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论冯骥才津味小说的方言特色作者：孟玉红来源：《中州学刊》2011年第03期摘要：冯骥才的《怪世奇谈》系列小说、《三寸金莲》和《阴阳八卦》等作品的语言颇具津味方言特色，一方面，作品中使用大量的天津方言口语词汇，既体现出浓郁的地方特色，又生动地表现了人物的性格特征，增强了语言的表现力和感染力；另一方面，作品中使用了一些天津方言常用的口语化句式，如定居状位句式对其小说繁丰、空灵、含蓄、幽默整体表现风格的形成有着积极的推动作用，利用叠音的修辞方式来刻画人物的外貌、心理情绪和动作、语言等，修辞效果比较直接，可以达到暗示和烘托人物心理、情感和形象的目的。
关键词：冯骥才；津味小说；方言特色；口语词汇；口语化句式中图分类号：I206.7文献标识码：A文章编号：1003—0751(2011)03—0228—03高尔基说过：“文学是语言的艺术。
”任何一位文学家都是通过语言这个工具来反映生活、塑造人物、表达思想的。
语言艺术的高下，无疑是衡量作家成功与否的一个重要参数。
不同的生活阅历和兴趣爱好，形成了作家各自不同的语言习惯；不同的文化熏陶和时代环境，也影响着作家的语言风格和艺术追求。
冯骥才是中国当代文坛一位颇具盛名的作家，以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。
他注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。
他生长于天津，对天津这片热土无比热爱和了解。
他收集了丰富的史料，并且有着深厚的关于昔年风土人情的功底，他用自己特有的文笔去歌颂津文化中正面的东西，这种完全正面的东西在许多时候又常常是与整个民族的传统文化相一致或重合的。
冯骥才时刻以他的笔触去揭示津文化中闪光的地方，展示天津世俗文化的基本特征，用浓郁的天津方言展示津文化丰厚的底蕴。
因此，他被称为津味文化的代表人物。
在他的津味小说中透出浓郁的天津方言特色。
一、天津方言常用的口语词汇冯骥才的《怪世奇谈》系列小说、《三寸金莲》、《阴阳八卦》等，以天津为背景，展示天津这座古城所具备的地域文化，用地道的天津方言，以独特的叙述语言带你一同去领略天津的文化内涵。
疯癫叙事:20世纪中国文学历史意识的标本关于《疯癫叙事:20世纪中国文学历史意识的标本》，是我们特意为大家整理的，希望对大家有所帮助。
摘要：20世纪中国小说的“疯癫叙事”历经从萌生、演变、沉寂到兴盛的曲折发展过程。
缘于作为叙事视角兼叙事声音的“疯癫者”驳杂多面的文化形象及不同于常人的言语、思维与情感体验特征，从“五四”到新时期再到世纪之交，中国20世纪小说疯癫叙事文本在不同历史阶段皆隐秘漫溢出特殊的历史意识。
20世纪中国文学疯癫叙事踯躅于对历史的建构、置疑与重构之间，某种意义上，疯癫叙事是窥探20世纪中国文学历史意识的标本与参照。
90年代以前，疯癫叙事致力于挑战同时期文学实践赋予历史话语的崇高与宏大；世纪之交，疯癫叙事在浓郁的历史虚无主义氛围中，展现出对虚无主义历史意识的审视与过往历史话语价值的重新确立。
下载论文网关键词：疯癫叙事；20世纪中国文学；历史意识；标本文学面对芜杂多姿的世界，如何切入，以怎样的姿态言说，是每个作家首先需要考量的问题，这便涉及到叙事视角。
视角对于叙事有着非凡的意义，于此甚至有论者认为，“视角具有根本的重要性，它被用来分析主体性的形成”[1](P34)。
伴随着叙事理论研究不断推向深入，也日益被广泛接受，中国现当代作家开始拥有愈益自觉的叙事意识，深刻意识到叙事形式对于作品的特殊价值。
在题材翻新日见其难的情况下，作家们纷纷将眼光转向文本构成的另一端，希图藉叙事形式的突围实现对传统与自我的超越，以表达自己对世界的特殊体验与独到理解。
正是在这一潮流的裹挟下，疯癫叙事以一种先锋实验的姿态跃上20世纪中国文坛。
一、从“五四”到新时期：疯癫叙事的衍变及其历史意识新时期以来，作家出于各自不同的考虑，选取形态各异的人物作为自己小说的叙事者。
下乡知青、国企厂长、儿童、知识分子、农民等阅历不同、职业迥异、长幼有别的个体，都成为此一时期小说叙事者的有机选项。
在长长的叙事者序列中，疯癫者的形象因其独特迥异的身份和丰富复杂的文化内涵而尤为引人注目。
冯骥才市井小说的文学特征和价值作者：陈惠敏来源：《文学教育·中旬版》2020年第11期内容摘要：在当代文学作家中，冯骥才是最具代表性的作家之一。
本文试图研究冯骥才市井小说的文学特征，并思考其价值。
冯骥才市井小说的文学特征主要体现在猎奇的题材、说书式的叙述方式和具有津味的民俗语言、独特深刻的主题这些方面，其独特的价值又体现在在作品中保留并宣传了天津传统的民俗文化、与其他市井乡土小说构成呼应、对腐朽文化和道德观念的反思这些方面。
冯骥才的市井小说展现了传统文化的继以及他对国民性弱点的反思。
关键词：冯骥才市井小说文学特征文学价值冯骥才是当代著名作家、文学家、艺术家，他创作了很多市井小说。
这些小说主要收集在《怪世奇谈》和《俗世奇人》这两个作品集中，前者包括《神鞭》、《三寸金莲》和《阴阳八卦》，后者包括如《刷子李》、《苏七块》、《好嘴杨巴》等十几篇短篇小说。
洪子诚的《当代文学史》讲到：“观察中国现代化进程中乡村城市发生解体、调整、变迁的实景的写作，评论界相应运用了‘市井小说’、‘都市小说’、乡土小说”、‘乡情小说’等概念。
被列入‘市井’和‘都市’项下的创作，有邓友梅、陆文夫、冯骥才、刘心武等的一些作品。
”[1]冯骥才的市井小说属于新中国成立后新时期的市井小说，其具有重要的文学特征和价值。
一.冯骥才市井小说的文学特征分析冯骥才市井小说的文学特征，本文主要是从猎奇题材、说书式的叙述方式和津味语言以及独特深刻的主题三个方面进行的。
（一）冯骥才市井小说的题材具有猎奇性冯骥才在写市井小说的时候注意到了读者所普遍拥有的猎奇的心理。
在市井小说中引入猎奇题材，会吸引读者的眼球，引起作者和读者之间的情感共鸣，更利于作者思想意图的表达。
冯骥才作品所设定的猎奇题材中所展现的不仅是神秘的人物身份，更是他们异于常人的技艺。
首先，冯骥才的市井小说中的人物身份具有神秘色彩，这源自于作者对人物较小范围的介绍，容易引起读者的遐想。
中国当代文学常识一、概说1949年7月，中华全国文学艺术工作者代表大会（第一次文代会）在北平举行，大会成立中华全国文学艺术界联合会（简称全国文联），郭沫若为主席，茅盾、周扬为副主席，会议决议把毛泽东的文艺为人民，首先是为工农兵服务的方向，作为新文艺的基本方针。
第二次文代会于1953年9月在北京举行，确定社会主义现实主义为文艺创作和批评的最高准则，把创造英雄人物的问题作为创作上的首要任务提出来。
1951年5月，批判孙瑜的《武训传》。
20日《人民日报》发表毛泽东写的社论《应当重视电影〈武训传〉的讨论》，全国批判《武训传》，混淆学术、思想问题和政治问题。
1954年，对俞平伯《红楼梦研究》批评。
李希凡、蓝翎评《红楼梦研究》是正常的。
对俞平伯进行政治性围攻是不正确的，这种做法不符合党对学术艺术采取的“双百”方针。
1955年，全国开展反胡风集团的斗争，严重混淆了思想问题和政治问题、人民内部矛盾和敌我矛盾，对胡风分子定罪，开创以无产阶级政权力量镇压文艺不同思想派别的先例。
1956年5月2日，毛泽东在最高国务会议宣布“百花齐放，百家争鸣”方针。
5月26日，中宣部长陆定一《百花齐放，百家争鸣》报告。
1957年春，毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》进一步阐述这一方针。
双百方针内涵：①有创作和批评的自由；②艺术和科学中的是非问题应当通过自由讨论解决；③辨别香花和毒草运用六条政治标准，最重要的是社会主义道路和党的领导。
1957年6月起，反对资产阶级右派的斗争。
这一斗争发生了扩大化错误。
1958年，对所谓修正主义文艺思想批判1959年冬、1960年，再掀高潮。
1958年，新民歌运动，是当时经济上违背客观规律和实事求是精神的“大跃进”和浮夸风在文艺上的表现。
提倡领导出思想、群众出生活、作家出技巧的三结合创作方法。
1958年，提出“两结合”即革命的现实主义和革命的浪漫主义相结合的创作方1960年7-8月，第三次文代会在北京召开，提倡两结合创作方法，强调革命理想主义，反对资产阶级、修正主义文艺思想。
启蒙性批判的悖反：重读冯骥才的《神鞭》《三寸金莲》闫立飞
【期刊名称】《中国语言文学研究》
【年(卷),期】2022()1
【摘要】《神鞭》《三寸金莲》作为冯骥才突破其创作瓶颈另辟一条新路的“文化试验”的开端与高潮之作,不仅在冯骥才作品中具有特殊的地位,而且在当代文学史中具有现象性意义,它们虽然在当时被“误读”或批判,却在重回80年代研究中成为典型文本。
本文通过重读《神鞭》《三寸金莲》,分析辫子与神鞭的辩证关系,阐释金莲话语悖反性叙事的构成,从启蒙辩证法的角度探讨冯骥才对作为话语的辫子、金莲的接合与改造,他在试图解除二者启蒙负载的同时,在接合表述中呈现了其悖反性的复杂面貌,为重回80年代和重新解读新时期小说提供一个视角。
【总页数】9页(P77-85)
【作者】闫立飞
【作者单位】天津社会科学院文学所
【正文语种】中文
【中图分类】I20
【相关文献】
1.现代性批判视域下的自然之辩证——重读霍克海默、阿多诺的《启蒙辩证法》
2.对抗“五四”式启蒙方案——重读冯骥才《怪世奇谈》系列小说
3.文学性、通俗性和思想性的有机统一——漫评冯骥才的《神鞭》及其文化心愿
4.枪王——老舍
《断魂枪》与冯骥才《神鞭》之比较5.当代寓言小说的新探索——读冯骥才的中篇《神鞭》
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《俗世奇人》教案设计一、教学目标1.让学生了解并欣赏冯骥才先生的文学风格，培养对文学作品的鉴赏能力。
2.通过分析《俗世奇人》中的故事，提高学生的阅读理解能力和概括能力。
3.引导学生关注身边的人物，学会发现生活中的“奇人”，培养观察力和想象力。
4.培养学生独立思考、合作探究的精神，提高口语表达能力。
二、教学重点与难点1.教学重点：分析故事中的奇人形象，理解作者的创作意图。
2.教学难点：如何引导学生发现生活中的“奇人”，激发学生的创作灵感。
三、教学过程第一课时1.导入新课（1）同学们，大家好！今天我们要学习一部非常有趣的作品——《俗世奇人》。
（2）谁知道“俗世”和“奇人”分别是什么意思？（引导学生回答）（3）很好，那么请大家猜猜这部作品主要讲述了什么内容？（引导学生回答）2.作者介绍（1）作者冯骥才，是我国著名作家，他的作品具有独特的艺术风格，善于描绘生活中的平凡人物，让我们一起了解一下这位大师吧。
（2）简要介绍冯骥才的生平和创作经历。
3.故事梗概（1）请同学们快速浏览课文，概括一下故事的主要情节。
4.分析奇人形象（1）请同学们找出故事中的“奇人”，并简要介绍他们的特点。
第二课时1.分析创作意图（1）请同学们思考：作者为什么要创作这部作品？他想表达什么主题？2.生活中的奇人（1）同学们，我们身边是否有这样的人呢？他们可能有哪些特点？3.小组讨论①你如何看待故事中的奇人？②你身边是否有类似的人物？你如何看待他们？（1）今天我们学习了《俗世奇人》，希望大家能够从中汲取灵感，关注生活中的奇人，学会观察和思考。
（2）作业：写一篇关于身边奇人的作文，要求不少于500字。
四、教学反思本节课通过分析《俗世奇人》这部作品，让学生了解了冯骥才先生的文学风格，培养了学生的阅读理解能力和概括能力。
同时，引导学生关注生活中的奇人，激发了学生的创作灵感。
在教学过程中，教师注重启发学生思考，鼓励学生分享自己的观点，提高了学生的口语表达能力。
对抗“五四”式启蒙方案重读冯骥才《怪世奇谈》系列小说孟隋(济南大学文学院，济南250022)[摘要]冯骥才的《怪世奇谈》系列小说，以颇为反讽的态度重述被“五四”新文化运动定性为 封建糟粕的辫子、缠足和阴阳八卦，试图以世俗精神和常识经验为依据颠覆“五四”式启蒙话语的逻辑，体现出作者拒斥理性启蒙、回归常识启蒙的心态。
[关键词]冯骥才；《怪世奇谈》；启蒙[中图分类号]1209 [文章编号]1002-3054 (2017) 02-0013-08[文献标识码]A[DOI]10.13262/j.bjsshkxy.bjshkx.170202冯骥才的《怪世奇谈》系列小说发表于20 世纪80年代中期，该系列包含《神鞭》（原载 《小说家》1984年第3期）、《三寸金莲》（原载 《收获》1986年第3期）和《阴阳八卦》（原载 《收获》1988年第3期）三部作品。
该系列小说 在改革开放“新时期”重提被“五四”新文化 运动定性为文化糟粕的辫子、缠足和阴阳八卦，加上作者模棱两可的立场（一方面批判文化糟 柏，另一方面又津津乐道于被叙述的对象），发 表后迅速成为当年文坛的热点事件之一，从小说 对“历史文化题材”的选择到小说采用的文体形 式，都有不少讨论。
关于《怪世奇谈》系列小说内容的倾向，当时主要有两方面的观点。
一部分人认为，“《神鞭》鞭挞了比较表层的民族劣根性，《三寸 金莲》痛揭了传统文化的惰性与魅力……《阴阳八卦》就是作家对中国文化整体系统的封闭性、神秘性与博大性所作的全方位透视与否定”。
m另一些人则认为冯骥才的批判精神不够 彻底：“（《三寸金莲》）展示了缠足文化迫力下 的妇女命运，却缺少站在民族命运的高度，用文 化意识观照妇女命运那样一种境界。
”“没有完 全达到历史的高度和应有的境界。
”[2]认为这些 小说虽然暴露了中国封建文化的问题，但却没有 如“五四”启蒙者那样对这些问题进行深人批 判，并据此认定小说存在缺憾。
这两种观点都以 “五四”启蒙为标准评判《怪世奇谈》系列小 说，分歧在于该系列小说究竟有没有达到“五 四”的水准。
以“五四”启蒙为标准评判《怪世奇谈》系列小说似乎成为解读该系列小说的主流模式。
时至今日，仍有一些研究者延续了这一解读模[收稿日期]2016-06-08[作者简介]孟隋（1982-)，男，河北衡水人，济南大学文学院讲师.[基金项目]济南大学科研基金项目（15YB01)—13 —北京社会科学2017年第2期式，认为《怪世奇谈》系列小说是在延续“五 四”式的文化批判，只是它的批评力度“大不 如前”。
比如一篇专门研究冯骥才的博士论文认 为：“冯骥才在改革开放的今天借用男人的辫子 和女人的小脚来写他的‘文化反思小说’不失 为一种大胆的尝试，是对鲁迅的‘国民性批判’的继承与新的注解。
，’m(P75)再比如一部影响很广 的文学史著作认为，《怪世奇谈》系列小说在 “严肃的思想批判深度”方面，成就“相当有限”[4](P328)在上述主流解读模式以外，小说带给批评家 们的各种困惑也不少，不少批评家不知道该如何 评价这一系列小说。
有研究者指出：在当代文学 中，《三寸金莲》出版发行次数非常多，“最为 一般读者议论，也最受批评界冷落（自其发表 以来，几乎没有一篇像样的批评文章讨论该作）”。
[5]由此可见，虽然《三寸金莲》影响很 大，但是相关批评文章的质量却不高。
原因可能 是它隐晦的主题和模棱两可的立场让一些评论家 摸不着头脑。
冯骥才本人释放的一些“烟雾 弹”，更让人无法断定他到底想表达什么观点。
他多次把自己的小说跟鲁迅批判民族劣根性的作 品相提并论，显示自己是在延续“五四”启蒙 的立场。
[6](P76)然而，在另外一些场合，冯骥才 又似乎想推翻自己说过的话，比如他认为，鲁迅 批判国民性的话语来自西方传教士，鲁迅的批判 是成问题的，“没有对西方人的东方观做立体的 思辨，’。
[7](_《怪世奇谈》系列小说既有严肃文 学的批判性，又有通俗文学的耐读性。
它有社会 文化批判倾向，但立场又不明晰。
正是这些迷 雾，导致了部分研究者的困惑。
现在我们已经能 明确“八十年代文学”（洪子诚、程光炜等学者 提出“重返八十年代”的呼声渐高，很多学者 参与了重新评价“八十年代文学”的潮流）并 不是“纯文学”，而是明显受制于当时的意识形 态，旧的“革命”话语、新的“改革”话语都 裹挟其中。
当时的主流意见期待的是再续“五 四”启蒙，而无法接受《怪世奇谈》系列小说 —14 —内含的保守立场。
进人21世纪以后，传统文化 再度兴盛，我们站在历史“后见之明”的立场 看《怪世奇谈》系列小说，保守主义早已不再 是什么不能接受的立场。
在这种语境下重新考察 《怪世奇谈》系列小说的时机已经成熟。
当然，只有回到小说产生的历史语境，回到小说本身，才能充分揭示出其独特的历史价值和思想深度。
_、历史语境：从理性启蒙到常识启蒙《怪世奇谈》系列小说产生于20世纪80 年代中期。
不少研究者认为，随着改革初期“思想解放”运动在20世纪80年代中期的深人 发展，该运动在知识界演变为一场“新启蒙”运动。
[8](P8)这一时期刚摆脱“文革，’不久，很 多知识分子心有余悸，他们无法再构想乌托邦，无力再对社会文化进行整体的规划，因而这一 “新启蒙”运动在精神气质上不同于“五四”启蒙。
首先，“新启蒙”运动强调对经验和常识的 尊重，“实践是检验真理的唯一标准”就是这种 立场。
其次，“新启蒙”运动信奉反思与改良，具有明显的在世性。
在“后文革”时代，“新启 蒙”面临着历史反思的任务，既要吸取那些从 某种理论教条出发的宏观规划思维的教训，又要 解决现实问题，即如何不断试错、渐进地推动国 家现代化转型。
前者可概括为“经验主义”，后 者可概括为“实用主义”。
实用主义和经验主义 一脉相承，具有反对总体规划、反对理论先行的 倾向。
在20世纪80年代中前期的社会主流观念 中，“一种世俗导向的实用主义，’[8](P6)占据了稳 固的优势。
这种不同于“五四”的历史氛围让 这一时期的思想界人士警惕宏大的总体性社会规 划，警惕那些不“从实际出发”的理论先行。
与此同时，20世纪80年代以来有不少学者 对“五四”启蒙进行了反思。
如李泽厚指出：“尽管新文化运动的自我意识并非政治，而是文对抗“五四”式启蒙方案——重读冯骥才《怪世奇谈》系列小说化……但从一开头，里面就暗含着或暗中潜伏着 政治的因素和要素。
，’m(pll)启蒙性的新文化运动 和救亡性的爱国运动“^■者很快就合流在一•起 了”，“今天的确要继承五四……但是不是像五 四那样，扔弃传统，而是要使传统做某种创造性 的转换。
，’[9](p42)海外学者林毓生也提到，“五四，’启蒙主义信奉改造思想文化以及人的世界观是变 革和进步的前提，而这其实是受“根深蒂固的、其形态为一元论和唯智论的思想模式的中国传统 文化影响，\[lQ K p4s)由此不难推论，理性的总体 规划最有效的实现手段无疑是借力于政治，“五 四”启蒙主义后来急速向“左”转，倒向政治 和革命也就没什么好奇怪的了。
总的看来，“理性、理念、规划”优先，还 是“常识、经验、世俗”优先，是“五四”式 的启蒙话语和20世纪80年代新启蒙话语的一个 主要差异，前者可称之为理性启蒙，后者则可称 为常识启蒙。
“文革”后的常识启蒙中包含着某 种“反启蒙”的成分，它内含世俗化倾向，拒 斥思想观念、社会理想、人文价值等知识分子发 明的种种“宏大叙事”。
或者可以说，倡导常识 启蒙的知识分子是在建造一种让自己从历史中消 失的话语机制，常识启蒙倾向于淡化知识分子的 启蒙立场。
早有学者注意到，20世纪80年代的 启蒙文学中确实存在着启蒙与反启蒙的悻反现 象，如丁帆先生认为：“如果说‘寻根文学’运 动是一副启蒙的叛徒嘴脸，这是欠公允的，但 是，说它是启蒙的‘二皮脸’却是再恰当不过 的了，因为它的思潮主张恰恰和它的文学作品创 作形成了强烈的悻反。
”[ll]当时文学中（主要在 寻根文学、市井风情小说中）确实存在对于启 蒙的颠覆式观念，更注重常识和经验，更具有世 俗精神，这与“五四”式的理性的、总体规划 式的启蒙有显著差异。
在《怪世奇谈》系列小说中，可以明显地 看到常识和经验占据了比较重要的地位。
作者以 世俗精神和常识经验为依据质疑了“五四”式 启蒙话语的内在逻辑，试图给予那些以辫子、缠足、阴阳八卦迷信为代表的封建糟粕“了解之 同情”。
作家的思想可能已经逾越了“五四”式 启蒙的逻辑框架，而当时很多读者和批评家还停 留在熟悉的“五四”式启蒙的藩篱之内，恐怕 没能看出冯骥才在小说中流露的深意。
冯骥才能 够敏锐地在小说中表达“常识启蒙”的价值立 场，显然与他个人的境遇有联系。
《怪事奇谈》系列小说之所以能较早地逾越 “五四”式启蒙的藩篱，首先与冯骥才的知识偏 好有密切关系。
冯骥才小说展现出的惊人的文史 知识、民俗知识，没有长期的文化修养或不长久 痴迷此道，恐怕难以做到。
冯骥才自言，“杂学 必须宽广与地道，而且现学不成，’。
[7](™7)他小 说中体现出的“杂学”，肯定不是“现学”来 的，而是从幼年时期就长期痴迷、浸染于此的结 果。
冯骥才在回忆性散文《逛娘娘宫》中写过，民间文化、古典通俗文化对童年的他非常有吸引 力，他爱听奶妈讲《烧火丫头杨排风》《傻子学 话》一类的民间故事，喜爱年画、空竹、相声、鞭炮等民俗活动。
冯骥才在写《神灯前传》(1981)时就已经表现出“用杂学做小说”的倾 向。
[l2Km-79)痴迷于民间文化、古典通俗文化的 知识结构，当然具有先天的保守主义立场。
在新 世纪以后，冯骥才跳过文坛，直接从事“民间 文化遗产”抢救和保护工作，完全符合他一贯 的文化偏好。
其次，还与冯骥才对“文革”及 中国当代政治状况的长期关注有关，可以说是政 治性的议题催生了《怪事奇谈》系列小说。
冯 骥才写的“文革”题材小说《啊!》（l980)显 示了他对“文革”时知识分子的遭遇有着深刻 的体悟。
他主编的《一百个人的十年》（l987)显示了他对“文革”的执念，他的一些随笔杂 谈对中国当代政治状况的评价也很有见地，如 《鲁迅的功与“过”一国民性批判之批判》等 随笔文章。
他说《怪事奇谈》系列小说的内涵 “包容着‘文革’”，“正因为我们一代经历了 ‘文革’，对国民性（即民族文化心理）的反思 和批评就应该比三十年代做得更坚决、彻底和进—15—北京社会科学2017年第2期一步，’。
[7]阳13)《怪事奇谈》系列小说是对“三 十年代”（应该也包括之前的一二十年代）“国民性”问题的回应和超越，这是冯骥才有意识 要做的。
冯骥才的知识结构和他对政治议题的关注结 合在一•起，让他在保守主乂未成气候之时，就与 出了宣扬“常识、经验、世俗”立场的小说。
