 阅读61 评论0
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康德生前，并没有所谓的行万里路的丰富社会实践，反而过着几乎与世隔绝的思想家生活，但他那超凡哲学智慧却成就了划时代的伟大思想。这种贡献可以概括为三句话：1.人为自然界立法。但人的立法并非全知，而仅仅是在哲学上明确地突现了人对世界和自身的认识中始终是主动者，认识事物的前提是发挥人的认识能动性。同时，人的认识的能动性所具有的诸功能决定着人的认识的范围和深度，人决不能无所不知。2.人为道德立法。任何道德原则都是人自己为自己确立的，没有外在于人的道德。每个人都是主人、是目的。3.人为审美立法。任何艺术作品都是天才人物所创造的形式，在审美中没有任何能够超越人的想象力和感受力的主宰。美就是审美，正像认识就是认识者一样。
对于整个西方哲学而言，康德是一个具有核心意义的转折点：哲学由对外的探求转向对内的反思，由以本体论为核心转向以认识论为核心，由对宇宙和认识的统一性的哲学论证转向了对人的认识能力的哲学剖析，由二元论走向二律背反，由坚信理性万能到为理性划出界限，物自体与现象界、知识与信仰之间的明确界限，划开了两个时代的哲学。承认二者的绝对同一性是古代哲学，承认二者的矛盾性是现代哲学。换言之，康德揭示出任何认识都只能是人的认识，也就是人在自身的局限性中的认识；凡是认识对象无不是人的对象，离开了作为认识主体的人，也就没有作为认识对象的客体；没有人的主动参与的世界不是人的世界；人的界限也就是认识对象的界限，人有多大的认识能力，就有多大范围内的认识对象与之相应。
伟大的康德让我坚信：在哲学等精神创造领域，唯物主义是粗俗而浅薄的，唯心主义才是典雅而深刻的，唯物主义的思考终点是唯心主义的思考起点。哲学的深邃意义，关键不在于解释可见可触的物质世界（那是自然科学的对象），而在于探索隐秘而神奇的精神世界，是对看不见摸不着的精神过程的探险。因为，作为属灵生物的人所面对的世界，不仅是感官可以触碰的有形物质，更是感官达不到的无形精神。人，不能象数一叠钞票一样清点自己的梦境，但并不等于梦的不存在，人的意识和潜意识，也绝非对有形存在的简单反映。恰恰相反，人的整个精神世界作为人的存在的一部分，它确实存在且远比有形物质世界更宽广更深邃。看不见摸不着的精神世界的自主存在，恰恰是人区别于动物或人之为人的主要特征。没有精神世界的人类生存，通常被称为“行尸走肉”。
