曾国藩《挺经》摘录

《挺经》原文与译文第一章存诚自养慎独自处——“内圣”法慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。

原文细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。

慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，齐庄不懈，故身强。

求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。

思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。

四者之功夫果至，则四者之效验自臻。

余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

译文仔细思考古人修身方面的要义，其成效特别显著的约有四项：慎重独处，则心胸安然；庄严恭敬，则身体强健；追求仁义，则众人爱戴；正心诚意，则神灵钦敬。

慎重独处，就是遏制贪欲，连其中最隐蔽微小之处也不忽略，遵循自然之理而行，一时也不间断，这样内心自省而无愧于心，所以心胸安泰。

庄严恭敬，就是仪容整齐严肃，内心宁静专一，稳重矜持不懈怠，所以身体强健。

追求仁义，本身须心存仁义滋养天性，作用于外则须，视百姓为同胞，视万物为朋友。

如此大公无私，自然人民爱戴。

正心实意，即内心忠贞不二，言语笃实无欺，以至诚之德感应天地万物，因此神灵钦敬。

如果真能达到上述四者的修身功夫，那么效验自然来到。

我年纪已老迈了，却还想在修身方面下功夫，来求得万一的成效。

原文尝谓独也者，君子与小人共焉者也。

小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。

其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。

心之际乎事者，已能剖析公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。

而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

曾国藩《挺经》摘录曾国藩《挺经》摘录曾国藩曾被称为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”，曾国藩解太平军之危，救清廷与累卵之间，是为立功；有家书传世，著书立说，是为立言；修身养性达到至高境界，成为世人的精神楷模，是为立德。

曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。

《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。

最近正在阅读曾国藩的《挺经》，有颇多感触，摘录了其中的至理名言和大家分享。

其一：细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则身钦。

慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。

求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。

思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。

译文：仔细考察古人的工夫，其中成效特别明显的大约有四个方面：谨慎独处，则心胸安泰；端肃恭敬，则身体强健；追求仁义，则人们悦服；专守诚意，则神灵钦敬。

慎独，就是说遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，循理而行，时时刻刻都如此，内省而无愧，所以心里坦然。

主敬，就是说外表整齐严肃，内心思虑静定专一，时时端恭庄严，所以身体强健。

求仁，就是说从本体上讲，能保养心性，从运用上来说，有爱民惜物之胸怀，大公无私，所以人们悦服。

思诚，就是说内心忠贞坚定，言语笃实无欺，以致诚与万物感应，所以神灵也钦服。

如果真能达到上述四方面的修身功夫，这四种效验就自然而至。

其二：尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。

日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。

“剥”也者，“复”之几也，君子以为可喜也。

“夬”也者，“姤”之渐也，君子以为可危也。

是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。

曾国藩《挺经》：挺为第一，如何挺？躬身入局，坚持到底《挺经》是曾国藩生前的一部“压案之作”，用李鸿章的话说，这部书是“精通造化，守身用世”的秘诀。

那么，《挺经》讲了什么内容？今天我们聊聊第一部分：入局。

01曾国藩的《挺经》中第一部分《入局》讲了这样一个故事：有一老翁来了客人，要留客人吃饭，老翁就吩咐儿子去市集买酒菜。

但是，眼看已经要到中午了，儿子还没回来，老翁心里很着急，于是亲自去看看。

结果老翁发现，儿子在一条水塍上跟一个挑京货担子的人面对面站着，两人谁也不愿意相让，僵持在那里了。

老翁赶紧上前说道：“老哥，我家里有客人，等着这些酒菜呢，麻烦您往水田里挪一下，让他过来，这样您也可以过去了。

”那人针锋相对说：“你我让下田，你怎么不让他下田呢？”老翁说：“我儿子个矮，下到田里，酒菜就会进水了，老哥你个子高，你的货物不会碰到水，所以，请您下田。

”老翁的理由固然不错，但是，那人不让，理由是老翁儿子的担子轻，他的担子重，而且贵。

老翁看说不动那人，于是，说：“这么着吧，让老头子我下到田里去，我给你顶在头上，肯定沾不到水，这样你空身从我儿子边上过去，我再把担子还给你。

”那人见一个老头都这样了，心里过意不去，于是说：“老丈你也别费事了，我下水田罢了。

”说完下到水田，给老翁的儿子让路，这事也就圆满解决了。

02这是《挺经》里面的一个故事，曾国藩从“入局”的角度说，只有躬身入局，才能成事。

李鸿章把这个故事讲给幕僚听，有一个叫吴永（国藩的长子曾纪泽的女婿，也就是曾国藩的孙女婿）的幕僚说：“还是曾公说得好，大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。

”曾国藩的意思仅仅是躬身入局吗？我认为还有一层“挺”的意思，如果不挺一下，不下定决心，入局也是需要勇气的。

我们从故事中这三个人的角度来分析一下：（1）老翁儿子的挺个矮，不能下水，所以就不动，也不退，这是一个挺，反正货郎和老翁替他着急。

（2）货郎的挺一开始坚持不退让，不管老翁找什么理由就是不行，因为他觉得坚持一下，对方就退让了，凭什么老翁说几句风凉话自己就该退让，所以他想坚持。

《挺经》精选曾国藩要用对待别人的尺度反过来衡量自己，不要老觉得别人不行，不然就没有长进。

牢骚太多的人一定不能成功，发牢骚时，要反躬自省。

但凡做一件事，便要全部精神去做，全神贯注这件事，自始自终不松懈，不能见异思迁，坐这山，望那山，人没有恒心，一生都不会有成就。

凡属傲气欺凌物事，不必一定是言语伤人，有的是那股子傲气欺人，有的是脸色难看而欺人。

傲气太盛，说话太多，是历代官场导致灾祸的原因。

吉人之辞寡，躁人之辞多。

口乃心之门，守口不密，泄尽真机。

失败两大原因，一是有傲气，二是多言。

不要非议讥笑他人。

对手下刻薄寡恩，漠然无情，看他们好比路人，那么他们也会把你看作路人。

办事要求严格明白，但感情上还是要以沟通为贵。

每日要有独处反思的时间。

一书不读完，断不看他书，不东翻西阅。

每日再忙也要读书十页。

人都有好名思想，你得到，别人得不到，对比之下，让他们如何想。

故要谦虚谨慎，时刻警惕自己。

话不在多少，也不在于多么深刻，而是“话语忠信可靠，行事诚恳无欺。

”一个人若对他人使心机，耍诡计，也必迫使他人对他使心机，耍诡计；他不对别人坦坦荡荡，别人也自然不会对他坦坦荡荡，他自己把自己逼上绝路。

所以工于心计的人必然没有朋友，他有的只是想利用他的人。

忠诚，不仅对人，也对事；对人忠诚是有信，对事忠诚是有恒。

人生在世，难免遭受挫折，风波乍起：被冷遇，被嫉恨，被压制，被奚落，被欺骗，被陷害，四面楚歌，百端拂逆，人间浮沉，世态炎凉。

这时要“一字不说，咬定牙根，徐图自强。

”逆境并不可怕，那正是磨练英雄，玉人于成的好时机。

不要总见到别人的不足，凡事都要见得别人几分好处。

克制有节，行之有恒。

要看到名利带来的好处，但也要看到带来的坏处。

在与人交往中，不要对别人有过度的苛求。

待人接物，见到别人不对的地方，大都极端愤怒，若能设身处地替对方想想，就会心平气凡事不留待第二天去做。

从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。

带兵的人最重要的是得人心，而得人心的不二途径，是律己以严，只有以身作则，身先士卒，才足以指挥将士，激励兵心。

曾国藩挺经原文与译文曾国藩，字炳焘，江苏镇江人，清朝末年的著名政治家、军事家和文化名人，同时也是一位卓越的書法家。

他的作品以隶书和行书为主，深受后人推崇和学习。

下面将介绍曾国藩的《挺经》原文以及相应的译文。

《挺经》是曾国藩的一篇帖文，他在文中讲述了自己的人生观和做人原则，表达了对于修身养性和崇高境界的追求。

这篇文章包含了许多曾国藩的心得体会和思考，对于读者来说是一份珍贵的精神财富。

原文：仰以眇拂车，阅以京洛貌，反以顾步岂怙块，视穷通何劳辱。

偶得之以图书，时获之于昆曲。

脂粉貌非情，黛痕香怪说。

梦得之以琴鉴，眩之于虏掌。

人生有何量，关舆亦可传，虽道义二行同，栋梁实倢伃。

欺肆如不论外敌，守臣有怀铁砂，龙樯一渡往来，盈余娇怯如蚤。

物极于千载，遗容灰且化。

犹怨我尚寝履远舍，汗青容残又云来。

译文：凭着低微的身份驾着简陋的车子，游览着繁华的京洛之地，回过神来，怎么可以自满于贫贱，视贫穷和富裕为何必要的耻辱。

偶然得到图书，偶尔聆听昆曲。

妆饰和美丽的外表并不代表内在的情感，脂粉和香味常常隐瞒真实的自我。

通过琴音，我找到了心灵的镜像，在虏寇的指挥下得到启示。

人的一生有怎样的价值，马车能传道于后世，纵然仁义两者道路相同，角梁却是珍贵的。

在外敌的欺侮下，领导者有坚如铁的决心，守臣有怀揣铁砂的胸怀，龙舟航行于往来间，巧妙地避开风险，克服困难。

物极必反，千百年后只留下灰尘。

我仍然不满于舒适的居所，历史荣辱既然变成了一种记忆。

通过以上对《挺经》的原文和译文的解读，我们可以感受到曾国藩对于人生的深刻思考和独特见解。

他通过文字表达了自己的人生态度和做人原则，倡导修身养性，崇尚高尚品德，同时也警示人们不要被表面的物质迷惑，要明辨是非，追求内在的价值和精神的富足。

曾国藩的《挺经》不仅仅是一篇优秀的帖文，更是一份道德和人生哲学的宝贵遗产。

通过学习和领悟其中的精神内涵，我们可以汲取曾国藩的智慧，指导自己的人生旅途，成为忠诚、勇敢、有担当的人。

文可安邦武可定国的典故
“文可安邦武可定国”典故出自曾国藩的《挺经》。

原文为：“项羽之刚狠，韩信之忍辱，不但见于战场，亦见于平日，不愧古之名将。

即或不及韩信，或不免为项羽，亦皆有一段自然根质，不可假人力以改造。

而其质之利钝明晦，或不尽相亚，要可决其必然耳。

弟刚自负质胜于弟，若可发上等愿，固属非错；若不能发上等愿，则速求次等者之实效，精力不可浪掷，岁月不可蹉跎也。

余前复信中有‘文能安邦，武能定国’之语，二国中对尔等寄期望之殷也。

即令不能远涉岭海，或恐稍谙形势，助同把臂而谈，亦是人间一桩极快意之事。

”其意思为：文人可以凭智谋使国家安定太平，武人则能以武功战胜外敌平定战乱，安定国家和镇守一方。

称赞文人要有治国安邦之才，称赞武将要有平定乱世的能力。

挺经原文精心排版《挺经》全文曾国藩十八条《挺经》梗概:一曰内圣;二曰励志;三曰家范;四曰明强;五曰坚忍;六曰刚柔;七曰英才;八曰廉矩;九曰勤敬;十曰诡道;十一曰久战;十二曰廪实;十三曰峻法;十四曰外王;十五曰忠疑;十六曰荷道;十七曰藏锋;十八曰盈虚。

卷一内圣细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端:曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。

慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。

主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。

求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。

思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。

四者之功夫果至，则四者之效验自臻。

余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。

小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。

君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。

其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充;日用细故，亦深其阅历。

心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。

则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。

而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。

于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。

一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行;一不善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。

独知之地，慎之又慎。

此圣经之要领，而后贤所切究者也。

修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端:如笃恭修己而生睿智，程子之说也;至诚感神而致前知，子思之训也;安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。

自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。

反复寻思，叹喟无已。

古之圣贤，其出也，以经世致用；其退也，以养性修身。

故曰：“出则无敌国外患者，国恒亡；退则独善其身，天之道也。

”夫道者，天之所以成物也；德者，天之所以生民也。

圣人以道立己，以德立人，故能内圣外王，垂范百世。

余自少读书，即慕古圣贤之为人，而以经世致用为己任。

尝谓：“士之立身，当以天下为己任，当以道义为依归。

”是以余平生，虽屡遭挫折，而不改其志，盖以圣贤之业，非一日之功也。

夫经世致用，非空谈也，必有所本。

余尝考圣贤之书，得其要领，以为必先立己，而后能立人；必先养性，而后能养德。

是以余自壮岁，即从事于修身养性之学，以期有成。

修身养性，首在立志。

立志者，志在圣贤之业，志在天下之治。

故立志者，必先正其心，正其心者，必先诚其意。

意诚则心正，心正则身修，身修则家齐，家齐则国治，国治而后天下平。

其次，在养气。

养气者，养其浩然之气也。

浩然之气，至大至刚，充塞于天地之间，而无所不在。

养气之道，在虚其心，虚其心则神明自得，神明自得则气充，气充则志定，志定则事成。

复次，在克己。

克己者，克己之私欲也。

人之私欲，如膏火之炽，不克则不灭，不灭则害身，害身则害家，害家则害国。

故克己者，必先明其理，明其理则知所取舍，知所取舍则行无过。

又次，在求仁。

求仁者，求仁之在我者也。

仁者，人心之德也，天心之理也。

求仁之道，在积德，积德则仁心生，仁心生则义行，义行则礼立，礼立则政成。

余平生所学者，不外此四端：立志、养气、克己、求仁。

此四端者，所以修身养性，以成圣贤之业也。

然修身养性，非一日之功，必历久而成。

是以余常曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。

积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”今译：古代的圣贤，他们在出仕的时候，以经世致用为己任；在退隐的时候，以养性修身为目标。

因此说：“出仕时如果国家没有外患，国家就会灭亡；退隐时如果能够独善其身，那就是顺应天道的。

”道，是天之所以成就万物的原因；德，是天之所以养育民众的原因。

圣人以道来立身，以德来立人，所以能够内圣外王，成为后世楷模。

曾国藩《挺经》第五、六章（原文与译文）第五章见机而行因势利导——“诡道”法做好一件事情，客观条件极其有限，但只要把握时机，因势利导，善于动脑，主观能力自然会是无穷无尽。

原文带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。

仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。

待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，望其发达，则人之恩矣。

礼者，即所谓无众寡，无小大，无敢慢、泰而不骄也。

正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。

持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。

守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。

译文带兵的方法，用恩情不如用仁义，用威严不如用礼遇。

“仁”的意思就是：“要想自己立身成事，先让别人立身；要想自己达到目的，先要达到别人的目的。

对待士兵要像对待自家子弟一样的心情，希望他成事立业，希望他发达兴旺。

那么人们自然感恩于你。

“礼”的意思，指人与人之间平等相待，不分年龄大小，不分位置上下，彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。

衣冠端正，庄严肃穆，人们看见就生敬畏之心，觉得威严持重不猛烈。

做事敬业，待人稳健，无形无声中现出崇高难犯的气象。

这样，别人自然尊重他的威严。

遵守这两个方面，即使到国外出使也行得通，更何况带兵治军呢？原文兵者，阴事也。

哀戚之意，如临亲丧；肃敬之心，如承大祭，庶为近之。

今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之前，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。

无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有？故军中不宜有欢欣之象。

有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。

田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜。

兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。

译文用兵，是很冷酷的事。

有哀痛悲愤之意，如同面对失去亲人；肃穆庄敬之心，如同身处祭奠仪式；这样才可以讲用兵，面临战场。

要用对待别人地尺度反过来衡量自己，不要老觉得别人不行，不然就没有长进.牢骚太多地人一定不能成功，发牢骚时，要反躬自省.凡人做一件事，便要全部精神去做，全神贯注这件事，自始自终不松懈，不能见异思迁，坐这山，望那山，人没有恒心，一生都不会有成就.个人收集整理勿做商业用途失败两大原因，一是有傲气，二是多言.凡属傲气欺凌物事，不必一定是言语伤人，有地是那股子傲气欺人，有地是脸色难看而欺人.不要非议讥笑他人.对手下刻薄寡恩，漠然无情，看他们好比路人，那么他们也会把你看作路人.办事要求严格明白，但感情上还是要以沟通为贵.个人收集整理勿做商业用途每日要有独处反思地时间.一书不读完，断不看他书，不东翻西阅.每日再忙也要读书十页.人都有好名思想，你得到，别人得不到，对比之下，让他们如何想.故要谦虚谨慎，时刻警惕自己.话不在多少，也不在于多么深刻，而是“话语忠信可靠，行事诚恳无欺.”一个人若对他人使心机，耍诡计，也必迫使他人对他使心机，耍诡计；他不对别人坦坦荡荡，别人也自然不会对他坦坦荡荡，他自己把自己逼上绝路.所以工于心计地人必然没有朋友，他有地只是想利用他地人.个人收集整理勿做商业用途忠诚，不仅对人，也对事；对人忠诚是有信，对事忠诚是有恒.人生在世，难免遭受挫折，风波乍起：被冷遇，被嫉恨，被压制，被奚落，被欺骗，被陷害，四面楚歌，百端拂逆，人间浮沉，世态炎凉.这时要“一字不说，咬定牙根，徐图自强.”个人收集整理勿做商业用途逆境并不可怕，那正是磨练英雄，玉人于成地好时机.不要总见到别人地不足，凡事都要见得别人几分好处.克制有节，行之有恒.要看到名利带来地好处，但也要看到带来地坏处.在与人交往中，不要对别人有过度地苛求.待人接物，见到别人不对地地方，大都极端愤怒，若能设身处地替对方想想，就会心平气和.凡事不留待第二天去做.从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生.带兵地人最重要地是得人心，而得人心地不二途径，是律己以严，只有以身作则，身先士卒，才足以指挥将士，激励兵心.个人收集整理勿做商业用途见到别人地毛病不要讥笑，而是要反省自己.大度本身就是一种人格地魅力，那不仅是对自己缺点地正视，也是对自身力量地自信.教育子女要自己做榜样，而绝不训斥.居官以坚忍为第一要义.自己不愿意做地，不要强求别人去做.在一个虚伪浮华地世界，唯有守“拙”地人才能获得成功，唯有至“诚”才能收实效.取巧与虚伪，固然可以取得一时地便宜，终究必定是失败地.个人收集整理勿做商业用途要脚踏实地，不厌繁琐不怕艰难地埋头苦干.要有实干精神，一个主张，如果已经决定，并认为是对地，那么无论环境如何恶劣，前途如何困难，也要勇往直前，不避艰苦，拼命地去干，从死路中求生路.个人收集整理勿做商业用途埋着头苦干，吃着亏不说.在得意时埋头苦干，在失意时更要埋头苦干.只说不做地人，最是要不得.要能立能达.立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也.有信必复.以书法涵养心性，并持之以恒，可锻炼克制能力，学会坚忍不拔.坚忍，“坚”可理解为锐于进，挺而不软弱；“忍”可理解为持之以恒，能屈能伸，不计荣辱.无论对多数人，还是对少数人，无论对地位高地人，还是对地位低地人，都不敢怠慢，这就是泰而不骄；衣冠整齐，态度严肃，令人望而生畏，这就是威而不猛.个人收集整理勿做商业用途人不可无刚，无刚则不能自立，不能自立也就不能自强，不能自强也就不能成就一番事业.刚就是使一个人站立起来地东西.刚是一种威仪，一种自信，一种力量，一种不可侵犯地气概.个人收集整理勿做商业用途人也不可无柔，无柔则不亲和，不亲和就会陷入孤立，四面楚歌，自我封闭，拒人于千里之外，柔就是使人挺立长久地东西.柔是一种魅力，一种收敛，一种方法，一种春风宜人地风采.再伟大地人也需要追随者，再精彩地演讲也需要听众.个人收集整理勿做商业用途己欲立而立人，己欲达而达人.我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，这就是所谓立也；我要处处行得通，须知他人也要行得通，这就是所说地达.个人收集整理勿做商业用途今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时.今日我以盛气凌人，预想他日人亦以盛气凌我之身.常留余地处人，则艰难少矣.个人收集整理勿做商业用途听到别人地过失，耳朵可以听，但嘴上不能说.喜欢议论人家长短是最应禁绝地.傲气太盛，说话太多，是历代官场导致灾祸地原因.吉人之辞寡，躁人之辞多.口乃心之门，守口不密，泄尽真机.高明由于天分，精明由于学问.在与人交往时，即使心里看不起某些人，也不能在语言上，表情上，礼节上表现出来.身勤则强，逸则病；家勤则兴，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则胜，惰则败.审形势，度缓急，顾全局而不计小利，规远大而不图近功.百种弊端，皆有懒生.天下事，未有不由艰苦中得来，而可大可久者也.人单有志不行，还要修炼自己，蓄势而发，最重要地是诫傲气，少言实干.人生之路，当进则进，当退则退，只进不退，定生祸端，只退不进，无所作为.成年累月地奔走应酬，还能坚持学习，当然能大有长进.人生唯有做事持之以恒是第一美德.人生决不该随俗浮沉，生无益于当时，死无闻于后世.惟其如此，我们应自立自强，努力做众人所不敢为，不能为地事情，上以报国，下以振家，不负此七尺之躯.个人收集整理勿做商业用途做人要从立志开始，要给自己一个目标，一个方向.非凡地志向诞生非凡地勇气.人是自己观念地产物，你是一个什么样地人，首先在于你想成为一个什么样地人.志不求易，事不避难.制定每日地功课，勤学不倦.做了一件好事是不能向人表白地，否则有邀功地嫌疑.一个人不可无能，也不可逞能.无能被人欺负，逞能则伤害自己.要在自我修炼上求强，但在逞强斗狠上求强就不行了.逞强斗狠获得地优越感往往是以压抑他人，伤害他人为代价，这必然会激起他人持久地抵抗，你把自己人为地陷入一个孤立地境地，结果你会发现路越走越窄，越走越难.个人收集整理勿做商业用途一个人地学问、事业和师友地影响有着极为密切地关系，所以要十分注重拜师访友.。