周易文献综述 关于《周易》哲学化演进的文献综述

马王堆《帛书易传》对《周易》的研究-东方哲学论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——一《周易》最初是为占卜服务的,其中包含丰富的哲学思想,是我国古代思想为奇特的哲学着作.这些思想是我国上古人民认识外部世界过程中高度抽象认识的结晶,包含丰富的辩证法思想,体现了古代人民的高超智慧.现传《周易》由经、传两部分构成,经包括六十四卦及卦辞、爻辞.易传则包括彖传上下篇、象传上下篇、乾坤文言传、系辞传上下篇,加上说卦传、序卦传、杂卦传共七种十篇.这些是辅助解释《周易》的,汉以后被称为十翼.这些文献不但是今天研究《周易》经文的最重要的津梁,而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨.[1](页8)现在一般认为十翼基本上成于先秦,乃战国时期的着述.[2](页42)《易传》的形成确经历了一个相当漫长而且复杂的过程应该说《易传》的基本内容和结构在子思的时代已经有了.[3](页79)总体来说,《易传》的思想来源于孔子,孔子与《易传》有着密切的关系,但战国时期的孔子后学对《易传》各篇也作了许多创造、发挥工作.因此,《易传》的作者主要应是孔子及其后学.[4](页220)上世纪长沙马王堆《帛书易传》及湖北郭店楚简《周易》的出土,可以充分印证上述学者的说法是正确的,也可以充分证明传世《易传》就是战国早期孔子及七十子之徒研究《周易》的着作.而马王堆《帛书易传》则是稍后的儒家学者在传世《易传》基础上进一步研读《周易》的着作.传世《易传》和马王堆《帛书易传》合在一起恰好可以构成整个战国时代《易》学发展的基本情况.早在西周时期,我国古代人民的思想中就已经产生了关于道德心性的认识,《尚书》中周初文诰诸篇对这一问题论述就有很多,这时我们熟知的.西周金文资料中,也有关于道德心性思想观念的内容.①这种认识认为,人的道德精神就蕴涵于人的内心,这与人的心性有关,也是人本性的体现.这是我国早期对人心性内涵的基本观念,只不过这种观念中,对心性范畴的具体内涵并没有进一步展开论述而已.这些内容足以表示着人们体认到了人的性在于内心,心是性存在的场所或者载体.[5](页1)古人认为,人的道德精神就是这种心性的体现.这是心性范畴的核心内容,也是现传《易传》主要的思想观念.《易传》解释《易经》时提出的恒德说,主要就是指这种蕴涵于人心的道德精神.20 世纪70 年代,湖南长沙马王堆汉墓出土一大批帛书,是和《易传》类似的哲学着作.这些帛书是战国后期到西汉初年写定的.其中关于《周易》的相关论着,是战国中后期儒家后学研究《周易》的着述.这些帛书有《二三子》、《帛书系辞》、《要》、《衷》、《昭力》、《缪和》等篇,类似于《周易》十翼中的《系辞传》.现传《系辞传》、《说卦传》中的主要内容,就见于《帛书系辞》、《衷》、《要》诸篇中.其中关于道德人心的论述,存在明显的以德义说经的思想倾向,提出了观其德义的主张,这是对现传《易传》恒德说道德心性思想内涵的逻辑扩展.《帛书易传》在理论构建过程中,集中体现了儒家思想的理论特征,即借重传统典籍的经典化的理论方法,这是以往的学者在马王堆帛书研究中重视不够的地方,本文拟就此提出一些浅见,希望得到大方之家不吝指正.二如上所述,《帛书易传》和传世《易传》一样存在着《周易》阐释的经典化倾向,将《周易》作为儒家伦理思想的来源和载体,将自己的理论思想附会于《周易》之上,以此构建自己的理论体系.《易传》认为恒德来源于天地之道,这种道德精神的实现,是天地之道的自然延伸,是由天地之道直指道德人心自然而然实现的.而这种德性的实现,是人通过对天地之恒德的体认完成的.即《易传》所谓的的穷理尽性以至于命的过程.其途径是体察天地之道,而不是通过逻辑的论证和理论归纳得出理性结论.但是马王堆《帛书易传》以德义说经和观其德义的理论倾向与传世《易传》的表现有所不同,传世《易传》中经典化方法主要表现在认识方法上,就是通过整体认知方式考察世界,在体悟天地自然阴阳刚柔之道的同时,实现人的道德精神,将仁义道德当作天地之道的自然延伸和直接体现,体现了思想史早期阶段认知外部世界过程中的整体认知特征,即排除逻辑思维内容,以体察感悟的方式认知世界、提出自己的理论,这些理论往往以感性描述的表现形式出现,而不是理性思维内容.而马王堆《帛书易传》中则显示出来较多的理性思辨的特征,往往将儒家义理附会于《周易》经文之上,和先秦引用《诗经》时的赋诗断章,取余所求的理论方法一样,多采用穿凿附会的方法提出自己的思想观念.如果说传世《易传》对《周易》的附会解释是缺乏理性思辨的非逻辑认识方法的话,则马王堆《帛书易传》完全是一种有意识的曲解,将自己的理论思想强拉硬扯地附会于《周易》之上,在阐释《周易》过程中表现出更强烈的历史化、化思想倾向.三阐述《周易》过程中的历史化、化倾向,是马王堆《帛书易传》经典化的主要理论方法.在《易经》的阐释过程中,《帛书易传》将道德精神附会在《周易》卦爻辞的含义中,采用断章取义方法,引申《易经》的含义论证自己的观点,对《易经》的文句过分引申和故意曲解,作为自己理论的经典依据.如《易鼎卦》:九四:鼎折足,覆公餗,其形渥,凶.意为不自量力,就会像鼎足折断一样,将里面的粥洒到身上,是不吉利的,但是《帛书易传》的《二三子》中这样说的:鼎折足,复公莡,其刑屋,凶.孔子曰:此言下不胜任也.非其任也而任之,能勿折乎? 下不用则城不守,师不战,下乱于上,胃折足;路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡;口养不至,饥饿不得食,胃刑屋二三子问曰:人君至于饥乎?孔子曰:昔者晋厉公路其国,芜其地,出田七月不归,民反诸云梦.无车而独行,□□□□□□公不胜其饥也,□□□□饥不得食期月,此其刑屋也.故曰德义无小,失宗无大,此之谓也.[6](页16)(第8-10 行)《鼎卦》九四爻上承六五,下与初六无应.并且初六、六五爻都是阳爻不当位,九四是阴爻不当位,因此古人据此象数断其为凶.《易经》中就拿鼎折足来比喻,认为这种情况就像鼎中稀粥洒掉一样,一个能力有限的人,却要谋划大事,结果也是凶的.体现的是观象即义、具象思维方式.但是,帛书《二三子》中的这一段内容在于强调德义的重要性,谓统治者不修政德,就会上下离心,导致国家败亡,最后的结论是:故曰德义无小,失宗无大,此之谓也.谓德义的重要性超过国家危亡.这是儒家学者在经典着作基础上宣扬自己道德伦理思想的理论阐述,表现出了明显的化的思想倾向.其中,孔子的解释是在《周易》的基本意思基础上的引申和发挥,首先肯定其基本含义是此言下不胜任也.非其任也而任之,这个解释和《周易》的意思基本一致.①但是接下来的解释就对《周易》原意的引申,从修德的角度立论.说统治者不修政德就会使下级不服从上级,不履行职责:下不用则城不守,师不战,下乱于上,胃折足,就将鼎折足的具象,比附成下级不用命,这就和下不胜任的认识区别很大,和《周易》的观象尽意完全不是一回事.至于对覆公餗,其形渥的解释,则完全了《周易》的本意.《周易鼎卦》九四爻覆公餗意为羞豆糁食洒掉地上.餗:据《周礼醢人》:羞豆:酏食、糁食郑司农注:糁食,菜餗蒸.贾公彦《周礼疏》:餗者,《易》覆公餗.郑注云,糁谓之餗.[7](页1452-1453)帛书《二三子》中餗作莡.而莡字现传先秦古籍所无.《重修玉篇》卷十三:莡,麤各切.草声.《类篇》卷三:仓各切,艹名.据《康熙字典》:莡《唐韵》仓各切,音错.《玉篇》:行草声.据此《二三子》中莡是音近假借.而所谓:路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡,谓统治者不修政德,就会导致国家败亡、田地荒芜、五谷不收.这则完全从道德义理角度立论,是望文生义的解释方法,其中的路其国,芜其地,五种不收都是附会上去的,《鼎卦》九四爻辞根本没有这样的意思.但这一层意义附会上去之后,则可以用《易经》的内容作为根据,很好地为自己的伦理思想服务.再如其形渥,帛书《二三子》作其形屋,屋当为渥的假借字,意为沾污.这在先秦文书中是十分常见的现象,但帛书中读如屋.这些明显是断章取义的做法;路其国,芜其地,五种不收,胃复公莡;口养不至,饥饿不得食,胃刑屋,其义当借鉴了《管子四时篇》国家乃路(注:失其常居为路)之意.这里借晋厉公的历史故事来曲解《周易》,是为阐述德义无小,失宗无大的观念服务的.这里不仅故意曲解了《周易》,就连晋厉公的历史典故也是对历史的有意歪曲,据张正烺《马王堆帛书〈周易〉经传校读二三子问校注》(手稿):晋厉公当为楚灵王,《史记》载楚灵王有乾溪之事,此卷书为楚人所传,故为尊者讳也.[8](页104)此说甚为有理.这种做法,就是将传统经典和历史相结合,采用六经注我的方法来阐述自己的基本理论,和先秦学者引《诗》断章,同为一例.帛书《昭力》也有类似的理论方法,如孔子借《师》、《大蓄》两卦的卦爻之辞生发议论,强调了道德精神在国家中的重要作用,阐述为政以德的观点,采用的也是上述方法:问阑舆之义,子曰:上正卫国以德,次正卫国以力,下正卫国以兵.卫国以德者,必和其君臣之节,不耳之所闻败目之所见,故权臣不作,同父子之,以固其观赏.百姓之劝,以禁违教,察人之所疾,不作奇心.是故大国属力焉,而小国归德焉.城郭弗修,五兵弗实,而天下皆服焉.《易》曰:闲舆之卫,利有攸往.若舆且可以阑然卫之,以德乎? 可不共之有? (第3-5 行)[6](页51)《周易大蓄》:九三:良马逐,利艰贞.曰闲舆卫,利有攸往.意为有好的保护措施,无论到何处去,都是很顺利的事情.帛书作话引申此义,得出上正卫国以德的结论,明显将《周易》的含义引申到了社会中来,是把经典着作化的体现.张正烺认为卫字在帛书中常和率不分.[8](页96)准此则上正卫国以德,次正卫国以力,下正卫国以兵可作上正率国以德,次正率国以力,下正率国以兵.和原文意义相近,都强调了道德精神在国家中的重要作用,体现了对人道德品性的重视.这是将《周易》的卦爻辞的内涵作了引申,将传统经典作为道德精神的载体来阐释.体现了儒家学者构建理论体系过程中的学术方法.从上面以德义说经的倾向中我们可以看出,《帛书易传》中的道德性命思想和现传《易传》中的观念的具体内涵也存在很大差别.在《易传》中,是圣人体察天道,参天地赞神明而化成天下,这种理论论述缺乏具体逻辑内涵.但是长沙马王堆《帛书易传》中,将《易传》中的圣人参天地之德而化成天下的简单过程具体到了道德伦理建设上来,将道德精神的建设具体化、制度化,将精神层面的内涵物化为器物层面的制度.如帛书《二三子》在讨论《坤卦彖辞》龙战于野,其血的含义时,孔子告诉弟子说:此言大人之广德而施教于民也.夫文之孝(通教),采物毕存者,其唯龙乎? 德义广大,法物具备者,[其唯]圣人乎? 龙战于野者,言大人之广德而下民也,其血者,见文也.圣人出法教以道民,亦犹龙之文也.(第7 行)(张政烺手稿中夫文之孝,采物毕存者作夫文之李,采物毕存者.亦可通)[6](页16)帛书中所谓德义广大,法物具备,具有两方面的意义,第一层是法物具备,意指制度器物层面的东西,如《管子七法》尺寸也,绳墨也,规矩也,衡石也,斗斛也,角量也,谓之法.[9](页106)古人认为这些都是国之均秉,是维系社会秩序的基本制度.但是《帛书易传》作者强调的不在于此,而在于更高的道德精神层面,在于文化思想层面的道德伦理建设,即德义广大,此即其第二层意义.因此说《二三子》中所谓的法物具备,指君子的道德精神,可以作为社会伦理道德的准则,具有秉国之均的法物作用.唯其君子的德行如此德义广大,法物具备,才可以出法教以道民,才能广德而施教于民,引导人的道德精神实践,才能实现其德义广大层面的道德伦理意义.这些论述,充分体系了《帛书易传》构建理论过程的经典化倾向.这种引申经典,为道德伦理建设和社会服务的思想,正是《帛书易传》经典化理论方法的集中体现,这种理论方法的目的也正在于此,就是将传统经典作为自己伦理思想的载体,将自己的伦理思想附会其上,纳入到伦理体系之中.从而实现广德施教于民、广德而下民、出法教以道民的目的,这就使得传世《易传》空乏的体察天地之道的理论内涵,落实到了现实社会基础制度之中,体现了儒家伦理思想积极用世的一面.参考文献:[1]黄寿祺,张善文. 周易译注[M]. 上海:上海古籍出版社,2001.[2]朱伯昆. 周易哲学史(第一卷) [M]. :华夏出版社,1995.[3]李学勤. 周易经传溯源[M]. 长春:长春出版社,1992.[4]廖名春. 周易经传十五讲[M]. : 大学出版社,2004.[5]张立文. 中国哲学范畴精粹丛书---性[M]. :人民大学出版社,1995.[6]廖名春. 续修四库全书马王堆帛书周易经传释文[M]. 上海:上海古籍出版社,1996.[7]贾公彦. 周礼注疏[M]. :中华书局影印清嘉庆刊宋本,2009.[8]张正烺. 马王堆帛书周易经传校读[M]. :中华书局,2008.[9]宋翔凤. 管子校注[M]. :中华书局,2004.。

《易经》的历史演变过程《易经》的历史演变过程《易经》是中华民族文化瑰宝，历来被奉为“大道之源”“群经之首” 在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，春秋时期的伟大思想家、教育家孔子晚年喜“易”并作《易传》，为传承《易经》这部以“仁”为主线，充满唯物主义哲学理念，并含纳政冶、军事、行政等各个方面的上古时期的百科全书留下了一个两千多年的《易经》情结，《易经》之梦幻。

《易经》在中国古典文献中地位之尊贵名声之显赫没有任何一部典籍能与之相比，在秦汉准确地说是汉代留下的《史记》《汉书》《左传》《说文》等重要古籍中对《易经》都有涉及，足见其影响之大，根基之深，被奉为“大道之源”并非徒有虚名。

但是《易经》的身份却是一部卜筮之书，俗称“卦书”。

这多少与它的尊贵地位有些不太相符，占卜是偶然与必然的概率有其一定的道理,但是如果奉为至尊的地位毫无疑问它不能代表科学,它只能算在一定的社会条件下生成的文化,它对社会的影响会随着人类文明的进步,科技成果的突破逐渐减弱。

多有学者认为《易经》的内容涵盖的是哲学、政治、军事、自然科学等多类学科集一身的反映一个历史时期的综合性著作，余敦康教授在《易学今昔》中对《周易》的本质做了如下的论述“……卜筮不过是他死的躯壳，哲学才是它的本质，……《周易》是一部科学著作，其蕴涵的科学思维不仅对古代的科技产生了深刻的影响，而且与现代自然科学的基本思想吻合，……《周易》是一部史学著作，其中保存了多方面的古代珍贵史料，特别是反映了殷周之际的历史变革，……。

(《易学今夕》05.6第一版)余教授对《周易》，准确地说是对《易经》本质的论述，代表的是易学界，学者的普遍的看法，是金玉之论。

但是《易经》的占卜与它的身份总是给人一种扑朔迷离的感觉，不相符的感觉。

尤其是当我们在史书中查看它的来历的时候，发现有关《易经》与《易传》的记述疑点颇多相互矛盾，为此有必要对这些疑点和矛盾进行论证进而解开《易经》之迷。

《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。

这使我一时很踌躇。

一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。

发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。

不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。

期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。

我们决定共同主编这套丛书。

他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。

何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。

转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。

批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。

1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。

这与“魏晋玄学”颇有关系。

魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。

名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。

两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。

前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。

但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。

唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。

《周易》史观与中国古代历史哲学《周易》史观与中国古代历史哲学《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及，但多数似乎语焉不详。

至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究的薄弱环节。

一、《周易》历史观之意蕴中国之有史书，当以《春秋》为先。

《汉书·艺文志》叙称：“古之王者，世有史官，君举必书。

所以慎言行，昭法式也。

左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书”。

是说《尚书》以记言为长，而《春秋》原为记事之籍，后经孔子删节，整理为“六艺”(六门课程)之一。

然《春秋》一书，到了汉代，经学家们却宣称：孔子“笔削春秋”，故蕴有微言大义，以为《春秋》之书法在寓褒贬於记事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。

—部《春秋》就非一般的史书，而成了作“经”之法，旨在“借事明义”，为后世立不易之准则。

尤其是董仲舒“谨案《春秋》之中”，“以观天人相与之际”，搞出个“奉天法古”、“三统”、“三正”的循环论历史观，作为经学正统的重要内容。

《春秋》之史学被纳入经学，从中阐发出儒家的古史系统，长期影响着后世史观、史学的发展。

这样，在正统儒家那里，历史哲学往往成为经学的婢女，且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征，难有自身相对独立的地位。

那末，中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢?我以为在《周易》。

《周易》一书，虽源于卜筮，却以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象数结构模式，构造成三才一体之道，蕴有社会观和历史观的内涵。

近年再版的胡朴安著《周易古史观》一书，就认定《周易》是一部历史典籍，又“本《序卦》之说，于古史立场而解说之”(见该书《自序》)。

尽管有人对此提出驳议，但也承认胡氏之说“的确是创见”(刘长允：《“周易史观”驳论》，载刘大钧主编《大易集成》)。

这可以作为《周易》具有史书之特征，并蕴有史观内容的一个例证。

《周易》的历史观，由《周易》古经发展到战国末的《易传》，有着明显的体系，并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。

儒道两家哲学异同与互补文献综述先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学家。

汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道吸收，不再成为独立学泥，墨家中绝，唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。

只有对儒家和道家作比较研究，才能在对立中准确把握道家的特质，并进而全面了解儒学和传统文化。

儒道两家各有自己的经典，互不相借，唯有《周易》成为两家共同崇尚之典籍，这里面有着深刻的道理。

《易经》成书于两家形成之前，《易传》形成于两家出现之后，虽是儒生所著，却大量渗透着道家思想，如形而上之道，阴阳化生之理，无往不复之运，顺法天地之行，皆采自道学，此其一。

《易传》用阴阳两大概念表示宇宙间两种基本的对立力量，阳表示正面、主导、进取、雄性、显露，可以综合为阳刚之性；阴表示负面、被动、退守、雌性、深藏，可以综合为阴柔之性。

阳刚之性正是儒家的特性，阴柔之性正是道家的特性；儒家与道家的对立与互融正体现了阴阳的交感相推之道，所以才能够成为中国传统文化中的一对基本矛盾，此其二。

我们用阴阳学说分析儒道关系，便会抓住问题的根本，一系列特征的对比就有了贯通一气的基础。

1) 人性论比较。

儒家人性论有孟子性善说，荀子性恶论，董仲舒性三品说，杨雄性善恶混说，程朱天命之性气质之性说，陆王良知良能说等，其共同点是强调后天道德教化，认为无礼乐法度之修饰，人性不能臻于完美，如荀子所说，人性“必将待师法然后正，得礼义然后治”(《苟于·性恶》)，而正治的标准在于合乎宗法伦理。

如冯友兰在《中国哲学简史》中指出：“荀子最著名的是他的性恶学说。

这与孟子的性善学说直接相反。

表面上看。

似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。

荀子的哲学可以说是教养的哲学。

”（文献①—209页）道家人性论有老庄人性恬淡朴素论，苗康性清高自适论，郭象人性自足安命论，《列子》人性任情肆欲论等，其共同点在于强调自然天真，排除人工的雕琢和礼法的强制束缚，越是自发自成，越是纯真完美，如《庄子》所说；“彼至正者，不失其性命之情”(《骈拇》)。

历代名家对《易经》的研究《易经》也称《周易》，或简称《易》。

汉代儒家思想的统治地位被确立，但“六经”仅存五种，此“五经”自此便成为中国学术的正宗。

《周易》所包含的哲理，也就在中国思想界占领导地位。

从汉代开始，《易经》被正式确立为儒家经典之首。

《易经》作为群经之首，在中国古代一直受到知识界的重视，几乎所有知名学者都对《易经》作过深入研究，留下大量作品。

义理派的《易经》注疏，一部分是阐述《易经》中包含的深刻哲理，但更多是作者利用《易经》的现有体系来阐发自己的思想，这甚至是中国古代哲学的一种特殊表现形式。

象数派《易》学家的注疏多从占卜角度出发，对《易经》的现有体系加以引申，以方便占卜，因此，注疏中加入很多《易经》中原本没有的东西，他们其实是借助《易经》的影响力，来推广自己的占卜术。

现存和已散佚的《易经》注疏约有二千种。

义理派注疏最有名的作品，当数王弼的《周易略例》和李光地的《周易折中》;象数派注疏作品，则以李鼎祚的《周易集解》影响较大。

最有影响力的《易经》注疏应是朱熹的《周易本义》，该书调和义理派与象数派的理论。

东汉经学大师郑玄著有《周易注》九卷，至唐代以后，该书仅存《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等四篇，合为一卷，其他部分散佚。

此四篇其后也佚失不存，幸有李鼎祚的《周易集解》曾大量引用，才得以保存部分内容。

宋代王应麟有三卷的辑佚本。

清人还有五种不同的辑本。

从现存辑本来看，古人评价郑玄的《易》，深受其师马融的影响。

本书是三国时期，《易》学义理派名家王弼的代表作，对《易》学的贡献主要有两方面。

其一，该书彻底批判象数派的穿凿附会。

其二，该书对孔子开创的《易》学研究有所发展，并且明确地提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，“卦者，时也，爻者，适时之变者也”等著名论断，大大丰富和完善了义理派的理论体系，对后学者影响极大。

《周易本义》是朱熹的《易》学代表作。

朱熹把《周易》看成是卜筮之书，《周易本义》就是要从这个意义上还《周易》以本来面目。

文献综述资料及范文资料一一、什么是文献综述是对某一方面的专题搜集大量的情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文，它是科学文献的一种。

文献综述往往反映的是当前某一领域中某分支学科或重要专题的最新进展、学术见解和建议，反映有关问题的新动态、新趋势、新水平、新原理等等。

文献综述是作者对某一方面问题的历史背景、前人工作、争论焦点、研究现状和发展前景等内容进行归纳、整理并予以评论的科学性论文。

二、写文献综述的好处：1、通过体验搜集文献资料的过程，可进一步熟悉科学文献的查找方法和资料的积累方法；在查找的过程中同时也扩大了知识面；2、查找文献资料、写文献综述是科研选题及进行科研的第一步，因此，学习文献综述的撰写也是为今后科研活动打基础的过程；3、通过文献综述的写作过程，能提高归纳、分析、综合的能力，有利于独立工作能力和科研能力的提高；4、文献综述选题范围广，题目可大可小，可难可易。

对于毕业设计的课题综述，则要结合课题的性质进行书写。

三、写文献综述常见的问题1、根据已有的综述直译转抄在写作综述论文时,可以借鉴他人已发表的综述启发思路,但切不可照抄照搬。

也就是说,必须结合自己的工作体会写出有别于他文的特色,有自己的侧重点。

要做到这一点,首先必须进行文献更新,补足与自己侧重点有关的和该课题最新发表的文献,然后按照自己的侧重点重新命题,将全文重新整理,综合分析,提出自己的见解。

2、洋洋大篇,只是资料的堆积内容既无重点又不深入,层次不清,概念模糊,甚至有误，只是资料的堆积。

3、文献开列过多,引文不当一般要求综述论文著录的文献应是作者亲自阅读过的原文,但也并不是所有读过的文献都统统列出,应选择最主要和最新近的文献:1)综述论文论点和论据来自的文献;2)为分析讨论提供有力依据的文献;3)为理论和机制提供实验依据的文献;4)注意引用知名度高的期刊;5)以新近的文献代替旧的文献。

4、把综述写成讲座讲座和综述的共同点是文章的综合性、新颖性和进展性。

《周易》阅读文献主讲人：燕连福一、《周易》的命名（一）“周”，1.指周代《易经》有三个版本：《连山易》、《归藏易》、《周易》，分别形成于夏、商、周三代，其中《连山易》最早，《周易》最晚。

《周礼·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。

”现存于世的只有《周易》。

2.指周普“连山者，像山之出云，连连不绝；归藏者，万物莫不归藏于其中；周易者，言易道周普，无所不备。

”今天所说的《周易》，实际上包括《易经》和《易传》两部分。

（二）“易”，关于[易]字的解释有很多，但归纳起来有以下几种：1.上日下月为易。

“易之为字，从月从日阴阳具矣。

”“易者，日月也。

”“日月为易，刚柔相当。

”2.金鸟，大日，生命。

“易，飞鸟形象也。

”3.蜥蜴变化为易。

“易，即蜴。

蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。

”4.化繁就简则为易。

《简易道德经》：“简则简，易则易。

简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。

”5.《系辞》则说：“生生之谓易”。

也就是说因为日月轮转，寒暑交替才有了生生不息的世界景象。

6.清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种：⑴交易：阴阳寒暑，上下四方之对待是也。

⑵变易：春夏秋冬，循环往来是也。

7.此外，“易”历来有一名含三义的说法：⑴简易，即“易”虽包罗万象，但有一个最简化的公式或“定理”，一切事物和现象都可以装进这个“定理”里，都可以用这个“定理”来释解。

即“大道至简是也”。

⑵变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。

⑶不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。

（三）周易既是自然科学，也是人文科学易经是群经之首，群经之始，是中华文化的总源头、它是诸子百家的开始。

但是，不能过分扩大易经。

如果说“潜水艇”、“原子弹”的思想来自易经，并以六十四卦通解元素周期表和DNA，这就有点过分夸大易经的作用。