阿q对于革命的理解

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阿q正传高中读后感

阿q正传高中读后感1

鲁迅笔下的阿Q，受到以赵太爷为代表的封建势力的剥削和压迫，社会地位低下，生活境遇十分凄惨。在他的身上有中国旧式农民安守本分，任劳任怨的优点，也有思想保守、认知愚昧、意识狭隘的缺点。

阿Q是千千万万贫苦大众中的一员，他对革命的认识模糊，直到辛亥革命风起云涌，他看见赵太爷等一干欺软怕硬的封建统治者威风扫地后，才开始向往革命，但他在思想上并没有真正认识革命的意义，并继续用他那可悲可笑的“精神胜利法”来安慰自己，根本不承认自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通过转嫁屈辱而得到心理上的满足，自轻自贱。当这些都没用时，就自欺欺人，把失败变为精神上的虚幻胜利。这一点，阿Q至死都没有醒悟。鲁迅先生借阿Q的“精神胜利法”，批判了那个时代在思想上没有觉悟的中国人，认为这是中华民族觉醒与振兴的最大障碍之一。

阿Q想参加革命，却不得其所，反而成为革命党和封建势力妥协的牺牲品，被送上了断头台，落了个“大团圆”的下场。阿Q的下场，正如辛亥革命的结局；阿Q本身的悲剧，也是辛亥革命的悲剧。小说正是通过阿Q的结局，深刻的揭示了辛亥革命的不彻底性，这场轰轰烈烈的革命最终导致失败的一个重要原因就是没有充分发动和依靠农民群众。

读完《阿Q正传》后，我的思绪仿佛回到了清朝末年，我看到了 - 2 - 当时农民群众悲惨的生活景象；看到了革命党人前赴后继冲锋向前的壮烈场面；还看到了一部分像阿Q这样没有觉醒的中国人……

阿q正传高中读后感2

《阿Q正传》一共九章，写了阿Q的变化。第一章“序”交代了为给阿Q作传的原因，概括了阿Q的身世和此刻的处境;第二章和第三章重点描述了阿Q的精神胜利法，利用别人的痛苦来表现自我的胜利，表现了他妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱和十足的奴相;最后写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发神往革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命已后，他对辛亥革命的极度失望，反动派窃取革命果实，阿Q被杀的悲惨结局。

论阿Q的形象

李秀娟

论文提要

阿Q是鲁迅唯一的中篇小说《阿Q正传》中的典型人物。他是一个特定的时代中一群畸形的中国人的典型。作者在塑造这一形象中给他以喜剧的外套并寄寓了悲剧的内核。他的性格有许多矛盾和复杂性。大体上有十个方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率直任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状有安于现状。

《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会人的真实面貌，它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。

鸦片战争以后的中国内忧外患，政治腐败，民众愚昧，中华民族面临灭亡的危险。而以孙中山为首的少数有志之士，披荆斩棘，浴血奋战，为拯救危亡的中国，开展了轰轰烈烈的资产阶级民主革命。封建统治者为了维护自己的统治，向来采取暴力镇压和精神奴役的政策。

这段历史是受帝国主义侵略和掠夺的屈辱史，封建统治阶级在这种特殊的历史条件下形成一种变态的心理。一方面对帝国主义奴颜婢膝，表现出一副奴才相；另一方面对自己统治下的臣民又摆出主子的架子，进行疯狂的镇压和凶狠的盘剥。在这样特定的历史大环境下，阿Q的形象有其极其深刻的社会意义。他是当时国民的一个典型形象，在他的形象里体现着作者对国家命运的深切忧虑和对国民的不觉醒的伤痛。

啊Q是未庄的一个流浪雇农，他上无片瓦、下无寸地，只靠出卖自己的劳动力过活。“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。他深受残酷的剥压迫和凌辱，久在社会的最底层。这本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他对统治阶级的残酷压迫竟然麻木健忘，自轻自贱，自欺自慰，甚至用欺侮弱者来发泄自己被别人欺压的不平之气。小说就是在这样一个层面上，运用白描的艺术手法，向读者塑造了一个血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含着深广的社会和历史内容的不朽的艺术典型。

1·质朴愚昧又圆滑无赖。

阿Q靠出卖劳动力聊以度日，干活不惜体力甚至不用看管，生活没有目的性。今天不想明天的事，浑浑噩噩地过日子，几乎是凭着本能劳动和生活。没有投机取巧之心，是一个没有灵魂的劳动机器。但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖。有时他靠“精神胜利法”即对于事实上的屈辱和失败用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格特征。

阿Q正传论文 浅谈《阿Q正传》之阿Q精神

《阿Q正传》是鲁迅先生小说集《呐喊》中最长的一篇，也是最精彩的一篇。鲁迅先生是一个爱国的作家，而当时的中国，处于半殖地半封建状态，社会动荡不安，人民贫穷落后，愚昧保守。

鲁迅先生创作的这篇小说，就是以“辛亥革命”前后为时代背景，虚构了“未庄”这个旧中国农村的缩影，以贫苦农民的生活为题材来“暴露国民的弱点”。目的是为了唤醒民众，勇敢的与邪恶势力作斗争。

这篇小说我从前曾看过，现在重新翻读，从打开小说第一章到最后一章，一种沉重的压抑感始终在胸中弥漫。阿Q这个生活在社会最底层的小人物，悲惨的一生令人同情之余，也引起深深的思索。

阿Q无名无姓，人们不知他从何而来，对于这样一个小人物，人们也无心打听他的出处，只知道他住在土谷祠里，靠打短工为生。忙得时候，人们会想起他，闲时便无人记起了。

面对外人的欺凌，阿Q最引以自豪的是“精神胜利法"，无论受多大的委屈，只要他启动“精神胜利法"便可大事化小，小事化了了。但他的“精神胜利法"，也有失灵的时候，最后这次任他如何启动，都无济于事，终于丢了性命。 下文就从几方面来谈论一下，鲁迅先生笔下的阿Q，是如何运用精神胜利法完胜他人，获得一时快乐，直到最后走向穷途末路的。

一、在写作技巧上，戏剧性的构思

阿Q是一个悲剧人物，他很会干活，却食不果腹衣不蔽体，到处受人欺凌，无名无姓无依无靠，借住在土谷祠里。

在未庄，他干百家活，却得不到人们的尊重和善待，常常遭受人们的讥笑、奚落和殴打，辛辛苦苦打短工挣的钱，也常常被地保给搜刮去。

这样一个人物，本应是苦大仇深，让人忍不住掬一把同情之泪的。但鲁迅先生却把它戏剧性的处理了。让人在捧腹大笑的同时，又有一丝苦涩的滋味，越品越感觉意味深长。

当他站在赵太爷面前说姓赵时，赵太爷一见阿Q便怒声问他：“你姓赵吗？你配姓赵吗？"阿Q还想说啥，赵太爷跳上去两巴掌，“滚出去，你敢姓赵，不许你姓赵”。

阿Q悻悻而归，还被地保讹去二百文酒钱。这时的阿Q按理应该是痛苦、愤怒的。“不许我姓赵，为什么不许我姓赵？儿子打老子，对，是儿子打老子”，阿Q就这样用精神胜利法化解了，他感觉自己胜利了，开开心心回土谷祠了。

“不准革命”后阿Q的革命

新闻二班 李凤鸣 20111714

“阿Q听到了很羡慕。他虽然早知道秀才盘辫的大新闻，但总没有想到自己

可以照样做，现在看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。他

用一支竹筷将辫子盘在头顶上，迟疑多时，这才放胆的走去。他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Q当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾

气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说

要现钱。而阿Q总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。况且有

一回看见小D，愈使他气破肚皮了。”----《阿Q正传》第八章 第五段

这一段话写出了阿Q在秀才和赵司晨等人的行为“鼓励”下，将自己的辫

子盘在头顶上，投身革命，投身于造反运动。但投身革命后，生活并没有朝他所

预想的方向改变。

这一段话一开始就写道：“阿Q听到了很羡慕。”文本中用了“羡慕”这个词。啊Q在羡慕什么呢？羡慕赵司晨将辫子盘起后一走来便引人注目，引起了

轰动。而阿Q在未庄是不受待见的，没有人处于内心的尊重他，阿Q想要改变

处境，于是“神往”革命。阿Q从他的阶级地位出发本能的感到，革命既然使

统治者惊恐万状，那么革命对他肯定有利，于是，他就强烈地“神往”革命。可以

说，阿Q对革命目的的认识是极其模糊的，但又不是完全不懂，阿Q想要革命是因为他长期受剥削、受压迫，在未庄不受待见而要求革命，但又因为受愚弄受

毒而堕落，不能真正的觉悟。阿Q不能理解革命真正能带来什么，只是以为这

样就可以和赵司晨一样，在走出来的时候能

引人注目，引起轰动，受人尊敬，所以阿Q是羡慕的。

文中接着就写了阿Q将头发“用一支竹筷将辫子盘在头顶上。”阿Q投身于革命，并不是一开始就想要做的。而是“看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，

定下实行的决心。”从中可以看出阿Q盲从的心态，阿Q的盲从跟风是有原因的，

“革命”对于未庄来说是一件新奇的事物，阿Q不愿成为众矢之的，所谓“枪

打出头鸟”，阿Q只是一个普通的小农民、甚至是小无赖、小流氓，他只能跟着