晚年陈独秀的政治思想

陈独秀思想汇报陈独秀是中国近代著名政治家、思想家和教育家，中国共产党的主要创始人之一。

他的思想对中国近代史产生了深远的影响，为中国的革命和建设事业作出了重要贡献。

下面是我对陈独秀思想的汇报。

陈独秀的思想可以概括为三个方面：民主革命思想、社会主义思想和文化思想。

首先，陈独秀的民主革命思想是他一生的主要思想之一。

他认为中国需要进行彻底的民主革命，推翻封建专制制度，实现民主政治。

他提倡“兴中学”、“兴民主”，主张以马克思列宁主义为指导，以工人阶级和农民阶级为主体，联合其他进步阶级进行反对帝国主义和封建主义的斗争。

陈独秀积极投身于五四运动，发起和组织了一系列反对帝国主义和反对封建制度的运动，为中国的民主革命事业奠定了基础。

其次，陈独秀的社会主义思想是在他担任中国共产党领导工作期间逐渐形成的。

他研究马克思主义，学习苏联革命经验，提出了建立社会主义社会的思想。

他主张推翻资产阶级统治，取得无产阶级政权，以生产资料公有制为基础，实现社会主义的根本目标。

陈独秀还强调经济发展和社会变革的密切关系，提出要进行经济革命，实现农业、工业、商业等各个方面的现代化。

最后，陈独秀的文化思想对中国的现代化进程也起到了积极的推动作用。

他主张借鉴西方文化经验，进行文化的现代化改造。

他认为，文化是现代化进程的重要组成部分，只有进行文化变革，才能推动社会的进步和发展。

陈独秀还提倡科学精神和实用主义，主张尊重科学和技术知识，发展科学研究和技术创新。

陈独秀的思想对中国产生了深远的影响。

他的思想为中国的革命和建设事业指明了方向，激励了一代又一代的革命者。

他的民主革命思想为中国开创了新的政治局面，推动了中国革命的进程。

他的社会主义思想为中国的社会主义建设提供了理论指导。

他的文化思想为中国的文化现代化提供了重要的借鉴和启示。

总结起来，陈独秀是一位杰出的政治家和思想家，他的思想深刻而有力，对中国产生了重要的影响。

他的民主革命思想、社会主义思想和文化思想为中国的进步和发展提供了重要的理论支持。

出版，该文集为近年来陈独秀研究集大成之作。
2.举办大型的学术研讨会，进一步推动了陈独秀研究的进展。1997年
4月由陈独秀研究会举办的全国第四次陈独秀学术研讨会在上海召开。这
次会议有几大亮点：其一，由简单片面的翻案转向深度辩诬。会议提交的
论文，如《陈独秀是否“取消主义”之探索》、《新中国成立后毛泽东是如何
界和史学界都指斥陈从无产阶级民主立场退回到五四时期的旧资产阶级
民主阵地下去”的传统定论。[10]250-256
2.各类陈独秀思想研讨会和学术论坛，对陈晚年思想研究日益重视
和深入。2001年以来，学者们加强了交流，就他晚年一些思想进行了广泛
的探讨，取得了许多重要的成果。唐宝林先生在《陈独秀晚年与托派的论
综述
116 ２００8.10
陈独秀是近代中国一位备受争议的历史人物。作为新文化运动的旗
手、中国共产党的创始人， 他在新民主主义革命初期做出了重大的贡
献， 但在后期褒贬不一。陈独秀研究在我国已经有较长的历史， 但是科
学、客观的研究其晚年思想和活动， 并取得了突破性的成果是在改革开
放以后。
1985年， 《党史通讯》（第7期） 发表了《关于陈独秀一生7-1998年， 过去封闭的联共中央和共产国际档案被翻译到我国，
于是，在学界立即引起了对陈独秀与大革命的研究，同时也推动了对其它
方面研究的深入。1997年5月，《陈独秀研究动态》编辑出版了“纪念陈独秀
逝世55周年专辑”。文章认为陈独秀是“中国伟大的革命家、思想家、爱国
贡献、两大杰出成就，是可堪与孙中山、毛泽东比肩的伟大历史人物。”特
别指出，他晚年的民主思想，是“近现代历史上对民主政治的最深刻的思

论陈独秀晚年民主观的思想资源(一)内容提要：近年来，陈独秀晚年书信中的民主观备受学界的关注，且被有些学者不适当地夸张。

本文较为详尽地分析了影响其民主观形成的一些思想资源。

其中既有当时西方一些“苏联之友”的作品，更有托洛茨基的几部重要著作，尤其是《被背叛的革命》一书。

挖掘陈独秀晚年民主观生成的思想资源并不排除陈氏本人对此所作的思考与辨析，更不否认陈独秀在自由主义与民主主义衰落时期的至尊地位。

关键词：大众民主官僚制自由独裁一、问题的提出陈独秀“最后的思想，特别是他对于民主自由的见解，是他‘沉思熟虑了六七年’的结论，很值得我们大家仔细想想。

” 这是1949年胡适留下的文字。

然而，此后大陆差不多半个世纪极少有人去细想这些“结论”。

近年来，大陆学界对陈独秀晚年“沉思熟虑了六七年”后就民主而发表的见解的介绍与分析颇多，《陈独秀最后论文和书信》的学术价值与学术地位也被重估。

这一方面缘于国内陈氏研究空间的放大及学界对民主有着越来越强的诉求；另一方面苏联解体后有关苏俄极权主义的统治资料公诸于世，斯大林走下神坛，从政治上剖析苏联解体成了学术界又一热点。

当下，相关的文章更多的是停留在对陈氏晚年民主思想与学术贡献的归纳与颂扬上。

如有人称:“陈独秀对苏联制度的剖析，比同辈大家托洛茨基、纪德、罗曼·罗兰等更为透彻清晰，鞭辟入里；他对斯大林的历史评判，比下一辈人赫鲁晓夫和毛泽东围绕所谓‘个人迷信’的争论，更不知要深刻和高明多少倍。

让后世之人感到，20世纪后半叶的许多事情都被他说中了。

”特定的历史背景是后人透视陈氏思想图谱不可或缺的底色。

高力克先生敏锐地注意到此间陈氏民主思想的生成与独特的时代背景相关联，即“专制逆流中的民主危机”。

在西方，1929-33年席卷资本主义世界的经济大萧条，不仅表征着自由市场经济的衰落，而且导引了自由主义和民主宪政的溃败。

随着纳粹德国的崛起和苏俄工业化的经济起飞，经历了大萧条的西方知识分子普遍疏离了自由主义，而在社会主义和法西斯主义之间左右徘徊。

～
１２ ０世纪 ８ ０年代后期到 来自 Ｏ年代末的起步阶段 ８ 年代前期 ， Ｏ 国内学术界对于陈独秀晚年作 出否定多于肯定的 评价。随着资料的发掘和思想解放的深入 ， 世纪 ８ 年代后期开 ２ Ｏ Ｏ 始， 研究者更加关注陈独秀晚年的社会 活动 、 政治思想及评价问题 。 １ ８ 年陈独秀研究会 的成立 和 １９ 年《 ９９ ９ ３ 陈独秀著作选 》 第三卷的出 版， 对研究陈独秀的晚年起 了更大的推动作用 ， 陈独秀晚年思想 的研 究得到进一步拓宽，涉及研究陈独秀晚年 的民主思想的文章开始出 现。 囿于当时的时代环境 ， 研究陈独秀晚年民主思想的文章在很大程 度上仍然采用 了传统党史教科 书的思路 ， 政治色彩仍较浓， 主要 而且 是涉及评价陈独秀晚年民主思想的文章 ， 存在三种观点 ： 是认为陈独秀晚年的民主思想从根本上就是反对无产阶级专 政的。 就学界而言 ， 这种观点更能代表当时的主流意见。 如魏学信认 为， “ 陈独秀的最后政治见解就是彻底背叛社会主义，重新坚持他曾 经抛弃过的资产阶级民主制，顽固坚持资本主义道路 ……最后见解 的民主观是反动的 ， 倒退的阻碍 中国历史前进的反动思想” 而阿 。 Ｉ 布和把陈独秀的晚年思想发展分为两个阶段分析后 ， 得出“ 研究晚 年陈独秀的思想特点， 再纵观其毕业之思想经历 ， 可以说他是从民主 主义开始又以回归民主主义而终其一生的。” 之后， 他发表了几篇文 章都持同样观点。贾兴权同样认为“９０ １４ 年三四月问 ， 陈独秀在给西 流（ 濮德治 ） 三信中， 表明了反对无产阶级专政的态度” 。 二是认为陈独秀晚年 的民主思想在是否坚持无产阶级专政这 根本问题上 ， 马克思 主义作 了修正 ， 对 对作为马克恩主义发展新 ｌ 的列宁主义作了根本否定 。如郑学稼认为陈独秀晚年 的民主 段 思想 “ 内中还有 些马克思主义 的观点 ， 但不合于列宁 主义 ， 他至死 还是一个正统派 的共产党 ” 。唐宝林的《 陈独 秀传——从总书记到

政治观点1.民主主义是“超时代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实施的范围有广狭而已”。

未来世界，将实现“无产阶级民主制以至全民民主制”。

2.社会主义是很长的历史阶段，根本目标是发展经济，使最大多数人民幸福。

建设社会主义要吸收资本主义文明成果，不能马上废除私有制，初期允许多种经济成分，而以国家资本主义为主。

3.肯定“前期”苏俄，否定“后期”苏俄。

斯大林在苏俄的恐怖专政，是苏俄制度造成而非个人品质问题；“任何独裁制度和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不可能分离的”。

没有民主主义，就没有社会主义；政治上的民主主义和经济上的社会主义，相成而非相反；斯大林式的官僚政权绝不能创造社会主义，苏联早已不是社会主义。

4.世界大战中不能引发革命，殖民地不能获得解放独立。

“此次若是德、俄胜利了，人类将更加黑暗至少半个世纪，若胜利属于英、法、美，保持了资产阶级民主，我们如果能努力自新，不再包庇贪污，有可能恢复以前半殖民地的地位，倘若胜利属于德、意、日，我们必然沦陷为殖民地”。

5.放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。

陈独秀文艺观（新文化运动重要）陈独秀的观点：文学之文以情为主，应该华美而不重实用。

他曾有“华美无用之文学”的措辞，钱玄同提出质疑，此“无用”二字是否与一贯之主张有冲突。

其实，此“无用”二字表达了陈氏一种很重要的文章观念。

所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。

文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。

应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。

魏晋以后，应用之文骈化倾向日益显著，大有不骈就不能作文的趋势；唐宋古文家企图扭转这种风气，其策略不是促进小说的发展，戏剧的新生，以减轻应用文体肩负的美文职能，反而加速了应用文体文学化的步伐，使其变得更加小巧精致，更加失去了应用的品格。

"叛徒"的回归历程:陈独秀晚年见解独到“推倒一世豪杰，扩拓万古心胸”，1903年，青年陈独秀所写的这12字座右铭，是他终生奋进的写照。

苦难过早地夺去了他的生命，然而他遗文中蕴含的勇于思考、弃绝盲从、永不停滞、与时俱进的精神，将薪火相传，长留人间。

1949-2009年60年间，陈独秀著作出版经历了内部限制印发与公开出版发行两个截然不同的阶段。

前一个阶段，陈独秀作为戴着右倾机会主义、投降主义、反党、托陈取消派、叛徒、反共产国际、反革命、、间谍等9顶帽子的反面人物，他的著作只供少数人批判，而无法与广大读者见面。

1980年代后，随着历史问题的拨乱反正，陈独秀的8顶帽子已陆续摘掉，他已成为学术界公认的正面人物。

2004年4月30日，胡锦涛在中共中央纪念任弼时百年诞辰讲话中郑重地将陈独秀“右倾机会主义”改作“共产国际和陈独秀右倾错误”，陈独秀在人们心目中的正面人物形象，似应合法化了。

1984—1993年间，三卷本《陈独秀著作选》相继由上海人民出版社出版。

编者写于1991年12月的“编辑说明”中说：“对于陈独秀诋毁中国共产党，诬蔑工农红军和反对农村包围城市革命道路的错误言论，本书全文照录，不予删节，以供读者研究和批判”。

字里行间，“批判”遗风犹在，且不无防身自保之虑。

其实，这部分言论虽不免有误，却可窥见历史的真实面貌。

对照近年公布的联共（布）、共产国际与中国革命关系的档案文件，人们可以追溯历史进程的清晰脉络和重大情节，重估这些言论的历史价值和学术价值，不是仅靠口诛笔伐的政治大批判能够了结的。

2009年1月上海人民出版社推出《陈独秀著作选编》六卷本，辑文890篇，272万字。

较原三卷本600多篇、162万字，多出200多篇、115万字。

校正旧编中错、别、漏字句上千处。

新辑作品主要是档案文件、近年新发现的文章书信，以及音韵学、文字学方面的著作。

其中有陈独秀在上海工人第三次武装起义前后主持特别委员会的发言，五卅运动中在《热血日报》上发表的文章，在南京狱中写给汪原放的54封书信，入川后写给台静农等人的近百封书信，等等。

的 民主问题 。莫 斯科 审判 案 、 苏德 互不 侵犯 条 约 和苏
芬 战争 等 三件大 事深 深地 触 动 了陈独 秀 ． 引发 了 陈独 秀 对 十 月革命 后建 立 的苏 维埃 国家 以及苏 联 制 度性
质 的深 入思 考 。 １ ４ 从 ９ ０年 ３月 开始 ． 在对 苏 联经 验进
了世界 大 战 ． 更 为关 注的还 是苏 联社 会 主义 建设 中 他
罢 工 自由等具 体 内容上 和资 产 阶级 民主 之 间没 有 什
么不 同。无产 阶级 民主 如果 缺乏 上述具 体 内容 ． 也会 沦为 一具 空壳 若在无 产 阶级 民 主 中不包 括 特别重 假 要 的反 对 党派 的 自由 ， 么 ， 那 失去 反 对 党派 监 督 的议
行 了长达 六七 年之 久 的深入 思考 后 ． 陈独 秀 打破 了 自 １３ ９ ８年 以来 所 保持 的 沉默 ． 了 ６封 信 和 ３篇 文章 ． 写 并 提 出发 人深 省 的对 民主 的看法
一
会或 苏维 埃 的代表性 也 是值得 怀 疑 的［６ １０ １ ５
再次 ． 陈独 秀认 为应该 区别 地对 待 民主精 神 和资 本 主 义政治 体制 ， 要把 民主精神 从 资本 主义政 治体 制
主并 不是 一个 空洞 的名 词 。 集会 、 在 结社 、 论 、 言 出版 、
在 接受 了马克思 主义 思想 后 ． 他转 而宣 传无 产 阶级 革 命 和专 政 的理论 ， 倡劳 农专 政 在离 开 中 国共产 党 提 组 织前 后 的一段 时 间里 ． 面对 党 内 民主生 活 的不正 常 状 况给 党 的事业 造成 的损 失 ． 他又 再一 次对 民主包 括 党 内民主进 行 了论证 在 陈 独秀生 命 的最后 几 年 ． 除

２０１５年第６期（总第１４３期）／１１月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ６２０１５／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １４３／Ｎｏｖｅｍｂｅｒ论陈独秀晚年的民主思想毛兴贵【摘要】陈独秀是中国近代历史上重要的政治家和思想家。

他一生孜孜不倦地致力于在中国实现民主和社会主义。

本文将首先讨论陈独秀晚年关于民主的内容、民主与资本主义和社会主义之间的关系的论述；然后讨论陈独秀基于自己对民主的理解对斯大林政权进行的反思和批判；最后，本文将对陈独秀晚年的民主观作出评价，并试图对晚年陈独秀的思想进行重新定位。

【关键词】陈独秀；民主；资本主义；斯大林体制中图分类号：Ｄ０９１ ６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１５）０６－００５５－０６ 陈独秀是中国近代历史上有过重大影响的政治家和思想家，他曾被毛泽东誉为五四运动的“总司令”，曾缔造了中国共产党并五次担任中共总书记。

自从五四运动前后提出“德先生”以来，陈独秀一直孜孜不倦地致力于在中国实现民主，可以说民主问题是贯穿陈独秀思想的主线。

尤其难能可贵的是，晚年陈独秀身陷囹圄、客居他乡、寄人篱下，仍然在探索着民主问题，并且对民主政治有了更为深刻和精辟的认识。

不过遗憾的是，虽然陈独秀在政治上和思想史上都有着很高的地位，尽管毛泽东早在１９４２年就说过：“陈独秀是五四运动的总司令。

……将来我们修中国历史，要讲一讲他的功劳”①，但是对陈独秀生平及思想尤其是晚年思想的研究在相当长的时间里却一直是禁区，直到改革开放后的１９７９年，也就是陈独秀诞辰１００周年，五四运动６０周年，对陈独秀的重新评价和研究才逐渐解禁。

②作为中国共产党的缔造者，陈独秀是中国共产党历史研究甚至中国近现代史研究不可回避的人物。

一般认为，陈独秀的思想可以分为早、中、晚三个时期，早期即“五四”新文化运动时期，其特征在于推崇西方资本主义民主价值观与民主制度；中期从陈独秀接受马克思主义到１９２９年被中共中央开除党籍，这一时期陈独秀站在马克思主义立场上推崇社会主义，批评资本主义民主的虚伪性与阶级性；晚期指１９２９年到陈独秀去世，主要特点在于对资本主义民主、社会主义民主以及斯大林统治下的苏俄政治进行重新认识。

陈独秀评价陈独秀（1879年-1942年），字公千，号一山，中国著名的思想家、教育家和政治家。

他是中国新文化运动的主要发起人之一，对中国现代化进程有着深远的影响。

陈独秀的思想主张理性、进步和民主，对于中国近代历史的发展起到了重要的推动作用。

本文将对陈独秀进行评价与分析。

一、思想家的标志陈独秀作为一位杰出的思想家，其主要思想可以归纳为四个方面：1.民主主义：陈独秀主张建立一个自由平等的社会制度，认为民主政治是解放人类的根本途径。

他强调人民权利的保障，主张实行普选制度，促进政治民主化的进程。

这种民主思想对于当时封建专制的社会来说，无疑是一种革命性的进步观念。

2.科学思维：陈独秀崇尚科学思维，主张以科学的方法解决社会问题。

他倡导以理性和实证为基础，推动社会进步和个人发展。

陈独秀运用科学思维分析社会问题，提出种种解决方案，为中国的现代化进程提供了有益的启示。

3.文化自信：陈独秀强调文化自信，提倡融合中西文化并借鉴外国优秀文化的成果。

他认为，只有坚持中国传统文化的精华，同时吸收现代西方文化的优秀成果，才能够真正实现中国文化的复兴。

陈独秀对于文化自信的强调，极大地推动了中国新文化运动的发展。

4.教育改革：陈独秀主张进行教育改革，提倡以科学教育为核心，培养具有创新精神和批判思维能力的新一代人才。

他认为，只有通过教育改革，才能够满足国家现代化的需要，培养出具有国际竞争力的人才。

二、陈独秀的影响力陈独秀的思想主张和政治活动对于中国社会产生了深远的影响，具体体现在以下几个方面：1.新文化运动：陈独秀是中国新文化运动的主要发起人之一。

新文化运动是中国现代化进程中的重要篇章，对于中国的社会变革和文化进步起到了极大的推动作用。

在新文化运动中，陈独秀提倡以科学、民主、新道德为核心价值观，呼吁文化自信，推动了中国现代化进程的深入发展。

2.中国共产党的创立：陈独秀是中国共产党的创始人之一，对于中国共产党的发展起到了重要的推动作用。

晚年陈独秀：革命派知识分子的困境陈独秀的一生起起伏伏，促使他的思想不断变化，而晚年对于政治问题和世界形势的思考，虽然正误交织，但凝结了其一生理论探索和实践探索的经验与教训。

本文力求做到“同情的理解”，揭示晚年陈独秀思想的多面性和深刻性，纠正长期以来人们（不论是出于哪一种理论立场）对于陈独秀的简单化认识，并在此基础上，以陈独秀为例，探讨革命派知识分子的困境。

本文所限定的晚年陈独秀，是从1927年陈独秀离开中共领导岗位时算起的。

如果说，早年的陈独秀是一个成功的报人，中年的陈独秀是一个功过参半的党人，那么，晚年的陈独秀则在时代舞台的角落里成了一个哲人，而在此过程中起到催化作用的，则是托洛茨基和第二次世界大战。

对于陈独秀“思想简单”的常见评论，对于晚年陈独秀是不适用的。

并非巧合的是，晚年陈独秀的思考与毛泽东“新民主主义”思想和邓小平“以发展生产力为第一要务”的思想至少在目标上是相当一致的，虽然陈独秀的表述带有他惯常的“语不惊人死不休”的风格。

一、陈独秀的自我认识：“认识不彻底，主张不坚决，动摇不定的我”在1929年的《告全党同志书》中，陈独秀屡次谈到自己对于“国际纪律和中央多数意见”的妥协，以至于导致大革命的失败和蒋介石军事独裁的崛起：最后，国际代表提出中国党是否服从国际决议为言，于是中共中央为尊重国际纪律遂不得不接受国际提议，承认加入国民党。

??主张不坚决的我，遂亦尊重国际纪律和中央多数意见，而未能坚持我的提议。

??那时，我又以尊重国际纪律和中央多数意见，而未能坚持我的提议。

??那时我又因他们的批评，而未能坚持我的意见。

??那时我又以尊重国际纪律和中央多数意见，而未能坚持下去。

我自始至终都未能积极的坚持我的提议，一直到此时实在隐忍不下去了，才消极的向中央提出辞职书，其主要的理由是说：“国际一面要我们执行自己的政策，一面又不许我们退出国民党，实在没有出路，我实在不能继续工作。

”??认识不彻底，主张不坚决，动摇不定的我，当时深深地沉溺在机会主义的大气中，忠实地执行了国际机会主义的政策，不自觉的做了斯大林小组织的工具，未能自拔，未能救党，未能救革命，这是我及我们都应该负责任的。

虽然1929年后陈独秀在组织上及政治路线上与党分道扬镳，但他在政治上并未背叛革命，在民主观上也未像他在“最后的政治见解”中那样根本否定苏联，这从1932年他被国民党逮捕后的言行中可以看得很清楚。他在1933年4月给法庭的《辩诉状》中，总结自己“于五四运动以后开始组织中国共产党”的过程，宣布“共产党之终极目的”，是实现共产义。“经济落后之俄国，已有初步试验，而获得初步成功。全世界所有资本主义生产制的国家无不陷于经济恐慌的深渊，独苏俄日即繁荣。……中国推翻帝制的革命，先于苏俄者7年。今日二者之荣枯，几不可比拟，故可深长思矣。或谓共产主义不适宜于中国，是妄言也”。1937年抗战爆发，陈独秀作为政治犯被释放出狱，他很快表达了想回到共产党内的愿望，虽未成功，但进一步表明他并未从政治上与党彻底决裂。从民主思想考察，他在这一时期民主思想的变化尚属于量变阶段。
第三阶段，大革命失败到抗战初期。1927年7月国共合作破裂，陈独秀离开了中共中央总书记的岗位。此后近两年中，他基本处于半闲居状态，对党内民主、党际关系、中国革命与共产国际领导的关系等一系列问题，逐渐产生了新的看法，民主又被他提上议事日程，主要表现为呼吁党内民主。尤其1929年“中东路事件”后，他在7月至10月先后4次致信中共中央，对中共中央关于“中东路事件”的宣传策略提出不同意见，反驳中共中央和共产国际对他的批评。他在8月5日写给中共中央常委会的信中说：“德谟克拉西，是各阶级为求得多数意见之一致以发展其整个的阶级力所必需之工具；他是无产阶级民主集权制之一原素，没有了他，在党内党外都只是集权而非民主, 即是变成了民主集权制之反面官僚集权制。”他指出：“同志间关于理论上政策上意见不同的争论，是党的进步的现象,决不是坏现象；反之，大家都没有什么不同的意见，这正是党之幼稚的表现。争辩之结果，理由最充足的,自然会为大众所公认；错误的意见，一经公开的（地）被大众批驳下去，以后才不至隐藏在党内，遇着机会便要发作出来，俄国布尔什维克党的理论，就是长期在这样的争辩中生长出来的……”如果压制党内民主,“便是有意的（地）或无意的（地）阻住了党的进步

论陈独秀的晚年民主思想
中文摘要
陈独秀，中共一大至五大时期的党内最高领导人。自五四时期陈独秀就举起 了民主与科学的大旗，在其后的一生中他始终倡导并积极推进民主。陈独秀的民 主思想历经三个时期，发生两次转变。在１９２９年他被开除出党后，对民主的思 考和阐述达到了一个新的高度，其见解深刻独到、发人深省。陈独秀晚年的民主 思想堪称中国近代思想史上的奇葩。本文主要通过对陈独秀晚年民主思想进行探 析，分析陈独秀晚年民主思想的特点，从而发掘其晚年民主思想在当今时代的理 论意义和现实价值。
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｈａｄ ｒａｉｓｅｄ ｔｈｅ ｂａｎｎｅｒ ｏｆ
ａｎｄ ｓｃｉｅｎｃｅ．Ｈｅ ａｄｖｏｃａｔｅｄ ａｎｄ ａｃｔｉｖｅｌｙ ｐｒｏｍｏｔｅｄ
ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｌｉｆｅｌｏｎｇ．Ｃｈｅｎ’Ｓ ｉｄｅａｓ ｏｎ ｄｅｍｏｃｒａｃｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ ｔｈｒｅｅ ｐｅｒｉｏｄ ａｎｄ ｔｗｏ
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｐａｒｔ’Ｓ ｍａｉｎ ｃｏｎｔｅｎｔ ｉｓ ｔｏ ｄｅｆｉｎｅ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．Ｎｏｗ ｔｈｅ
ａｃａｄｅｍｉｃ ｃｉｒｃｌｅｓ ｍａｉｎｌｙ ｈａｖｅ ｆｏｕｒ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｔｈｅ ｔｉｍｅ ｒａｎｇｅ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｙｅａｒｓ．１ ９２９，
ｏｐｐｏｓｉｔｉｏｎ．
Ｔｈｅ ｔｈｉｒｄ ｐａｒｔ ｓｅｅｋｓ ｕｎｉｑｕｅ ｆｅａｔｕｒｅｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ，ｓｕｍｍｅｄ ｕｐ ｔｈｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ ｏｆｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｔｈｅ ｐａｒｔ ｈａｖｅ ｔｈｒｅｅ ａｓｐｅｃｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ：Ｆｉｒｓｔ，ｈｉｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ ｂａｓｉｓ ｏｎ ｃｒｉｔｉｃａｌ ｔｈｉｎｋｉｎｇ ｏｆ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｔｙ．Ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ｏｆ Ｓｏｖｉｅｔ Ｕｎｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ Ｃｏｍｍｕｎｉｓｔ Ｐａｒｔｙ，ｔｈｅ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ ａｔ ｈｏｍｅ ａｎｄ ａｂｒｏａｄ， ａｌｌ ｏｆ ｔｈｅｍ ａｒｅ ｔｈｅ ｒｅａｌｉｓｔｉｃ ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｃｈｅｎ’Ｓ ｌａｔｅｒ ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ ｉｄｅａｓ．Ｓｅｃｏｎｄ，Ｃｈｅｎ

晚年陈独秀的政治思想【摘要】晚年陈独秀的政治思想主要包括对社会主义与资本主义辩证关系的探讨，以及文化与政治相互作用的观点。

在中国革命实践中，他提出了在现实条件下推动革命的策略，并对马克思主义进行了继承和发展。

在历史背景下，晚年陈独秀的政治思想受到了种种挑战和考验，但他仍坚持坚守自己的信仰。

晚年陈独秀的政治思想对当时的社会政治氛围产生了深远影响，引领着一代革命者走向新的探索和实践，具有重要的历史意义和价值。

【关键词】晚年陈独秀、政治思想、历史背景、社会主义、资本主义、辩证关系、文化、政治、中国革命、马克思主义、继承、发展、影响、意义。

1. 引言1.1 晚年陈独秀的政治思想概述晚年陈独秀是中国近现代史上一位重要的政治思想家和革命家，他在中国社会主义运动中发挥了重要作用。

在晚年阶段，陈独秀的政治思想逐渐成熟和深化，他提出了许多具有独特见解和深刻内涵的理论观点。

陈独秀认为，社会主义和资本主义并非对立关系，而是辩证关系。

他主张在社会主义建设过程中要正确处理两者之间的关系，吸收和借鉴资本主义的活力和优点，推动社会主义事业的进步和发展。

他强调了文化与政治相互作用的重要性，认为文化在一定程度上决定政治走向，而政治也会对文化产生影响，二者密不可分。

陈独秀对中国革命的实践进行了深入探讨，提出了许多新颖的理论观点和政治主张，为中国革命进程提供了重要的思想支持。

他对马克思主义的继承和发展也具有重要意义，提出了一些新的理论观点和独到见解，为中国马克思主义的发展做出了积极贡献。

晚年陈独秀的政治思想具有深刻的影响和重要的意义，为中国政治思想史和革命史留下了宝贵的遗产。

2. 正文2.1 历史背景下的晚年陈独秀的政治思想晚年陈独秀的政治思想受到了当时的历史背景的深刻影响。

在他成长和活跃的时期，中国处于动荡不安的局势之中，国家面临着种种挑战和问题。

晚清时期的封建王朝已经衰败，外国列强侵略横行，国内政治腐败，民生困苦，社会矛盾尖锐。

陈独秀的晚年陈独秀，一位众说纷纭的历史人物。

他曾创办《新青年》，传播早期的马克思主义精神；他曾是五四运动的思想指导者；他还是中国共产党的主要创始人，中国共产党的主要领导人。

当然，他也曾被扣上“右倾投降主义”的帽子，虽然现在也已经去掉改成”右倾机会主义“错误，但是他的错误也是不可磨灭的。

然而，这大部分正义的评论都来自青年甚至中年的陈独秀，但是，对于晚年的陈独秀，至少对于我来说，褒总是大于贬的。

他一生一心为公，光明磊落，丝毫不搞阴谋诡计，不以权谋私，即使在艰苦困顿的晚年，他不接受敌人的馈赠，表现出一个革命者的刚强骨气和高尚人格。

其实在当时的中国，革命是最容易发财的，但是陈独秀到了晚年却极为潦倒。

他不接受蒋介石的资助，也拒绝胡适邀请他去美国写自传的机会。

一个人的革命，结果是很重要的，他是差点让新文化运动进入危机，但是，我更倾向于他的人格魅力。

正如他早期曾亲自发传单，或许在很多人看来的，他的行为很可笑，一个革命的领导者自己去发传单，还被捕？但是，在我看来，他的直率更令人钦佩。

曾经有多少领导人，争权夺位，勾心斗角，但是偏偏陈独秀公明磊落。

他的死因如此简单？蚕豆花晒干泡服可治高血压。

这偏方之所以被采纳，大概因为省钱。

人到老年，病痛缠身，收入不足，只有节俭。

可是，霉烂者亦可服用吗？“泡服时水呈黑色，味亦不正。

”然而，他还是喝了。

更令人不解的是，12日喝下霉烂的蚕豆花，已感觉腹胀不适，13日却连续两顿“暴食四季豆烧肉”，致使午夜呕吐大作，病情恶化。

然而，他不是没有发财的机会，无须贪污索贿，无须巧取豪夺，――只要不拒绝。

即使穷困潦倒之时，送钱给他的仍然多矣。

只是他决不轻受。

据陈钟凡回忆，在他家“住了半个月，各方面来慰问的人很多，也有送赆仪的，一概不受，唯有北大同学和旧友底酌受少许。

”在武汉、在江津，情况依然如此。

朱家骅赠你五千元，被拒绝；执著的朱家骅又让张国焘转赠，仍然拒绝；张国焘又让郑学稼转赠，他还是退还，并说：“请国焘以后不要多事。

陈独秀晚年的政治观陈独秀曾是中共中央1-5届总书记，后来又是中国托派中央总书记，他的晚年政治观到底怎样呢？陈独秀晚年的思想或政治观，成了当今研究陈独秀学术界和史学界的热点问题。

问题的答案是众说纷纭，人各有异。

当然，众多论者得出的结论，基本上是根据陈独秀晚年的行为以及他的著作和书信。

但是，即使是最正统的历史学家，也避免不了有自己的主观因素。

否则，同一客观事实，怎么会有这么多的说法或结论呢？“圣言量”不可取，陈独秀本人就是反对圣言量的。

我们在研究和探讨问题时，尽量少用别人说过的话，多用陈独秀自己的话，特别是提出论者站得住的见解。

首先要明确的是：陈独秀晚年是指什么时期，即从何时开始。

陈独秀于1932年10月15日被国民党逮捕下狱，直到1937年8月23日出狱。

被捕前，他是中国托派的领袖，是为托洛茨基主义运动而奋斗奔走的，他的政治立场无须多说。

狱中五年，开始时，他与狱外托派组织有秘密联系，后来，与个别托派成员仍有联系，秘密联系的渠道是通过刘静贞（郑超麟的夫人）以及其它探监的人。

他在狱中与彭述之有所争论，包括理论问题和托派组织问题（可参阅彭述之的《狱内通讯集》）。

由此看来，陈独秀在狱内仍然是托派立场，尽管那时上海托派临时中央在国际托派李福仁支持下开除了彭述之、尹宽、陈其昌，也开除了陈独秀；但陈独秀认为李福仁是个外国人，不要去理他，基本立场仍然一致。

现在，我们要讨论陈独秀的晚年思想，只能从他出狱时开始，即从1937年8月23日直到1942年5月27日在江津逝世前为止，前后总共不满五年。

一、在武汉时的公开表态陈独秀出狱后，先住南京，1937年9月9日由南京赴武昌，直到1938年7月20日乘轮入川。

他在武汉约停留10个月左右。

这时，他确曾公开发表演说，接受记者采访，与托派同志、老朋友以及社会人士有过探讨性谈话，概括起来，他在武汉时期的基本思想可以归纳成两点：其一，他对抗日战争立场；其二，他的党派观。

现在许多学者、史家的论著及与陈独秀有深切关系的人的回忆录中都谈到这两个问题。

对陈独秀思想总结陈独秀是中国现代史上具有重要影响力的政治家、思想家，他是中国共产党的创始人之一，也是新文化运动的领导人。

陈独秀主张民主与科学，强调实践与改革，提出了许多具有启发意义的思想观点。

首先，陈独秀强调了个人自由与人权。

他认为人权是普遍适用的，不论种族、性别、阶级等，每个人都应该拥有平等的权利和机会。

他主张废除封建制度，推行平等主义，为每个人提供发展的空间和平等的机会，以改善社会的不公平现象。

其次，陈独秀关注社会进步与现代化。

他认为只有通过科学与技术的进步，社会才能真正富裕。

他提倡现代教育，重视开展科学研究和技术创新，鼓励人们追求知识和智慧，以推动社会经济的发展和进步。

陈独秀还强调实践与改革的重要性。

他认为知识是通过实践得来的，知识只有在实践中才能得到检验和发展。

因此，他主张人们要勇于实践，不断地改革和创新。

他强调革命是实践的结果，通过实践和改革，人们才能推动社会进步和个人发展。

此外，陈独秀也关注社会正义与底层群体的权益。

他主张废除封建和剥削制度，追求社会的公正和平等。

他批判了封建社会的不公和剥削，呼吁底层人民的团结和争取自己权益的斗争。

他主张底层群体要发自内心地认同自己的阶级地位，争取自己的权益，通过自己的力量推动社会变革和进步。

最后，陈独秀主张与倡导民主与政治改革。

他认为只有建立真正的民主制度和政治体制，人们才能充分行使自己的权利和义务，实现社会的进步和人民的幸福。

他强调要充分尊重和保障人民的民主权利，建立起人民当家作主的政治制度。

总的来说，陈独秀是一个积极进步和实践主义的思想家，他对中国现代化、民主进步和社会平等做出了积极的贡献。

他的思想和观点引领了当时的新文化运动和中国共产党的早期发展。

尽管在后来的历史发展中，他与中国共产党的关系不断紧张，但他的思想与理念对中国的现代化和民主进程产生了深远的影响。

陈独秀的思想总结起来就是：个人自由与人权、社会进步与现代化、实践与改革、社会正义与底层群体的权益以及民主与政治改革。

对陈独秀思想总结陈独秀（1879-1942）是中国近代著名的思想家、政治家和社会活动家，他被誉为中国共产主义思想的奠基人之一。

陈独秀的思想主张以反帝反封建和推进社会变革为核心，他提出了一系列重要观点和理论，对中国历史和政治思想发展产生了重大影响。

本文将对陈独秀的思想进行总结，详细阐述他的观点和理论。

首先，陈独秀强调了人民解放和社会革命。

他认为，中国面临着帝国主义和封建主义的双重压迫，只有通过彻底的社会变革，才能使人民真正得到解放。

陈独秀主张工人阶级是革命的主力军，只有通过工人阶级的组织和斗争，才能推动社会的转型和进步。

他提出了“工人运动当代化”的思想，主张将工人阶级的革命斗争与国际工人运动相结合，以实现社会主义革命的最终目标。

其次，陈独秀关注农民问题和农村革命。

他指出，中国社会的根本问题在于农村的落后和农民的贫困。

陈独秀认为，只有通过农民群众的觉醒和组织，才能推动农村社会的变革和发展。

他提出了“农村革命化、农民政治化、农民实力化”的思想，强调农民不仅仅是社会经济的基础，更是革命的主力军。

他主张通过农村合作社的组织和发展，培养农民的意识和力量，最终实现社会主义的胜利。

此外，陈独秀还对文化和教育问题进行了深入思考。

他认为，教育是社会变革的重要手段和途径，只有通过教育和文化的改革，才能培养出具有革命意识和素质的新一代。

陈独秀主张革命的教育和民族的教育相结合，提倡发展以本土文化为基础的教育体系。

他对中国传统文化的批判和反思，旨在推动新文化的兴起和发展，以满足时代的需求和挑战。

最后，陈独秀提出了党的建设问题。

他认为，只有通过建立一个具有高度纪律性和统一意志的政党，才能推动革命事业的进行。

陈独秀主张党的领导是革命的核心，只有通过党的发展和壮大，才能实现革命的最终胜利。

他强调党的建设的重要性，提出了加强党的组织和纪律的思想，旨在确保革命事业的顺利进行。

总而言之，陈独秀的思想主要集中在人民解放、社会革命、农民问题、教育改革和党的建设等方面。