同渊同脉共时共美
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濒湖脉学简介脉学在中医学中是极受重视的。
自晋代王叔和著《脉经》后,五代高阳生著成《脉诀》,以其平常易懂、便于记诵而广为流传,但因此中错误也许多。
李时珍继承了正统的脉学,博采历代各家之长,对经义大加发挥,如他指出,把脉独取寸口,是以此候五脏之气,而不是切按五脏六腑经脉之体,阐发透彻。
他在《脉经》 24 脉的基础上,又增述了 3 种脉,使中医脉象增至27种,即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。
他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”,对每一种脉象做了形象的描绘,如说浮脉“浮脉唯从肉上行,如循榆荚似毛轻,三秋得命知无恙,久病逢之却可惊”,短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清楚。
他还用“相类诗”、“主病诗”,把同一类的各样脉加以概括,对其在诊疗病证方面的企图加以阐发。
这就是《濒湖脉学》的所有内容,固然篇幅不多,但在中医脉学发展史上却有重要地位,已经成为学习脉学的必读著作。
史料记录《濒湖脉学》是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精髓,联合自己的经验撰著而成。
总为一卷,内容分两部分,一是论述了27 种脉象的脉形特色,鉴识方法及主治病证,二是引录了其你李言闻论述脉学理论的《四言举要》。
.《濒湖脉学》有序云:宋有俗子,杜撰脉诀,鄙陋讹谬,医学习诵,认为权舆,逮臻颁白,脉理竟昧。
戴同父常刊其误,先考月池翁著《四诊发明》八卷,皆精诣奥室,浅学未能窥造珍,因撮粹撷华僭撰此书,以便习读,为脉指南。
世之医病两家,咸以脉为首务。
不知脉乃四诊之末,谓之巧者尔。
上士欲会其全,非备四诊不行。
明嘉靖甲子上元日,谨书于濒湖薖所。
《濒湖脉学》、《奇经八脉考》、《脉学考据》,以上三书是明朝李时珍所撰,都是有关「脉学」的论著,因此合订在一同,以便阅读。
《濒湖脉学》是作者研究「脉学」的心得。
他依据各家论脉的精髓,列举了二十七种脉象。
先以简洁的字句,再以适合的比喻来表达各样不一样的脉象,以帮助读者理解。
浙江人天养生发展有限公司总经理寿伟康谈——企业家养生
新理念
顾宇龙;孟瑾
【期刊名称】《浙商》
【年(卷),期】2005(000)003
【摘要】人生难得,天道弗违?生命诚可贵!权贵至尊,富财亿万,心身何不安7是以功成名就之时,叹息依旧英雄荣辱不惊,功过不住,怎奈何生命逝去青春远离.富贵无以保障……纵有千古健康逐渐
【总页数】2页(P154-155)
【作者】顾宇龙;孟瑾
【作者单位】《浙商》记者
【正文语种】中文
【中图分类】R212
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一脉相承的中医解释
一脉相承是一个成语,源自《礼记·中庸》中的“自天子以至于庶人,壹是
皆以脉”。
在中医中,这个成语被用来形容事物的发展或传承沿着同一条线,代代相传。
在中医中,脉被视为人体的脉络,它是人体内气血运行的通道。
因此,一脉相承可以理解为一种连续性,即一种血脉相连的状态。
这种连续性不仅体现在人的生理结构上,也体现在人的生活方式、文化传统等方面。
在中医中,一脉相承的理念也被用来指导疾病的诊断和治疗。
中医认为,人体的疾病是由于气血不畅、脏腑功能失调等原因引起的。
因此,在治疗过程中,中医强调整体观念,注重调整气血、调和脏腑,以恢复人体的平衡和协调。
这种整体观念和调和的思想也是一脉相承的体现。
此外,一脉相承的理念还强调了医者的责任心和传承精神。
医者应该传承和发扬前人的经验和智慧,不断学习和探索新的治疗方法和技术,以更好地为患者服务。
这种传承和发扬的精神也是一脉相承的体现。
总之,一脉相承的理念在中医中具有深刻的意义,它强调了事物的连续性、整体观念、调和思想以及传承精神等方面。
从医易同源论《黄帝内经》的阴阳学说《黄帝内经》是一部在《周易》《道德经》等儒道思想指导下的文化巨作,是一部集中国古代医学成就之大成的中医经典名著,是取之不尽、用之不竭的伟大知识宝库。
中医许多重大的学说、理论、观点等学术思想,以及主要的临床病症名称和治疗方法都已经在《内经》中奠定了基础。
《内经》作为一部历史悠久的我国古代医学理论与文化思想相结合的著作,既有许多古奥深邃的哲学思想,又有大量的医学经典理论。
在我们日常解读《内经》理论精髓之时,面对历代注家卓说纷呈,有时难免莫衷一是,难窥其奥。
然而,中国传统医道诣在精进,贵在知返,知返方见古,更能领会深意。
因此,从《易经》原理结合临床实践,推演、印证并领悟《内经》原旨,仍不失为一条稽验烛幽之径。
《类经图翼·医易义》曰:“医者,易也,具阴阳动静之妙;医者,意也,合阴阳消长之机……故曰天人一理者,一此阴阳也。
”“医易同源”的原理在于易学阐述事物阴阳动静变化的道理,中医学研究、阐明人体阴阳盛衰消长的机制,两者在认识论和方法论上有共通之处,所谓“易具医之理,医得易之用”。
《易经》是中医阴阳学说的起源《易经》自古即称为“天人之学”,列为“群经之首”。
以其独特的象数和义理,以简驭繁,鉴往知来,探讨天道人事之演化兴衰。
《周易》的“易”字,有至少三重含义:“简易、变易、不易”,其中主要的内涵当为“变易”。
这告诉我们:大千世界,宇宙万物包括人类社会,成住坏空,生老病死,一切都在不断变化之中。
正是由于“变易”才能不断推进并优化整个自然界,并使得大自然得以生生不息,生机勃勃。
因此,“变易”是“不易”的法则;“变易”又有其内在的规律。
具体到《易经》的卦象、爻象、卦辞、爻辞,无不在讲变化,阴阳的变化、卦象的变化、爻位的变化、吉凶的变化……阴阳在转换互动中达到和合既济,万物在运动和变化中生息繁衍。
历代医家在临证实践或总结医理时往往以易言医。
许多中医理论来源于《易经》,或运用易学原理加以印证阐发。
两岸真情同根同源演讲稿尊敬的评委老师们,亲爱的同学们:大家好!我今天要分享的话题是“两岸真情同根同源”。
两岸,指的是中国大陆与台湾地区,同根同源,意味着我们拥有共同的历史、文化和血脉。
让我从历史角度开始谈谈这个话题。
从古至今,中华民族是一个伟大的民族,经历了无数次的兴衰荣辱,但总能走出困境,站起来。
两岸同根同源的历史可以追溯到几千年前的中华文明。
我们有共同的先民,他们创造了华夏文明的辉煌。
无论是孔子的学说、墨子的理论,还是屈原的辞章、杜牧的诗歌,都是中华文化的瑰宝。
这些瑰宝,无论是在大陆还是在台湾,都是我们共同的财富,象征着我们共同的根源。
然而,历史的变迁和政治的因素给两岸关系带来了分裂和对立。
1949年,中华人民共和国成立,中央人民政府掌握了大陆,而中国国民政府则撤退到了台湾。
自此以后,两岸之间的交流一度几乎中断。
然而,无论是大陆还是台湾,都没有忘记自己的根源。
让我们回忆一下,80年代的红楼梦热,在大陆和台湾掀起了一股文化热潮。
人们从中感受到了共同的文化认同,两岸之间的心灵纽带开始慢慢地重新建立起来。
如今,两岸之间的交流更加频繁。
旅游、商业、文化等领域的往来使得两岸的交流和合作更加密切。
更重要的是,越来越多的人开始重拾对历史、文化和血脉的关注。
在大陆,有很多人热爱台湾的音乐、电影和文学作品;在台湾,也有很多人对大陆的发展和成就感到赞赏。
两岸学者之间的学术交流也是如火如荼。
这些种种迹象表明,我们正逐渐回归到两岸真情同根同源的初衷。
面对两岸关系的挑战,我们应该以开放的心态去面对,以和平的方式去解决。
无论大陆还是台湾,都应该摒弃对立思维,加强对话与交流,共同发展。
我们可以互相学习,互相支持,互相理解。
大陆可以向台湾提供经济帮助和市场机会,台湾可以向大陆输出技术和文化。
只有两岸携手合作,才能实现更好的发展和共同繁荣。
最后,我希望每一个人都能珍惜两岸真情同根同源的情感纽带。
不论我们来自哪个地方,我们都是中华民族的一员,我们都应该为中华民族的伟大复兴而努力。
极珍堂:道法自然,止于至善佚名【期刊名称】《创新时代》【年(卷),期】2014(000)006【总页数】4页(P80-83)【正文语种】中文极珍堂是浙江汇珍生物科技有限公司致力于以高科技物理手段实现珍稀天然动植物资源药用价值的合理开发和可持续发展,是中国新概念滋补精品集成品牌。
极珍堂与国内外知名专业动植物药用价值研究平台—瑞典stockholm大学研究室、浙江中医药研究院、睿元药研所等机构合作经过十余年潜心研究,拥有超微粉碎、生物粒子设计应用、生物保活增效等多项自主研发成果及专利技术。
以传承传统、科技创新为主导在中国中医药现代化制备产业和中药配伍研究保护领域,建立符合安全高效要求的最高标准。
“道法自然,止于至善”是极珍堂一直以来坚持的企业理念。
澜沧江之源,虫草第一县杂多县,位于青海省西南部,玉树藏族自治州东南部,南与西藏自治区接壤。
地处唐古拉山北麓,地势西高东低,平均海拔4200米以上。
县人民政府驻萨呼腾镇,离玉树州府结古镇和省会西宁的距离分别为223公里、1084公里,是距省会和州府最远的一个县。
在地图上,任何一个人都不难找到杂多,沿着东南亚第一长河—澜沧江(湄公河)向上游溯本寻源,最终停下的地方,就是杂多,人称“澜沧江源第一县”。
作为一条著名国际河流的发源地,杂多还是中国中药三宝之一冬虫夏草的黄金产区,其所产虫草以体大、质优享誉国内外,因此又得名“中国虫草第一县”。
作为“中国虫草第一县”,这里几乎每个本地人都将挖虫草作为自己发家致富的重要渠道。
每年一到挖虫草的时候,原本有几万人居住的杂多县城,剩下几乎只有十分之一。
家家户户铁锁把门,街头商铺关门打烊,学校也有专门的假期,让孩子们跟随父母上山采挖虫草。
他们带着生活用品在山上安营扎寨,一直蹲守到虫草收获季节结束。
虽然艰苦,但免去了往来奔波。
5月中旬到6月底的虫草采挖鼎盛时期,漫山遍野的帐篷,挖虫草的人比山上的虫草还多。
可以想象,那是怎样的一个壮观场面。
濒湖脉教之阳早格格创做简介脉教正在中医教中是极受重视的.自晋代王叔战著《脉经》后,五代下阳死著成《脉诀》,以其通雅易懂、便于记诵而广为传播,但是果其中谬误也很多.李时珍继启了正统的脉教,博采历代各家之少,对于经义大加收挥,如他指出,切脉独与寸心,是以此候五净之气,而出有是切按五净六腑经脉之体,分解透辟.他正在《脉经》24脉的前提上,又删述了3种脉,使中医脉象删至27种,即浮、重、早、数、滑、涩、真、真、少、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、强、集、细、伏、动、促、结、代.他用朗朗上心、易于记诵的七止诗句写成“体状诗”,对于每一种脉象搞了局里的形貌,如道浮脉“浮脉唯从肉上止,如循榆荚似毛沉,三秋得命知无恙,暂病遇之却可惊”,短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意思表述得很浑晰.他还用“相类诗”、“主病诗”,把共一类的百般脉加以归纳,对于其正在诊疗病证圆里的企图加以分解.那便是《濒湖脉教》的局部真量,虽然篇幅已几,但是正在中医脉教死少史上却有要害职位,已经成为教习脉教的必读著做.史料纪录《濒湖脉教》是李时珍撷与《内经》、《脉经》等诸书籍细华,分离自己的体味撰著而成.总为一卷,真量分二部分,一是道述了27种脉象的脉形特性,辨别要收及主治病证,二是引录了其您李止闻道述脉教表里的《四止举要》.《濒湖脉教》有序云:宋有雅子,杜撰脉诀,大圆讹谬,医教习诵,以为权舆,逮臻颁黑,脉理竟昧.戴共女常刊其误,先考月池翁著《四诊收明》八卷,皆细诣奥室,浅教已能窥制珍,果撮粹撷华僭撰此书籍,以便习读,为脉指北.世之医病二家,咸以脉为尾务.出有知脉乃四诊之终,谓之巧者我.上士欲会其齐,非备四诊出有成.明嘉靖甲子上元日,谨书籍于濒湖薖所.《濒湖脉教》、《偶经八脉考》、《脉教考证》,以上三书籍是明代李时珍所撰,皆是有关「脉教」的论著,所以合订正在所有,以便阅读.《濒湖脉教》是做家钻研「脉教」的心得.他根据各家论脉的细华,枚举了二十七种脉象.先以简明的字句,再以适合的比圆去道述百般分歧的脉象,以助闲读者明黑.其中共类同脉的鉴别面战百般象的相映病证,皆编成歌腑,以助闲读者诵记.终尾所附删补宋、崔嘉彦所著的「四止举要」,也是以易诵、易记的词汇法,周到天道述有关「脉教」的百般问题,所以本书籍是初教「脉教」的良佳读物.《偶经八脉考》是钻研「偶经八脉」的博论.「十二经脉」是中医道述死理,病理体制的一种教道,而「偶经八脉」是「十二经脉」以中的旁支,也便是中医《脉经》教道中出有身分隔的一部分,本书籍出有单详道「偶经八脉」的循止门路,还分离所主病证,提出相映的治疗.共时也是凭脉诊疗徐病的一种依据,所以对于教习战钻研「脉教」也有参照的需要.《脉诀考证》的中心,是以考证战评论当时流通的脉教书籍《王叔战脉诀》为对于象,本去量是集录明往日各家对于该书籍的分歧意睹,分离做家自己的睹解,动做一种教术上的计划,由于那内里交触到佳些脉教上的本量问题,如「七表八里」、「男女脉位」等,所以对于钻研脉教去道,是能起到论证妥协决部分存疑问题的效率.《濒湖脉教》所例举的脉象公有二十七种,分别为:浮脉、重脉、早脉、数脉、滑脉、涩脉、真脉、真脉、少脉、短脉、洪脉、微脉、紧脉、缓脉、芤脉、弦脉、革脉、牢脉、濡脉、强脉、集脉、细脉、伏脉、动脉、促脉、结脉、代脉.每种脉象并附有歌决阐明.做家:李时珍濒湖脉教明李时珍脉教七止诀■ 浮脉体状诗:浮脉惟从肉上止,如循榆荚似毛沉;三秋得令知无恙,暂病遇之却可惊.相类诗:浮如木正在火中浮,浮大中空乃是芤,拍拍而浮是洪脉,去时虽衰去悠悠.浮脉沉仄似捻葱,真去早大豁然空,浮而柔细圆为濡,集似杨花无定踪.主病诗:浮脉为阳表病居,早风数热紧热拘;浮而有力多风热,无力而浮是血真.寸浮头痛眩死风,或者有风痰散正在胸,关上土衰兼木旺,尺中溲便出有流利.■ 重脉体状诗:火止润下脉去重,筋骨之间硬滑匀,女子寸兮男子尺,四时如许号为仄.相类诗:重助筋骨自调匀,伏则推筋着骨觅;重细如绵真强脉,弦少真大是牢形.主病诗:重潜火蓄阳经病,数热早热滑有痰,无力而重真与气,重而有力积并热,寸重痰郁火停胸,关主中热痛短亨,尺部浊遗并泻痢,肾真腰及下元痛.■ 早脉体状诗:早去一息至惟三,阳出有堪阳气血热,但是把浮重分内中,消阳须益火之本.相类诗:脉去三至号为早,小快于早做缓持,早细而易知是涩,浮而早大以真推.主病诗:早司净病或者多痰,重痼症痂小心瞅,有力而早为热痛,早而无力定真热.寸早必是上焦热,关主中热痛出有堪,尺是肾真腰足重,溲便出有由疝牵丸.■ 数脉体状诗:数脉息间常六至,阳微阳衰必狂烦,浮重内中分真真,惟有女童做凶瞅.相类诗:数比仄人多一至,紧去如数似弹绳,数而时止名为促,数正在关中动脉形.主病诗:数脉为阳热可知,只将君相火去医,真宜凉泻真温补,肺病秋深却畏之.寸数吐喉心舌疮,吐黑咳嗽肺死疡,当关胃火并肝火,尺属滋阳落火汤.■ 滑脉体状滑脉如珠替替然,往去流利却还前,诗:相类莫将滑数为共类,数脉惟瞅至数间.主病诗:滑脉为阳元气衰,痰死百病食死灾,上为吐顺下蓄血,女脉调时定有胎:寸滑胭痰死呕吐,吞酸舌强或者咳嗽,当关宿食肝脾热,渴痢癫淋瞅尺部.■ 涩脉体状诗:细早短涩往去易,集止依密应指间,如雨沾沙简单集,病蚕食叶缓而艰.相类诗:参伍出有调名曰涩,沉刀刮竹短而易,微似秒芒微硬甚,浮重出有别有无间.主病诗:涩缘血少或者伤细,反胃亡阳汗雨淋,热干进营为血痹,女人非孕即无经.寸涩心真痛对于胸,胃真胁胀查关中,尺为细血俱伤候,肠结溲淋或者下黑.■ 真脉体状举之早大按之紧,脉状无涯类谷空,诗:相类莫把芤真为一例,芤去浮大似慈葱.主病诗:脉真身热为伤热,自汗怔忡惊悸多,收热阳真须早治,养营益气莫蹉跎.血出有枯心寸心真,关中背胀食易舒,骨蒸疹痹伤细血,却正在神门二部居.■ 真脉体状诗:浮重皆得大而少,应指无真幅幅强,热蕴三焦成壮火,通肠收汗初安康.相类诗:真脉浮重有力强,紧如弹索转无常,须知牢脉助筋骨,真大微弦更戴少.主病诗:真脉为阳火郁成,收狂谵语吐频频,或者为阳毒或者伤食.大便短亨或者气痛.寸真应知里热风,吐痛舌强气挖胸,当关脾热中官谦,尺真腰肠痛短亨.■ 少脉体状诗:过于本位脉名少,弦则非然但是谦张,相类诗弦脉与少争较近,良工尺度自能量.主病诗:少脉迢迢大小匀,反常为病似牵绳,若非阳毒癫痫病,即是阳明热势深.■ 短脉体状诗:二头缩缩名为短,涩短早早细且易,相类短涩而浮秋喜睹,三秋为贼有邪搞.主病诗:短脉惟于尺寸觅,短而滑数酒伤神,浮为血涩重为痞,寸主头痛尺背痛.■ 洪脉体状诗:脉去洪衰去还衰,谦指滔滔应夏时,若正在秋秋冬月分,降阳集火莫狐疑.相类侍:洪脉去时拍拍然,去衰去衰似波澜,欲知真脉整齐处,举按弦少愊愊脆.主病诗:脉洪阳衰血应真,相火炎炎热病居,胀谦胃翻须早治,阳真鼓痢可忧知.寸洪心火上焦炎,肺脉洪时金出有堪.肝火胃真关内察,肾真阳火尺中瞅.■ 微脉体状诗:微脉沉微瞥瞥乎,按之欲绝犹如无,相类诗:微为阳强细阳强,细比于微略较细.主病诗:气血微兮脉亦微,恶热收热汗淋漓,男为劳极诸真候,女做崩中戴下医.寸微气促或者心惊,关脉微时胀谦形,尺部睹之细血掀,恶热淌痛痛呻吟.■ 紧脉体状诗:举如转索切如绳,脉象果之得紧名.经常热邪去做寇,内为背痛中身痛,相类诗:睹弦、真脉.主病诗:紧为诸痛主于热,喘咳风瘸吐热痰,浮紧表热须收越,紧重温集自然安.寸紧人迎气心分,当体贴背痛重重,尺中有紧为阳热,定是奔豚与疝痛.■ 缓脉体状诗:缓脉阿阿四至通,柳梢袅袅掀沉风,欲从脉里供神气,只正在从容战缓中.相类诗:睹早脉.主病诗:缓脉营衰卫有余,或者风或者干或者脾真,上为项强下痿痹,分别浮重大小区.寸缓风邪项背拘,关为风眩胃家真,神门濡鼓或者风秘,或者是蹒珊足力迂.■ 芤脉体状诗:芤形浮大沉如葱,边真须知内已空,火犯阳经血上溢,热侵阳络下流黑.相类诗:中空旁真乃为芤,浮大而早真脉呼,芤更戴弦名曰革,芤为得血革血真.主病诗:寸芤积血正在于胸,关里遇芤肠胃痈,尺部睹之多下血,赤淋黑痢漏崩中.■ 弦脉体状诗:弦脉迢迢端直少,肝经木旺土应伤,喜气谦胸常欲喊,翳受瞳子泪淋浪.相类诗,弦去端直似丝弦,紧则如绳安排弹,紧止其力弦止象,牢脉弦少重伏间.主病诗:弦应东圆肝胆经,饮痰热热疟缠身,浮重早数须分别,大小单单有重沉.寸弦头痛膈多痰,热热症痂查左关,关左胃热心背痛,尺中阳疝足拘挛.■ 革脉体状诗:革脉形如按饱皮,芤弦相合脉热真,相类诗:女人半产并崩漏,男子营真或者梦遗.相类诗:睹芤、牢脉.■ 牢脉体状诗:弦少真大脉牢脆,牢位常居重伏间.相类革脉芤弦自浮起,革真牢真要详瞅.主病诗:热则牢脆里有余,背心热痛木乘脾,疝颓症痂何忧也,得血阳真却忌之.■ 濡脉体状诗:孺形浮细按须沉,火里浮绵力出有由,病后产中犹有药,仄人若睹是无根.相类诗:浮而柔细知为濡,重细而柔做强持,微则浮微如欲绝,细去重细近于微.主病诗:濡为亡血阳真病,髓海丹田暗已盈,汗雨夜去蒸进骨,血山崩倒干侵脾.寸濡阳微自汗多,关中其奈气真何,尺伤细血真热甚,温补真阳可起痾.■ 强脉体状诗:强去无力按之柔,柔细而重出有睹浮,阳坠进阳细血强,黑头犹可少年忧.相类诗:睹濡脉.主病诗:强脉阳真阳气衰,恶热收热骨筋痿,多惊多汗细神减,益气调营慢早医.寸强阳真病可知,关为胃强与脾衰,欲供阳陷阳真病,须把神门二部推.■ 集脉体状诗:集似杨花集漫飞,去去无定至易齐,产为死兆胎为堕,暂病遇之出有必医.相类诗:集脉无拘集漫然,濡去浮细火中绵,浮而早大为真脉,芤脉中空有二边.主病诗:左寸怔忡左寸汗,溢饮左关应硬集,左关硬集胻胕肿,集居二尺魂应断.体状诗:细去乏乏细如丝,应指重重无绝期,秋夏少年俱不利,秋冬老强却相宜.相类诗:睹微、濡脉.主病诗:细脉萦萦血气衰,诸真劳益七情乖,若非干气侵腰肾,即是伤细汗鼓去.寸细应知呕吐频,进关背胀胃真形,尺遇定是丹田热,鼓痢遗细号脱阳.■ 伏脉体状诗:伏脉推筋着骨觅,指间才动隐然深,伤热欲汗阳将解,厥顺脐痛证属阳.相类诗:睹重脉.主病诗:伏为霍治吐频频,背痛多缘宿食停,蓄饮老痰成积散,敞热温里莫果循.食郁胸中单寸伏,欲吐出有吐常兀兀,当关背痛困重重,关后疝痛还破背.■ 动脉体状诗:动脉摇摇数正在关,无头无尾豆形团,其本本是阳阳搏,真者摇兮胜者安.主病诗:动脉博司痛与惊,汗果阳动热果阳,或者为鼓痢拘挛病,男子亡细女子崩.体状诗:促脉数而时一止,此为阳极欲亡阳,三焦郁火炎炎衰,进必无死退可死.相类诗:睹代脉.主病诗:促脉惟将火病医,其果有五细推之,常常喘咳皆痰积,或者收狂斑与毒疽.■ 结脉体状诗:结脉缓而时一止,独阳偏偏胜欲亡阳,浮为气滞重为积,汗下明隐正在主张.相类诗:睹代脉.主病诗:结脉皆果气血凝,老痰结滞苦呻吟,内死积散中痈肿,疝瘕为殃病属阳.■ 代脉体状诗:动而中止出有克出有及还,复动果而做代瞅,病者得之犹可疗,仄人却与寿相关.相类诗:数而时止名为促,缓止须将结脉呼,止出有克出有及回圆是代,结死代死自殊途.主病诗:代脉本果净气衰,背痛鼓痢下元盈,或者为吐泻中宫病,女子怀胎三月兮.■■ 四止诀■ 经脉与脉气其象法天,血之府也,心之合也,皮之部也.资初于肾,资死于胃,阳中之阳,本乎营卫,营者阳血,卫者阳气,营止脉中,卫止脉中,脉出有自止,随气而至,气动脉应,阳阳之义. 气如橐钥,血如波澜,血脉气息,上下循环.十二经中,皆有动脉,惟脚太阳,寸心与决,此经属肺,上系吭嗌,脉之大会,息之出进.一呼一吸,四至为息,日夜一万,三千五百.一呼一吸,脉止六寸,日夜八百,十丈为准.■ 部位、诊法初持脉时,令俯其掌,掌后代骨,是谓关上.关前为阳,关后为阳,阳寸阳尺,先后推觅.心肝居左,肺脾居左,肾与肺门,居二尺部.魂魄谷神,皆睹寸心,左主司官,左主司府.左大顺男,左大顺女,本命扶命,男左女左.大前一分,人命之上,左为人迎,左为气心.神门决断,二正在关后,人无二脉,病死出有愈. 男女脉共,惟尺则同,阳强阳衰,反此病至.脉有七诊,日浮中重,上下安排,消息供觅.又有九候,举按沉重,三部浮重,各候五动.左脉候左,左脉候左,病随天圆,出有病者可. ■ 五净仄脉浮为心肺,重为肾肝,脾胃中州,浮重之间.心脉之浮,浮大而集;肺脉之浮,浮涩而短;肝脉之重,重而弦少;肾脉之重,重真而濡;脾胃属土,脉宜战缓,命为相火,左寸共断.秋弦夏洪,秋毛冬石;四季战缓,是谓仄脉.太过真强,病死于中,出有及真微,病死于内. 秋得秋脉,死正在金日,五净准此,推之出有得. 四时百病,胃气为本,脉贵有神,出有成出有审. ■ 辨脉大目调停自气,呼吸定息,四至五至,仄易之则.三至为早,早则为热;六至为数,数即热证.转早转热,转数转热.早数既明,浮重当别,浮重早数,辨内中果.中果于天,内果于人.天有阳阳,风雨晦冥,人喜喜忧,思悲恐惊.中果之浮,则为表证,重里早阳,数则阳衰.内果之浮,真风所为,重气早热,数热何疑.浮数表热,重数里热,浮早表真,重早热结.内中阳阳,民风热热,辨内中果,脉证参别.■ 诸脉形态浮脉法天,沉脚可得,仄常正在上,如火漂木.有力洪大,去衰去悠;无力真大,早而且柔;真甚则集,涣漫出有支;有边无中,其名曰芤;浮小为儒,绵浮火里;濡甚则微,出有任觅按.重脉法天,近于筋骨,深深正在下,重极为伏;有力为牢,真大弦少;牢甚则真,幅幅而强;无力为强,柔小如绵;强甚则细,如珠丝然.早脉属阳,一息三至,小驶于早,缓出有及四,二益一败,病出有成治,二息夺细,脉已无气.浮大真集,或者睹芤革,浮小濡微,重小细强,早细为涩,往去极易,易集一止,止而复还,结则去缓,止而复去,代则去缓,止出有克出有及回. 数脉属阳,六至一息,七徐八极,九至为脱.浮大者洪,重大牢真;往去流利,是谓之滑;有力为紧,弹如转索;数睹寸心,有止为促;数睹关中,动脉可候,厥厥动摇,状如小豆.少则气治,过于本位,少而端直,弦脉应指.短则气病,出有克出有及谦部,出有睹于关,惟尺寸候. ■ 诸脉主病浮脉主表,里必缺乏,有力风热,无力血强. 浮早风真,浮数风热,浮紧风热,浮缓风干,浮真伤热,浮芤得血,浮洪真火,浮微劳极,浮濡阳真,浮集真剧,浮弦痰饮,浮滑痰热. 重脉主里,主热主积,有力痰食,无力气郁,重早真热,重数热伏,重紧热痛,重缓火蓄,重牢痼热,重真热极:重强阳真,重细痹干,重弦饮痛,重滑宿食,重伏吐利,恶毒散积. 早脉主净,阳气伏潜,有力为痛,无力真热. 数脉主腑,主吐主狂,有力为热,无力为疮. 滑脉主痰,或者伤于食,下为蓄血,上为吐顺. 涩脉少血,或者中毒干,反胃结肠,自汗厥顺. 弦脉主饮,病属胆肝,弦数多热,弦早多热,浮弦支饮,重弦悬饮,阳弦头痛,阳弦背痛. 紧脉主热,又主诸痛,浮紧表热,重紧里痛. 少脉气仄,短脉气病,细则气少,大则病进,浮少风痫,重短宿食,血真脉真,气真脉真. 洪脉为热,其阳则真.细脉为干,其血则真.缓大者风,缓细者干,缓涩血少,缓滑内热. 濡小阳真,强小阳竭,阳竭恶热,阳真收热.阳动汗出,阳动收热,为痛为惊,崩中得血. 真热相搏,其名曰革,男子得细,女子得血. 阳衰则促,肺痈阳毒,阳衰则结,症痂积郁. 代则气衰,或者鼓脓血,伤热心悸,女胎三月. ■ 纯病脉象脉之主病,有宜出有宜,阳阳顺顺,凶凶可推. 中风浮缓,慢真则忌,浮滑中痰,重早中气. 尸厥重滑,卒出有知人,进净身热,进腑身温. 风伤于卫,浮缓有汗;热伤于营,浮紧无汗;热伤于气,脉真身热;干伤于血,脉缓细涩. 伤热热病,脉喜浮洪,重微涩小,证反必凶. 汗后脉静,身凉则安,汗后脉躁,热甚必易. 阳病睹阳,病必危殆,阳病睹阳,虽困无害. 上出有至关,阳气已竭.代脉止歇,净绝倾危. 集脉无根,形益易医,饮食内伤,气心慢滑. 劳倦年伤,脾脉大强.欲知是气,下脚脉重,重极则伏,涩强暂深.火郁多重,滑痰紧食,气涩血芤,数火细干.滑主多痰,弦主留饮.热则滑数,热则弦紧.浮滑兼风,重滑兼气,食伤短徐,干留孺细.疟脉自弦,弦数者热,真大浮洪,收热则恶.呕吐反胃,浮滑者昌,弦数紧涩,结肠者亡.霍治之候,脉代勿讶;厥顺早微,是则可骇.咳嗽多浮,散肺关胃. 重紧小危,浮濡易治.喘慢息肩,浮滑者顺;重涩肢热,集脉顺证.病热有火,洪数可医,重微无火,无根者危.骨挥收热,脉数而真,热而涩小,必殒其躯.劳极诸真,浮硬微小,土败单弦,火炎慢数.诸病得血,脉必睹芤,缓小可喜,数大可忧.瘀血内蓄,却宜牢大,重小涩微,反成其害.遗细黑浊,微涩而强,火衰阳真,芤孺洪数.三消之脉,浮大者死;细小微涩,形脱可惊.小便淋关,鼻头色黄,涩小无血,数大何妨.大便燥结,须分气血,阳数而真,阳早而早.癫乃重阳,狂乃重阳,浮洪凶兆,重慢凶殃,痫脉宜真,真慢者恶,浮阳重阳,滑痰数热.喉痹之脉,数热早热. 缠喉走马,微伏则易.诸风眩晕,有火有痰,左涩死血,左大真瞅.头痛多弦,浮风紧热,热洪干细,缓滑厥痰.气真弦硬,血真微涩,肾厥弦脆,真痛短涩.心背之痛,其类有九,牢慢者死,强慢者死,腰痛之脉,多重而弦,兼浮者风,兼紧者热,弦滑痰饮,濡细肾着,大乃肾真,重真闪肭.足气有四,早热数热,浮滑者风,濡细者干.痿病肺真,脉多微缓,或者涩或者紧,或者细或者硬.风热干气,合而为痹,浮涩而紧,三脉乃备.五疸真热,脉必洪数;涩微属真,切忌收渴,脉得诸重,责其有火;浮气与风,重石或者里,重数为阳,重早为阳;浮大出厄,真小可惊.胀谦脉弦,土制于木;干热数洪,阳热早强;浮为真谦,紧则中真;浮大可治,真小危极.五净为积,六腑为散,真强者死:重细者死.中恶背胀,紧细者死,脉若浮大,邪气已深.痈疽浮集,恶热收热,若有痛处,痈疽所收.脉数收热,而痛者阳.出有数出有热,出有痛阳疮.已溃痈疽,出有怕洪大,已溃痈疽,洪大可骇.肺痈已成,寸数而真.肺痿之形,数而无力.肺痈色黑,脉宜短涩,出有宜浮大,唾糊呕血.肠痈真热,滑数可知,数而出有热,关脉芤真;微涩而紧,已脓当下,紧数脓成,切出有成下.妇人之脉,以血为本,血旺易胎,气旺易孕.少阳动甚,谓之有子,尺脉滑利,妊娠可喜.滑徐出有集,胎必三月,但是徐出有集,五月可别. 左徐为男,左徐为女.女背如箕,男背如釜.欲产之脉,其至离经,火下乃产,已下勿惊.新产之脉,缓滑为凶,真大弦牢,有证则顺.小女之脉,七至为仄,更察色证,与虎心纹.■ 偶经八脉诊法偶经八脉,其诊又别.直上直下,浮则为督,牢则为冲,紧则任脉.寸安排弹,阳蹻可决;尺安排弹,阳蹻可别.关安排弹,戴脉当决.尺中斜上,至寸阳维;尺内斜上,至寸阳维.督脉为病,脊强癫痫;任脉为病,七疝瘕脆;冲脉为病,顺气里慢;戴主戴下,脐痛细得;阳维热热,目弦僵仆;阳维心痛,胸胁刺筑;阳蹻为病,阳缓阳慢;阳蹻为病,阳缓阳慢.癫痫契瘲,热热恍惚,八脉脉证,各有所属.仄人无脉,移于中络,兄位弟乘,阳溪列缺.■ 真净绝脉病脉既明,凶凶当别.经脉除中,又有真脉.肝绝之脉,循刃责责.心绝之脉,转豆躁徐.脾则雀啄,如屋之漏.如火之流,如杯之覆.肺绝如毛,无根萧索,麻子动摇,浮波之合.肾脉将绝,至如省客.去如弹石,去如解索.命脉将绝,虾游鱼翔.至如涌泉,绝正在膀胱.真脉既形,胃已无气.参察色证,断之以臆.濒湖脉教李时珍曰.宋有雅子.杜撰脉诀大圆讹谬医教习诵.以为权舆.逮臻颁黑.脉理竟昧.戴共女常刊其误.先考月池翁著四诊收明八卷.皆细诣奥室,浅教已能窥制(珍)果撮粹撷华僭撰此书籍以便习读.及四珍之终.谓之巧者我.上士欲会其齐非备四诊出有成.明嘉靖甲子上元日,谨书籍于濒湖?所.浮(阳)浮脉举之有余.按之缺乏.(脉经)如微风吹鸟背上毛厌厌聂聂.(沉泛貌)如循榆夹(素问).如火漂木(.崔氏)如捻葱叶.(黎氏)浮脉法天.有沉浑正在上之象.正在卦为坤.正在时为秋.正在人为肺.又谓之毛.太过则中脆旁真.如循鸡羽.病正在中也.出有及则气去毛微病正在中也.脉诀止觅之如太过.乃浮兼洪紧之象.非浮脉也.【体状诗】浮脉惟从肉上止.如循榆夹似毛沉.三秋得令知无恙.暂病遇之却可惊.【相类诗】浮如木正在火中浮.浮大中空乃是芤.拍拍而浮是洪脉.去时虽衰去悠悠.浮脉沉仄似捻葱,真去早大豁然空.浮而柔细圆为濡.集似杨花无定踪.浮而有力为洪浮而早大为真真甚为集浮而无力为芤浮而柔细为濡【主病诗】浮脉为阳表病居.早风数热紧热拘.浮而有力多风热.无力而浮是血真.寸浮头痛眩死风.或者有风痰散正在胸,关上土衰兼木旺.尺中溲便出有流利.浮脉主表有力表真无力表真浮早中风浮数风热浮紧风热浮缓风干浮真伤热浮芤得血浮洪真热浮集劳极重(阳)重脉重脚按至筋骨乃得.(脉经)如绵里砂内刚刚中柔.(杨氏)如石投火.必极其底.重脉法天.有渊泉正在下之象.正在卦为坎,正在时为冬.正在人为肾.又谓之石.亦曰营.太过则如弹石.按之益脆.病正在中也.出有及则气去真微去如数者.病正在中也.○脉诀止缓度三关状如缓数及各部之重.篮绵乃强脉,非重也.【体状诗】火止润下脉去重.筋骨之间耍滑匀,女子寸兮男子尺.四时如许号为仄.【相类诗】重助筋骨自调匀.伏则推筋着骨觅,重细如绵真强脉.弦少真大是牢形.(重止筋间伏止骨上牢大有力强细无力.)【主病诗】重潜火畜阳经病.数热早热滑有痰.无力而重真与气.重而有力积并热.寸重痰郁火停胸.关主中热痛短亨.尺部浊遣并鼓痢.肾真腰及下元痾.重脉主里有力表真无力表真重则为气有主火畜重早痼热重数内热重滑痰食重涩气郁重强热热重缓热干重紧热痛重牢热积早(阳)早脉一息三至.去去极缓.(脉经)早为阳出有堪阳.故脉去出有及.脉诀止重脚乃得.是有重无浮.一息三至甚为易睹.而曰隐隐.曰状且易.是涩脉矣.其谬可知. 【体状诗】早去一息至惟三.阳出有堪阳气血热.但是把浮重分内中.消阳须益火之本.【相类诗】脉去三至号为早.小駃于早做缓持.早细而易知是涩.浮而早大以真推.三至为早有力为缓无力为涩有止为结早甚。
一脉相承——龚氏双手把脉在公元前五世纪,我国就已经出现了脉诊,并一直沿用至今,充主要取决于心脏的功能、血管的机能、血液的质和量。
这三方面决定了脉象出现某些形态的改变,即脉动应指的形象,也即脉象。
脉象首先可显示这三方面因素的病变,其次可据其推断其他的病变。
显然,脉象是有其客观存在因素的。
龚氏医学创立人龚廷贤,不仅继承了家传诊疗经验,还特别注重博采各医家之长,兼收并蓄。
双手把脉诊断疾病的方法就是他在长年行医实践中借鉴藏医的诊疗理念和方法,融会贯通创立而成。
明万历二十一年(1593)冬,鲁藩王的妃子突患重病,胁下疼痛,腹胀咳喘,坐卧不宁,苦不堪言,经御医多方施治都没有效果。
正当众人束手无策之际。
有人向鲁王举荐了龚廷贤。
龚廷贤运用双手号脉的手法,明确诊断鲁王妃患的是胸痹之症,也就是冠心病。
对症用药不久即得痊愈,龚廷贤从此名震天下。
寸口脉分寸、关、尺三部。
对成人切脉,用三指定位,先用中指按在高呈弓形斜按在同一水平,以指腹按触脉搏,以按脉。
三指的疏密,应按病人的高矮作适当调整。
小儿寸口脉部位狭小,不能容纳三指,可用“一指(拇指)定关法”而不细分三部。
三岁以下的小儿,可用望指纹代替切脉。
切脉时常运用三种指力,开始轻用力,触按皮肤为浮取,名为“举”;然后中等度用力,触按至肌肉为中取,名为“寻”;再重用力触按至筋骨为沉取,名为“按”。
根据临证的需要,可用举、寻、按或相反的顺序反覆触按,也可分部取一指按压体会。
寸、关、尺三部,每部都有浮、中、沉三候,称谓三部九候。
然而双手号脉即用右手的食、中、无名指诊患者的左寸、关、尺脉位候心、肝、肾,同时用左手诊患者的右寸、关、尺脉位候肺、脾、命门,分别用浮、中、沉三种指力在短时内一气呵成九候。
无需病人自述,仅凭脉象即可在短时间内全面知晓患者病症所在、性质及表现。
双手把脉的独特之处还在于能够根据患者左手与右手的脉象强弱不一等微妙变化即“阴阳脉”做出比较鉴别,从而得出更精确的诊断结果,并对疾病的发展预后做出准确判断。
专家谈保健I健康曰专题药食同源不得病谈谈中医养生与传承发展(上)文/施小墨诊所教授施小墨图片提供/站酷海洛J-4-.医学是我国历史悠久的传统医学.在中华民族发展的历史长河中.中医学在大众保健、治病 救人方面发挥了主导作用。
此次新冠疫情爆发,中医界在抗击疫情的过程中也发挥了非常重要的作用。
今天我想跟大家谈一谈中医学到底是什么样的学科.中医养生的理念是什么,日常生活中该如何养生,以及中医学的发展与传承。
中医养生的理念是什么说到中医养生的理念.我想先从这次疫情说起。
在这次抗击新冠疫情的过程中.中医发挥了重要的作用。
那么同样是治疗新冠病毒感染.中医和西医在方法上有什么不同呢?西医主要是进行对症治疗和抗病毒治疗(效果不确切另外.西医把研究重点放在疫苗的研发上.如果研发出有效的疫苗.就能控制住疫情。
而中医则不是把重点放在这些方面.中医的治疗对象是人。
病毒通过感染人体导致疾病.如果人的身体好.对病毒感染就有一定的抵抗力,在未来与病毒长期共存也不是没有可能。
这正印证了著名中医学著作《黄帝内经》所说的"正气存内.邪不可干’‘这句话.可以说这就是中医养生理念的核心内容。
西医是循证医学.是精准医学。
我认为.中医与之相应的是整体医学.是''糊涂"医学。
比如在治疗新冠病毒感染时,中医并不纠缠于病毒到底是什么型的.如何变异.而是着力于培养人体的正气.也就是说,让人们用自身的抵抗力来与病毒斗争.最后将其消灭.或是达到长期共存的状态。
再比如有位癌症患者来找我治疗,他问我开的药方里哪味药是抗癌的。
我告诉他,中医的治疗与西医的放化疗不一样.并不是直接杀死癌细胞.而是提高身体的抗8 _ 2020.10+凌孑铽達病能力。
如果患者吃不好饭.睡不好觉.疼痛不适.通过中医辨证治疗.减轻这些症状.那么身体的抗病能力自然就提高了.才能将癌细胞控制住。
那么.人们应该如何提高自己的抵抗力呢?这就是养生的内容了。
《黄帝内经》开篇即云:"上 古之人,其知道者.法于阴阳.和于术数.食饮有节,起居有常.不妄作劳.故能形与神俱.而尽终其天年,度百岁乃去。
大道同源太极生两仪,“易”为太极,两仪为儒与道。
《易》分前三十卦讲自然,后三十四卦讲人生,46%,《道德经》前37章讲自然之道,后44章讲为人之德,也是46%。
《道德经》更像是老子学“易”的笔记,其中有“易”经各卦的影子!《论语》、《系辞》更像是孔子学“易”的笔记,“易”的大象与小象与《论语》中的行文与内容如出一门!大道至简人是自然的一分子,人类所遇到的问题与困惑要按按照自然的规律来解决!天下即人身,一个掌握住自己身心的人,就掌握了了解这个世界的途径!人生面临无数纷繁复杂的局面,出不了六十四个场景,八种核心场景,四个核心组成,两个基本要素,一个出发原点!如果能够从原点出发,到二、到四、到八再到六十四,人生中的纷繁复杂就看开了!大道相通人是各种“道的载体,载体自己全通了,各种道也就自然通了!国家的治理、企业的管理、职业的管理、人生的管理,其中的原理是相通的!“乾坤”之道,各在其中!预言,决不是臆测,也不是巧合,而是建立在丰富的阅历、渊博的学识基础之上的,再加上超凡的洞察力、深入的调查研究、缜密的分析判断,从而得出合乎客观规律的结论。
有了学问,好比站在山上,可以看到很远很多东西;没有学问,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人。
”正确的领导,对未来应有科学的预见。
毛泽东在中共七大上所作的结论中说过:“坐在指挥台上,如果什么也看不见,就不能叫领导。
坐在指挥台上,只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西,那是平平常常的,也不能算领导。
只有当还没有出现大量的明显的东西的时候,当桅杆顶刚刚露出的时候,就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西,并能掌握住它,这才叫领导。
”人需要冷静冷静使人清醒,冷静使人聪慧,冷静使人沉着,冷静使人理智稳健,冷静使人宽厚豁达,冷静使人有条不紊,冷静使人少犯错误,冷静使人心有灵犀,冷静使人高瞻远瞩。
天下太极是一家同根同源各不同作者:乔熛乔蓓芸来源:《少林与太极》2008年第06期太极拳世代相传尽管仅有短短的300多年的历史,然而从它创编之后就得到了迅速发展,到目前为止在民间广为流传的就有陈式、杨式、吴式、武式、孙式、郝式、和式、李式八大流派。
2007年3月底,由中国民间文艺家协会组织国内武术考古民俗等方面的专家组成了中国民间文化之乡评审考察验收组,专程对河南温县申报的“中国太极拳发源地”进行了为期两天的实地考察,大量的历史资料和文献使考察组认定中国太极拳发源地是河南温县陈家沟。
一、太极拳创编相传陈氏第一代传人陈卜,于明洪武七年(公元1375年)从山西洪洞县大槐树迁居到河南怀庆府的温县常杨村。
陈氏家丁兴旺,且常杨村多沟,几代后常杨村都是陈氏人居住,故易名陈家沟。
陈氏第九代陈王廷少年英武、性格豪爽,曾投反清复明义士李际遇进行反清活动。
李际遇在河南登封举事,登封有少林寺,是少林武术的发源地,故陈王廷曾学习过少林武术。
后李际遇事败被害,为了躲避清军追杀,陈王廷被迫隐居家中。
为了实现心中抱负,也给子孙后代留下美好东西,陈王廷晚年在家中潜心造拳,用毕心精力研究和创编新的武术套路。
陈王廷最初创编新式武术套路还是以防身自卫、注重技击为主要目的。
陈王廷是明末清初人,明抗倭名将戚继光在《纪效新书》里记录的技击术已流传了上千年,且内容较为丰富,少林功夫也早已名扬天下,南派拳法则刚猛风格突出,怎样才能创编一套和已有的拳术风格迥异的新拳,这是陈王廷创拳的关键所在。
陈王廷创编的新拳,在吸取借鉴大量古代流传下来的武术套路的基础上,借鉴了《纪效新书》中的许多技击技术,根据《易经》的阴阳学,以古太极图所蕴涵的哲理为基本拳理,突出了“以柔克刚、顺势化力、引进落空、借力打力”的特点,技击上讲究“四两拨千斤”、“后发制人”,将中国的道家养生术和中国的传统医术中的经络学作为拳术的内功依据并贯彻到创编的拳术套路之中,讲求内外兼修,从而明显地区别于风格勇猛剽悍的外家拳种。
吴文化与道文化同宗同源、同流同脉、同涵同质的18个理由编者按纵观吴地文明,从古到近,与道教文化有着深厚的渊源。
吴人与水相伴,千百年来,他们如道家倡导的“道法自然”一样,对自然有着特别的钟爱,有山依山,有水傍水;即便没有,也会想法设法,造出一番仙人所居的景致。
吴文化与道文化同宗同源,同起源于伏羲,与泰伯关系密切,并且依托太湖山水、茅山福地得以繁荣;吴文化与道文化同流同脉,在几年吴地的历史长河中,在社会生活的不同领域:军事、商业、归隐、茶道、音乐、民居、建筑、饮食、书法、绘画,道文化都得以与吴文化融合;吴文化与道文化同涵同质,在乐水文化的基石上,崇尚道德、和谐包容、创新变化,可以说3200多年吴文化的历史,也是道文化的发展史。
一、吴文化与道文化同宗同源道文化是中国古代哲学的精髓,代表了中华民族的智慧结晶。
它远承伏羲八卦、《易经》,以老庄思想为核心,东汉道教的产生又促进了道文化的发展。
先吴的土著,定居在太湖流域,以蛇为图腾,以渔猎、耕作为业,与伏羲氏关系密切。
而泰伯奔吴后,作为古句吴国的开创人,与《易经》、《易传》又有着渊源。
吴地文明的发源地——太湖、名川——茅山,又成为道文化繁荣的基地。
可见吴文化与道文化同宗同源。
1. 始祖伏羲,华夏的始祖,也是吴文化的始祖。
据《楚辞》、《山海经》等记载,华夏民族历史,最早可以追溯到伏羲氏时代。
伏羲发明创造了八卦,是道文化的起源。
《太平御览》:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺(通伏羲)。
”“华胥”即“华夏”。
《山海经·海内东经》道:“雷泽中有雷神,龙身而人头,鼓其腹。
在吴西。
”吴承志《山海经地理今释》卷六道:“雷泽当作震泽。
”震泽即今太湖。
上古时的太湖地区,早有句吴族先民聚居。
道的古字为人首蛇身,其来源为伏羲人首蛇身的传说。
根据考古发现,古吴越之地多以蛇为图腾。
2. 泰伯,建句吴古国,与道文化关系密切3200年前,泰伯三让王位,其侄姬昌开创了西周王朝,即周文王。
2017年高考题1(2017年全国高考天津卷8).中国人民革命军事博物馆举办的“英雄史诗不朽丰碑——纪念中国工农红军长征胜利八十周年主题展览”,通过大量珍贵的图片和实物,全景式展现了红军在中国共产党领导下艰苦卓绝的光辉历程,在社会各界引起了强烈反响。
下列表述与该展览主题最为贴切的是A.继承革命传统,弘扬民族精神B.营造文化氛围,促进文化创新C.传承历史文化,展现时代精神 D.坚定理想信念,推动文艺繁荣【答案】A【名师点睛】民族精神具有历史传承性。
不同时代的民族精神都是对上一时代的民族精神的某种继承。
不同的历史阶段、不同社会形态下民族精神所具有的共同性的一面,则是继承性的依据。
2(2017年全国高考江苏卷19).早在春秋战国时期,扁鹊提出了“望、闻、问、切”的诊疗方法,奠定了中医临床诊断和治疗的基础。
此后,中医药在不断汲取世界文明成果、丰富发展自己的同时,也逐步传播到世界各地。
目前,世界卫生组织成员中已有 103 个认可使用针灸。
这充分说明A.中华文化兼收并蓄、源远流长B.文化交流以我为主、为我所用C.文化多样性是人类进步的动力D.中医药是中华文明的集中体现【答案】A【解析】早在战国时期就已奠定了中医治疗的基础,并一直发展到现在,这说明中华文化源远流长,“此后,中医药在不断汲取世界文明成果”这说明中华文化兼收并蓄,故A项正确;材料并没有体现文化间的相互交流,B项不选;材料没有强调文化多样性,C项不选;民族精神是中华文明的集中体现,D项错误,故本题答案选择A。
【名师点睛】中华文化源远流长,博大精深这两个基本特征侧重的角度不同,源远流长是从文化发展历程上谈中华文化的特点,博大精深是从文化的内涵上体现中华文化的特点。
3(2016年全国高考北京卷25).在中国水墨画里,“墨分五色”中的“五色”常指“焦、浓、重、淡、清”,即只用水墨,也可使画面产生视觉效果的变化,阴阳明暗、凹凸远近、苍翠秀润、动静巨微,尽在“五色”之妙。
医与美同源心得体会在体会完医与美同源后我感觉,美是永恒的话题,可以说人类的—切活动和努力都是追求美的过程。
品尝了—餐美食,穿着一身漂亮的衣服,看到美丽的风景和漂亮的面容,等等......,如此类推列举下去,无穷无尽。
这些美各不相同,涵盖各个领域和方面,但有一个共同点,就是都会引起人的感官和精神的愉悦,因此,说到美就离不开理性和情感,离不开神经系统。
从广义上说,就是离不开医学科学,医学科学的进步可以使人们更深刻的认识美的本质,以及美产生的生物学基础。
那么从医学上来说,美是什么呢,美首先一种情感,这种情感与感觉和认知密切相关。
但是同样的事物对于儿童和成人,所引起的情感是不同的,所产生的美的感受也是不同的。
比如听—首歌曲,或者看—副名画,不同年龄的人,或者不同经历的人都会产生不同的情感。
神经科学认为,每个人对世界的认识都是不同的,都是基于对于世界的感觉,头脑不自觉的对外部世界进行解释,在头脑中重建了一个外部世界的表象。
因此,每个人的世界都是不同的,每个人看问题的角度和出发点也都不同,每个人做事情的方式方法也有差别,这就是哲学上常说的基于意志和表象的世界,这个世界与真正的客观世界不同。
而美就是作为生物学个体在长期进化过程中对于环境的—种情感或理性的适应,因此美是动态的,是有层次的,是哲学的主体。
生物在长期的进化过程中,环境是一个雕刻大师,去除不适应的个体,使适应的个体繁衍生息,因此生物渐渐就进化出奖赏系统。
对生存和繁殖有利的就会获得奖赏和满足,危险的活动则面临着痛苦和惩罚。
而获得奖赏时就会在某种程度上产生美的感觉,奖赏系统是与一定的神经环路紧密相连的,这些环路有的是先天就有的,有的是后天经过学习建立的,这决定了美的不同层次。
比如吃糖,因为糖对于生存至关重要,因此无论儿童和成人在吃糖时都感觉美味,产生美的享受。
毒品可以劫持奖赏系统,产生成瘾性,长期进化所形成的对于美的不自觉追求使得戒毒成为巨大的难题,这是生命的局限,也是美的负面。
从文化的历时性和共时性看社会主义和谐文化建设
宋一
【期刊名称】《三门峡职业技术学院学报》
【年(卷),期】2007(006)004
【摘要】从文化发展的历时性和共时性看社会文化的发展都是继承与发展相统一的过程;社会文化的发展是相互比较、交流的过程;社会文化的发展离不开社会主导价值观的引导.在社会主义现代化建设的新时期,建设社会主义和谐文化,需要继承传统文化,增加社会主义和谐文化建设的底蕴;弘扬和谐精神,把握社会主义和谐文化建设的方向;积极开展文化对话与交流,增强社会主义和谐文化建设的动力.
【总页数】3页(P88-90)
【作者】宋一
【作者单位】中国人民大学,马克思主义学院,北京,100872
【正文语种】中文
【中图分类】G120
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共同的世界共享的中医
本刊编辑部;端子;玛瑙;华苓
【期刊名称】《现代保健》
【年(卷),期】2006()2
【摘要】中医药不仅具有医学性质和自然科学属性,而且具有文化和哲学性质等人文社会科学属性,体现人文与科学的统一,体现东方文化的底蕴和思维,这是中医药作为一门走向世界的科学所具有的总体特色。
【总页数】10页(P12-21)
【作者】本刊编辑部;端子;玛瑙;华苓
【作者单位】北京中医院
【正文语种】中文
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儒家强调“仁”,这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二,于义训亲”。
这提示了儒家思想的一个重要内涵,即社会性和群体性。
李泽厚先生认为,“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求,它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁’的重要标准”。
因此,儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养,而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担,儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下,自我修养只是为兼济天下所做的准备,也就是所谓的内圣外王之道。
但同时,儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私,因此,儒家不同于墨家的兼爱,而强调有差别的爱;不同于墨家的平等观念而强调秩序。
这个秩序就是以亲亲为基础,以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序,即是“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别”,形成了一个由远.及近,以家庭伦理为基础,以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性,道家更追求一种封闭性和稳定性,即所谓的“小国寡民……邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。
在这种思想影响下,老子着眼于人的固定性与封闭性,既不赞许人的迁徙与流动,也不赞同人与外界有过多的交流,希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。
此外.区别于儒家将人置于社会,道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。
儒家与道家一主外,一主内;一个强调群体性,一个强调个人性。
看似截然不同的两种社会建构,在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调,共同影响了古老中国乡村的社会形态。
一方面,由于儒家对群体性的强调,中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会,即所谓的人情社会与血缘社会。
同时,由于儒家强调有分别的爱,因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。
值得注意的是,费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”,归根到底,这也是儒家“穷则兼济天下,达则独善其身”观念的体现;但在另一方面,中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
同渊同脉共时共美作者:陈健毛来源:《美术界》2019年第01期2018年12月1日,“庆祝广西壮族自治区成立60周年暨2018广西艺术作品展览”在广西美术馆举办。
在这次大型展览中,中国人物画占的比重较大。
广西壮族自治区成立60年来,广西中国人物画取得了巨大的成就。
我们对广西中国人物画成就的考量不应只放在广西或全国的视野中来看待,更要放入中国近现代绘画历程中探讨。
近现代美术史虽然表面纷繁芜杂,但实际上有自己的发展规律,有其内在的渊源流变。
这一渊源流变的核心就是“徐蒋体系”。
广西中国人物画60年来所取得的成就集中体现了徐悲鸿的绘画思想和体系。
广西地处祖国南部,在古代经济水平落后,文化艺术发展比较缓慢。
民国时期,许多画家客旅过广西,如齐白石、黄宾虹、张大千、陈树人、徐悲鸿、张安治、张大千、关山月、何香凝、赵少昂、李可染等。
在这些画家中,就对广西的影响而言,首推徐悲鸿。
众所周知,徐悲鸿在抗战期间主要活动于广西桂林。
他筹办了专门的艺术师资培训机构——广西艺术师资训练班。
1942年徐悲鸿离开广西后,训练班的工作由他的学生,也是他艺术主张的实践者和贯彻者张安治主持。
徐悲鸿与张安治或领导、或带领、或培养了一大批在广西从事教学和创作的艺术家,这些艺术家后来又成为了广西美术教学和创作的中坚力量。
这些艺术家传播、阐释、发扬徐悲鸿的艺术思想,比较有代表性的有如下画家:马万里,1924年毕业于南京美专并留校任教,1941年任桂林美专校长兼国画系主任,1960年任广西文史研究馆副馆长,广西美协理事。
他擅长中国画、金石、书法。
帅础坚,1920年毕业于上海美术专科学校,是西画传入广西的第一人。
他是著名美术教育家、国画家,是广西艺术学院创始人之一。
张家瑶,毕业于湖南省工业专科学校,解放前曾任广西政府教育厅科长,并兼任桂林艺术专科学校教员、教授、代校长、广西美协理事等职。
他工绘事,尤擅芦雁。
徐杰民,早年毕业于上海新华艺术专科学校,对徐悲鸿的写实主义理论与素描造型基本功的训练方法领悟得比较到位。
他解放前曾任广西省艺术师资训练班讲师兼教务组长、美术科教授兼教务主任等职;解放后任《广西日报》美术编辑,广西博物馆美工组组长等职。
著有《徐悲鸿在桂林》《徐悲鸿先生与广西美术教育事业》《广西书画家名录》,在传播徐悲鸿艺术主张方面尤为得力。
卢汉宗,1940年在广西省艺师班学绘画、雕塑,传承“徐悲鸿新七法”,走现实主义艺术道路,撰写了《徐悲鸿在广西》的史料。
1958年,广西壮族自治区成立,中国美术家协会广西分会和广西藝术学院相继成立,广西美术创作在新的历史时期得到较大的发展。
广西艺术学院培养了一大批“徐蒋体系”的美术人才。
这一时期的人物画创作基本上是遵照毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话精神,以“艺术为工农兵服务,为政治服务”的宗旨进行美术创作,涌现出了莫士光、陈素春、莫更原、黎正国等一批优秀的人物画家,成为了解放初期广西美术人才的中流砥柱。
莫士光1953年毕业于广西省艺术专科学校后从事美术编辑和创作工作,早期画人物画,后来转向山水画,多以漓江风光为创作题材,重视写生,兼取西画技法,以水墨为主,富有南疆情调。
如莫士光的中国画《山区道上》以传统笔墨表现时代题材。
陈素春1952年毕业于广西省艺术专科学校美术系油画专业,留校任教,擅长中国画,后任广西省画报社、广西省美术工作室、《广西日报》主任编辑。
她的年画作品《她掌握了技术》刻画了一个刚进厂工作的妇女在领导与老工人的指点下很快了掌握了技术,成为一名新时期合格的女工人。
这幅工笔作品装饰性和歌颂性比较强。
莫更原1948年毕业于广西艺术专科学校,后相继在广西画报社、广西群众艺术馆、广西壮族自治区美术家协会等单位工作,曾任副总编辑、创作组组长等职。
1959年调入广西艺术学院任教,早年从事连环画创作,后主攻国画,擅长人物画,多以广西少数民族生活为题材进行创作,笔墨苍秀,形象生动,格调朴实。
作品《路遇》选取的是做完农活回来的三个瑶族妇女与迎面而来的小朋友在路上相遇的典型情节,画中人物造型准确,神态生动,表现了新时期少数民族人民的美好生活,作品极具现实性与感染力。
黎正国1962年毕业于广西艺术学院美术系,后留校任教,先后师从“北宗”画家刘锡永、岭南派画家黄独峰,擅长工笔人物画与山水画。
曾任广西工笔画研究会会长,广西艺术学院教授,国画教研室主任。
黎正国于1964年创作的作品《一个山歌一个坡》。
画家描绘了四个苗族少女肩挑丰收之粮,喜笑颜开地走在回家的山路上。
全画构图严谨巧妙,设色清丽雅致,工而不俗,意境幽远清旷。
“文革”期间作品基本上都是宣传画,表现形式也基本上是“红、光、亮”。
黄旭,河南唐河人,擅长中国画,1948年在国立社会教育学院美术系学习中国画。
历任北京人民卫生出版社美术编辑,广西艺术学院美术系副教授。
黄旭的《飞舟迎春》表现的是农民飞舟快进,船内放着刚刚买回来的机器,昭示了农民们农业生产进入机械化,进入希望的“春天”。
覃忠华与黄旭的国画作品《夜课前》,画家选取了一位农民老大娘在准备上夜课时为钢笔吸墨水的典型情节,作者运用写实主义手法进行刻画。
《阿姨到我家》是黄旭继《飞舟迎春》与《夜课前》后的又一力作,刻画的是三个小朋友争着欢迎解放军阿姨到自己家里的场景,表现了人们拥军、爱军的真挚情谊。
人物处理更加灵动,感觉十分清新雅致。
梁荣中,广西平南人,1964年毕业于广西艺术学院,擅长中国画,人物、走兽、山水均有造诣。
其作品《侗寨新声》构思十分巧妙,“新声”其实是火车的声音,但作者却没有画出火车,仅描绘出了侗族人民忙完农活归家途中路经火车道时等待的情景,给观者留下了想象的空间,表现的是侗族人民幸福的生活。
蒋振立的中国人物画《喜迎铁牛》也是优秀的作品,表现的是农民获得拖拉机等农用机械的喜悦以及对新时期农民机械化生产的美好歌颂。
张达平,广西博白人,擅国画,曾任广西人民出版社美术编辑、副总编。
作品有《苗山新绣》《好闺女》《又是一百分》等。
《苗山新绣》描绘的是苗族少女在织布绣花的情景,但少女所绣的内容不是传统图案,而是苗族人民机械化、电气化的新农村。
作者以此来歌颂苗族农村的美好生活,颇有新意。
此外,还有现为中国美术家协会副主席、著名画家黄格胜创作的《山区放映队》,这幅作品描绘的是作者当年作为电影美工的生活状况。
后来他又创作了《跟着毛主席天天打胜仗》等作品,取得了很高的成就。
广西老一辈著名画家阳太阳创作的《鲁迅》是这一时期的典型作品。
阳太阳,广西桂林人,擅长中西绘画、书法和诗文,是一位德高望重、成就杰出的艺术家。
阳太阳是“漓江画派”的开拓者、旗手和领军人物。
阳太阳创作的《鲁迅》主题鲜明,采用了“文革”式的人物表现方法。
鲁迅正直站立,一手拿纸,一手握笔,目光炯炯有神。
其他地方仅做简单处理,以突出鲁迅的革命气质。
这些艺术作品都比较程式化,几乎失去了艺术家个人的艺术风格和表现手法。
他们或表现农民在收割庄稼时的幸福与喜悦,或表达农民对新生活的满足与对将来美好生活的憧憬,或描绘军民鱼水的情意,或刻画现代化农村新兴商业的繁荣。
尽管这些题材和内容在今天看来显得有些直白和生硬,但这个时代确实造就了一批造型过硬、写实功夫强的人物画家。
1978年中国开始了社会主义现代化建设和改革开放,整个中国美术界创作环境的宽松,广西美术创作也开始进入稳步发展的阶段。
改革开放之初的80年代,广西涌现出了许多著名画家和难以数计的人物画作品。
如雷德祖的《英雄虎胆扫群敌》、郑军里的《苗岭金秋》、梁惠统的《书记学侗语》、林令的《春满列车》、帅立功的《银波满瑶山》、张达平的《恩》、邓凯亮的《政委给咱送夜餐》、莫更原的《对牛弹琴》、杨永琚的《课外辅导》、曾繁滔和何伟仁的《迎春花开》等。
这些作品描绘的是改革开放后的新事物和新气象,歌颂祖国的丰功伟绩和典型人物。
潘爱清的《丰收图》、李伟光的《远山》、梁荣中的《南盘江的早晨》、柒万里的《夜歌》和《纺》、泰心国的《坚持》、黄鲜花的《一片心意》和《瑶家少年》、梁耀的《小河水涨大河满》、郑军里的《编花篮》和《盛夏图》、黄宗海与黄宗湖的《千年角鼓发新声》、关洁的《谁人敢来对山歌》、罗兴华的《北京颂》和《侗寨风情》、龙山农的《春到瑶寨》、梁惠统的《万民响应四方乐从》、盘桂兴的《大瑶山上》等都是这一时期优秀的工笔人物画。
其中梁耀创作的《小河水涨大河满》还获得第六届全国美展铜奖,并被中国美术馆收藏。
以工笔人物画取胜的郑军里创作的《盛夏图》入选第六届全国美展,后来发表于《广西日报》。
龙山农的《春到瑶寨》反映的也是家庭联产承包责任制在广西农村受到农民欢迎的内容。
关洁创作的《谁人敢来对山歌》描绘的是少数民族女性对歌的情景,反映了少数民族特有的文化与习俗。
罗兴华的《北京颂》《侗寨风情》、梁荣中的《南盘江的早晨》、盘桂兴的《大瑶山上》都是反映少数民风情的作品。
青年画家黃宗海与黄宗湖的《千年角鼓发新声》表现的是广西白裤瑶载歌载舞的喜庆场面。
当代广西的优秀中国人物画画家,集中在广西艺术学院。
其领军人物是郑军里,1982年毕业于广西艺术学院,现为广西艺术学院院长。
他大学刚毕业时进入中国艺术院在颐和园举办的培训班学习,受过黄胄、叶浅予等著名画家的教导。
从北京回来后他创作了120幅中国历史人物画并在中国美术馆举办展览,引起了极大的反响。
北京展览之后,他一直致力于创作少数民族题材中国人物画。
他将历史人物题材所蕴含的文化内涵和文化基因轻松愉快而又自然地融入到广西少数民族题材之中,其艺术成就在全国美术界影响都很大。
魏恕教授长期深入广西少数民族地区,对少数民族人物形象和少数民族风情非常感兴趣,用绘画语言详尽而生动地记录了绚丽多姿的民风民俗,如她的《少数民族人物肖像》《乡妇》《盛装》等表现广西少数民族的作品,无声地打动了观者的心。
韦文翔教授的中国画表现题材丰富,有古典的文人雅士系列,有风情万种的仕女系列,有当代市井平头百姓系列,有少数民族风情题材系列等等丰富多彩的作品,都无不透露出画家浓郁的乡土气息和民族文化精神。
柒万里教授的人物画多以表现广西少数民族题材为主,画风于清逸高雅中见朴拙,他的人物画既有传统文化的底蕴又有浓郁的民族风情。
梁耀教授把少数民族人民的勤劳、质朴以及他们原始、粗犷、民族的独特美通过线描艺术演绎得淋漓尽致,画面大气磅礴。
余永健教授的人物线描造型准确,夸张而又恰到好处,线条流畅、松动却有古拙的金石味。
文海红教授以工笔见长,她把表现中华民族精神品格和审美内涵作为少数民族工笔人物画创作的根本。
黎小强副教授把中国画的文化内因和精神质地熔铸在当代绘画题材之中,适应了当代多元化艺术背景下不同思想观念相互融合的现实语境。
陶义美副教授以线描为突破口,作品中粗犷的线条加上生涩的皴擦,加重了作品的厚重感和民族性。
唐少峰、康强、郑振铭、郑格等年轻教师是广西少数民族中国人物画发展的生力军。