论笛卡尔哲学中的_上帝_

浅析笛卡尔之“上帝”观作者：李娜来源：《科学与财富》2016年第28期摘要："上帝"观念是笛卡尔哲学思想中的一个最重要的概念，在《第一哲学沉思录》中笛卡尔用大量篇幅来解说上帝，论证上帝的存在，坚信上帝是至高无上的万物之创造者，并且笛卡尔之后的整个哲学是以上帝为中间枢纽而架起来的理论体系，是建立在他对"上帝"的认识基础之上的。

要想认识世界、洞察宇宙，首先必须认识"上帝"，对于上帝存在的论证，笛卡尔做了三个证明。

笛卡尔对上帝的确证反映着他的哲学及他的理性的怀疑主义，这些思想在后世哲学中得到了进一步的阐释与发扬，对人文精神的复兴和启蒙理性的推进都有着不可磨灭的影响。

关键词：上帝理性存在实体一、上帝之说与笛卡尔的“上帝”上帝之说源远流长，在西方哲学史上，“上帝”一词最早可追溯到公元前一千多年，是当时以色列人的祖先赋予他们最伟大的国王的称呼。

究其词意，“上帝”一词的英文和德文词源来自于基督教盛行前的印欧语系中的古哥特语，意为“受祈求者”或“所祭祀者”，词根为“铸造”之意，指铸造而成的神像，因而“上帝”一词逐渐开始成为基督教里所说的“天主”，后来被基督教用来指代至高无上的“神”。

但是“上帝”并不是基督教的专有名词，也不等同于“神”的概念。

到了古希腊时代，著名的哲学家赫拉克利特对“上帝”有了新的阐释，他指出“上帝”就是万物之源，是大自然在不变与恒变中交织而存在的“一致性”，他还将其称为“理性”。

另一位哲学家亚里士多德则认为，“上帝”是世界运动的最终原因，是万事万物的第一推动者，也可称之为“不动的动者”。

在赫拉克利特和亚里士多德这里，“上帝”并不是基督教所称的至高无上的“神”，而是一个抽象的、高于自然、高于一般的终极根源。

到了笛卡尔这里，他这样描述到：“用上帝这个名称，我是指一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的，以及我自己和其他一切东西由之而被创造和产生的实体说的。

笛卡尔的观点：
1.怀疑主义：笛卡尔认为人在获取真知时必须要对自己的信念进行怀疑，因为
人的感知和认识常常受到偏见、错觉以及其他干扰的影响，而这些干扰会导致人的认识不准确。

因此，人需要以怀疑的态度来审视一切，从而排除错误和虚妄的信念。

2.存在唯一神学：笛卡尔认为存在唯一的上帝，并且上帝是绝对完美的、无限
的、智慧的和真实的。

他通过自己的《第一哲学沉思》一书，在证明上帝存在的过程中提出了“我思故我在”的经典论证，强调思考是不可否认的存在，这也成为他哲学体系的基础。

3.理性主义：笛卡尔认为人的知识来自于理性，而非经验。

他认为只有透过纯
粹的理性才能获得真正的知识，而不是通过感觉或经验。

笛卡尔的理性主义思想对后来的哲学、科学和数学等领域都有着深远的影响。

4.精神-物质二元论：笛卡尔认为精神和物质是两种完全不同的实体，分别属
于完全不同的领域，它们之间不存在任何联系或影响。

这一观点在当时的哲学史上造成了巨大的影响，并对后来的哲学和科学产生了深远的影响。

法国哲学家笛卡尔是唯理论的奠基人。

唯理论认为只有理性才是可靠的，认为一切具有普遍性的必然的知识，不可能来自经验，而只能从先验的、与生俱来的自明之理出发，经过严密的逻辑推理得到的，唯有这样的知识即理性知识才是真实可靠的。

斯宾诺莎的自然观的体现是他的实体学说。

实体就是神即自然，形成实体的概念无需借助借助其他概念，这是对笛卡尔思想的继承。

笛卡尔将我思故我在作为他全部哲学的第一原理，这建立在普遍怀疑的基础上。

从第一原理出发，笛卡尔去推论上帝的存在：怀疑不如认识一样完满，比怀疑更完满的东西是由一个比我更完满的本性将这个观念放在我心中，这个本性具有我能想到的一切完满性，也就是上帝。

笛卡尔对上帝概念的界定：上帝的观念更接近后来的自然神论。

他对实体的定义是实体是独立存在而不依赖别的事物的东西。

斯宾诺莎的实体学说继承和发挥了笛卡尔的思想，认为实体不依赖于他物而独立存在。

斯宾诺莎认为属性是实体的本质，他将笛卡尔哲学的思想实体和广延实体都作为属性而归属于同一个唯一的自然实体，这说明斯宾诺莎用自然实体的一元论代替了笛卡尔的心物二元论。

斯宾诺莎哲学是在克服笛卡尔哲学中的矛盾的基础上形成的。

笛卡尔承认灵魂与肉体是如此不同，以致不论对这种结合，还是对灵魂本身他都说不出任何一个统一的原因，也即求之于上帝。

斯宾诺莎清楚地看到了笛卡尔哲学中的矛盾。

于是，怎样从本体论上说明思维与存在的同一，以求达到与认识论一致，便成了斯宾诺莎哲学中的中心目标。

斯宾诺莎与笛卡尔一样，把思维与存在在认识论意义上的同一性看成不证自明的，并且都以这一点作为建设哲学体系的前提。

与笛卡尔一样，斯宾诺莎建立体系的方法仍然是先验主义的。

在笛卡尔那里称为天赋观念的东西，在斯宾诺莎那里称为“真观念”。

斯宾诺莎的哲学采取绝对真理的形式。

他以对“实体”的规定作为出发点将实体看成唯一的，看成既是物质又是精神的；它以运动与静止的样式表现自己的物质属性，以意志与理智的样式表现自己的思维属性。

五⼤论证，即上帝存在的哲学论证圣经根本不想证明神的存在；只是简单地宣告⽽已，因为圣经的作者们视神的存在为既定的事实。

圣经的头⼀⾏只简单的陈述：起初，神……（创1：1）相信神的存在是最基本的信仰根基。

希伯来书⼗⼀章六节告诉我们，到上帝⾯前来的⼈必须信有神，也就是信神的存在，且信他赏赐那寻求他的⼈。

换⾔之，相信神的存在，乃是个⼈对神信仰的⾸要之务。

⼀个⼈如果拒绝神存在的事实，那他就没有凭借，也⽆法正确的认识他⾃⼰并周遭的世界。

除⾮相信神的存在，否则⼈⽆法从上帝领受什么，也不能认识神。

信是造物主与受造者之间的桥梁，使神和⼈得以连结。

信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11：1）。

事实上，神已经赐下许多看得到的凭据，⾜以叫那不相信他存在的⼈⽆可推诿。

“⾃从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫⼈⽆可推诿。

”（罗1：20）愚顽⼈⼼⾥说，没有神。

（诗53：1）但是在宗教哲学上，神存在吗？他的存在到底有没有“理由”或“证据”呢？这却是要探讨的⼀个基本问题。

⼀、本体论论证本体论论证本体论和⼈类学很相近。

⼈类不仅被造的很聪明，⽽且与⽣俱来有⼀种直觉，能相信、认识神的存在。

直觉是指⼈不靠理性分析过程就能了解与知道。

⼈直觉地知道有神，乃是与⽣俱来的，也就是⼀般所谓的宗教本能，它使⼈渴望拜某物或某⼈。

⼈是天⽣的敬拜者，渴想敬拜神，神如果没有将这种直觉放进⼈类⾥头，叫⼈认识他的存在，⼈就不会寻求敬拜神。

全世界各民族皆普遍相信神（也许相信多神），这事实印证此论据。

⼈如果没有接受真神，也没有找到真神，就会宗教当作⼀个神祇来敬拜，以满⾜他直觉的认识。

相信神不是⽂化条件下的产物，乃是直觉（徒17：23-24；罗1：18-23；约1：3-7；诗115：1-8）。

1、逻辑特征属于先验的论证⽅式；其逻辑特征是：从“上帝的概念”来论证“上帝的存在”。

2、代表⼈物正⽅：安瑟伦、笛卡尔、马尔科姆反⽅：⾼尼罗、伽桑狄、康德、⿊特兄弟3、论证与反驳（1）安瑟伦----本体论论证经典形态的第⼀种形式安瑟伦其⼈安瑟伦的神学渊源：远承柏拉图的理念论，近师奥古斯丁的上帝观。

勒内·笛卡尔的哲学思想及评价勒内·笛卡尔的哲学思想及评价17世纪前期在笛卡尔生活的法国，批判经院哲学，建立为科学撑腰的新哲学，是先进思想家的共同任务，下面是小编搜集整理的一篇探究笛卡尔哲学思想的论文范文，供大家阅读查看。

勒内·笛卡尔勒内·笛卡尔(Rene Descartes，1596——1650)，着名的法国哲学家、科学家和数学家。

笛卡尔常作笛卡儿，1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省笛卡尔-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩)。

他是西方现代哲学思想的奠基人，是近代唯物论的开拓者提出了“普遍怀疑”的主张。

他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，开拓了所谓“欧陆理性主义”哲学。

他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。

哲学思想笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人，他第一个创立了一套完整的哲学体系。

哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。

笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法――也就是理性――来进行哲学思考。

他相信，理性比感官的感受更可靠。

(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。

他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西; 必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理; 思想必须从简单到复杂; 我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。

笛卡尔将这种方法不仅运用在哲学思考上，还运用于几何学，并创立了解析几何。

由此，笛卡尔第一步就主张对每一件事情都进行怀疑，而不能信任我们的感官。

从这里他悟出一个道理：他必须承认的一件事就是他自己在怀疑。

而当人在怀疑时，他必定在思考，由此他推出了着名的哲学命题――“我思故我在”(Cogito ergo sum)。

笛卡尔将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，“我”必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。

主体性哲学：主体性指人在主体与客体关系中的地位、能力、作用和性质，常与“实体性”相对，核心是人的能动性问题。

[1]主体性哲学广义上可理解为以主客关系式的思维方式来把握人与世界的总体性关系的哲学，是以主体视角观照客体世界变革的哲学，最重要的特征是主体与对象二元对置地区分。

主体性哲学自笛卡尔始，笛卡尔拒绝承认以往的任何可靠判断，批判性怀疑地追问绝对的实存。

他将“我思”作为绝对的、不可怀疑的实存，认为人是思维的存在，思维产生于人的内心，而全知全能的神——上帝是思维的创造者，上帝就是笛卡尔将观念的源头追溯至顶点的“第一观念”。

同时为避免唯我论倾向，他将上帝从“我”心中移除，思维的源头也随之外迁。

上帝的观念优先于小我的观念，小我之中有限的实体性无法理解上帝的无限性。

关于上帝是如何将思维放置于小我内心，笛卡尔简单地认为“硬塞给我的”、“与生俱来”的。

而贝克莱将主体外延扩大，认为“一切的心灵”作为主体，推广为一种更广泛的永恒精神之中，并通过感知连接主体和对象，认为“存在即被感知”，将主体性哲学向前推进一步。

但他否定了物质的独立性，并将自然秩序归因于上帝的心灵活动。

贝克莱之后，休谟则彻底否定因果性、精神实体的存在，甚至将上帝看做是心灵将善良和智慧扩大后产生的结果，动摇了主体性哲学的根基。

康德试图从休谟那里挽救主体性，他将主体性置于形而上的层面，形而上知识的源泉不是经验，而是先天知识，或是出自于纯粹理智和纯粹理性。

纯粹理性涉及到三个问题——上帝、自由和灵魂不朽，康德试图从自然神学、宇宙论、本体论证明上帝的存在，然而都失败了。

无法证明最高存在者的存在，也就无法完成主体性的的先验性安置工作。

康德所做的努力反而促使了主体性哲学的坍塌。

尼采否定上帝的存在，认为上帝的出现是出于一种心理学的需要，源于人类思维的根本性错误，是人类思想力和判断力完善的产物。

尼采将主体和客体都归结为意志，但并未说明意志的来源。

胡塞尔则批判了笛卡尔以来的主体性哲学用个体心灵代表绝对自我的心理主义倾向，并试图用主体间性解决问题，在主体中寻求本体的可能性被胡塞尔扼杀。

演绎法、怀疑论，经验论，上帝存在论，唯物论，二元论，自我论是笛卡尔哲学的主要内容。

认识论和方法论的研究是近代哲学家最关注的中心问题。

笛卡尔用怀疑的方法来解决灵魂和肉体的关系这一哲学的基本问题。

笛卡尔的普遍怀疑同历史上的怀疑论不同，他的怀疑是方法的怀疑，其目的是通过纯粹理智的思考、直观的认识和逻辑的论证找到真理，来获得对哲学基本问题的真正把握和对人的本质真正理解，彻底改造旧哲学，建立起能够解释世界的新知识体系。

笛卡尔的怀疑是一种理性的沉思，他的理性沉思结论：一是提出存在着两个相互独立地精神实体和物质实体，从而表现为二元论；一是指出人的理性在人认识事物过程中具有决定意义，从而确定了理性的地位，实现了西方哲学由本体论向认识论的转向。

方法论原则：笛卡尔排除不可靠的知识，寻找可靠知识所采取的方法是：第一条，绝不把任何没有明确地认识其为真的东西当作真的加以接受；第二条，把自己所考察的每一个难题，都尽可能地分成细小的部分，直到可以而且适于加以圆满解决的程度为止；第三条，按照次序引导自己的思想，以便从最简单、最容易认识的对象开始一点一点逐步上升到对复杂的对象的认识；第四条，把一切情形尽可能完全地列举出来，尽量普遍地加以审视，使我们确信毫无遗漏。

上述规则的第一条说明分析的必要性，指出分析的目的是找出无可怀疑的、确定的“阿基米德点”；第二条说明分析是由复杂到简单的过程，分析的结果要尽可能地细致、细致到可以加以满意地解决的程度为止；第三条指出综合的过程，从分析的结果出发，由简单的确定的真理一步一步推导到复杂的道理；第四条指分析和综合的过程不能半途而废，分析要彻底，综合也要全面，才能达到完全的真理。

这四条规则都没有经验感觉的地位，分析和综合都是理性的方法。

我思故我在１、首先，我们一向当作真实可靠的感性知识是不可靠的。

尽管感觉给予我们关于事物的许多信息，但是有时感官是会骗人的。

例如同一个物体由于远近不同，在感觉上就变成了不同的东西。

《西方哲学史》期末试题及答案一、名词解释：1. 柏拉图的理念论：柏拉图提出的哲学观点，认为现实世界中的具体事物都是不完美的现象，而真正的完美形式或理念存在于一个超越物质世界的抽象领域。

2. 笛卡尔的我思故我在：笛卡尔的哲学命题，他认为通过怀疑一切可以怀疑的事物，最后只剩下“我在怀疑”这个事实无法被怀疑，因此“我思故我在”。

3. 康德的先验知识：康德提出的哲学概念，指的是一种不依赖于经验，而是人类理性的先天结构所决定的知识。

4. 尼采的超人理论：尼采提出的哲学观点，主张超越传统道德和价值观，追求个人力量和自我实现的最大化，以创造新的价值和意义。

5. 海德格尔的存在主义：海德格尔的哲学思想，强调人的存在是先于本质的，个体的存在状态和对存在的理解构成了人的本质。

二、填空题：1. 古希腊哲学家______提出了“认识你自己”的哲学命题。

答案：苏格拉底2. _______是中世纪最重要的哲学家之一，他的作品《神学大全》对后世影响深远。

答案：托马斯·阿奎那3. _______的“Cogito, ergo sum”是我思故我在的拉丁文表述。

答案：笛卡尔4. 德国哲学家______提出了“存在即合理”的哲学观点。

答案：黑格尔5. _______的《存在与时间》是存在主义哲学的重要著作。

答案：海德格尔三、单项选择题：1. 下列哪位哲学家不属于古希腊三哲？A. 苏格拉底B. 柏拉图C. 亚里士多德D. 笛卡尔答案：D. 笛卡尔2. 下列哪个概念不是康德哲学中的重要概念？A. 先验知识B. 绝对命令C. 理性主义D. 实践理性答案：C. 理性主义3. 下列哪位哲学家提出了“人生的意义在于追求快乐”这一观点？A. 亚里士多德B. 伊壁鸠鲁C. 斯多葛派D. 康德答案：B. 伊壁鸠鲁4. 下列哪位哲学家被认为是现代哲学的开创者？A. 笛卡尔B. 莱布尼茨C. 康德D. 黑格尔答案：A. 笛卡尔5. 下列哪部作品是弗洛伊德的精神分析学说的代表作？A. 《梦的解析》B. 《存在与时间》C. 《纯粹理性批判》D. 《资本论》答案：A. 《梦的解析》四、多项选择题：1. 下列哪些哲学家属于古希腊三哲？A. 苏格拉底B. 柏拉图C. 亚里士多德D. 笛卡尔E. 康德答案：A、B、C2. 下列哪些哲学家属于德国唯心主义哲学家？A. 黑格尔B. 康德C. 费希特D. 谢林E. 尼采答案：A、B、C、D3. 下列哪些哲学家是存在主义的代表人物？A. 海德格尔B. 萨特C. 加缪D. 尼采E. 康德答案：A、B、C4. 下列哪些哲学家提出了关于伦理道德的重要理论？A. 亚里士多德B. 康德C. 尼采D. 黑格尔E. 笛卡尔答案：A、B、C、D5. 下列哪些哲学家对现代科学方法论产生了重要影响？A. 笛卡尔B. 康德C. 黑格尔D. 休谟E. 培根答案：A、B、D、E五、判断题：1. 柏拉图的“洞穴寓言”旨在说明理念世界与现象世界的区别。

论笛卡尔之上帝观论笛卡尔之上帝观论笛卡尔之上帝观张江婷（陕西渭南师范学院，陕西渭南 714000）摘要：笛卡尔的哲学体系包含几个重要的命题：“我思故我在”，“天赋观念说”、灵魂肉体两分说，这些都建立在他对上帝及其存在的论证上。

“我思”推出“我在”，“我在”的不完满性推出必有完满的“上帝”，因此有上帝赋予我们灵魂的“天赋观念”，才使得人们从一无所知开始追求真理。

笛卡尔肯定“上帝”的存在，肯定“上帝”是“永恒的、全知的、全能的、一切真与美的源头、天地万物的创造者”。

所以笛卡尔不是反对“上帝”，而是对经院哲学和神学中宣扬的“上帝操纵人的一切”的观点的不满。

他提倡理性，认为人们应该排除感性的干扰正确认识自己，理性的思考才能获取真正的知识，发现真理。

关键词：笛卡尔；上帝；我思故我在；天赋观念说中图分类号：B14 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）03-0025-03 在哲学思想的发展史上，每一次历史即将转向的时代都会人才辈出。

被黑格尔誉为“现代哲学之父”的笛卡尔，就是在腐朽经院哲学和自由新思想的碰撞中涌现出的勇士之一。

一直以来，很多人坚信，笛卡尔反对宗教，反对神学，他的思想是摆脱宗教意识的桎梏、提倡个人自由理性的发端，他确立了人的自主理性而摧毁了上帝的权威。

因此笛卡尔是怀疑和反对“上帝”的。

但是，我们在研读笛卡尔的著作中不难发现，笛卡尔固然推崇理性，提倡自我意识，可其中也频繁且不加掩饰地透露出他对“上帝”的崇高地位的无比敬畏。

甚至他细致地从哲学角度论证“上帝”的存在，并且将“上帝”视为万物之根和人类知识的基础，郑重提出“上帝”存在的必要性和认识“上帝”的必要性。

这不得不使我们仔细思量，笛卡尔真的反对“上帝”吗？一、笛卡尔的“上帝”是什么不可否认的是，笛卡尔是对当时的宗教是存有疑惑和不满的。

但我们应分清对当时腐朽的基督教教义不满，并不等同于质疑“上帝”的存在并否认他至高无上的地位。

相反，在笛卡尔的哲学思想中的重要命题之一就是论证上帝存在的确然性，坚信上帝是存在着的，是至高无上的，是万物的创造者。

笛卡尔论永恒真理的创造笛卡尔（René Descartes）是17世纪法国哲学家、数学家和科学家，是现代哲学和数学的奠基者之一。

他经常被引用的一句名言是：“我思故我在”（Cogito, ergo sum），这一观点成为了他哲学体系中的核心思想。

在他的著作《第一哲学沉思》（Meditations on First Philosophy）中，笛卡尔探讨了永恒真理的概念以及其在创造中的作用。

永恒真理的定义永恒真理是指不受时间、地点或环境条件限制、普遍适用的真理。

它是超越具体事实和个人观点的普遍性认知，对于人类理性思维的基础具有重要意义。

在笛卡尔的哲学体系中，永恒真理被认为是存在于上帝的思维中的基本原则。

上帝作为创造者在笛卡尔的哲学中，上帝是所有存在的创造者。

笛卡尔认为，上帝存在于人类思维的最高层次上，是一个完美、无限、智慧和善良的存在。

上帝所思考的概念和真理是完美和不变的，它们属于永恒真理的范畴。

笛卡尔解释了上帝通过创造来实现永恒真理。

他认为上帝创造了外部世界，并嵌入了人类思维中的进程，使人类能够理解和应用永恒真理。

这种创造过程是有目的的，并且遵循了上帝的智慧和规律。

人类反思和发现永恒真理笛卡尔认为，人类作为上帝所创造的理性生物，具有反思和发现永恒真理的能力。

他将人类思维分为两个主要部分：感性认识和理性认识。

感性认识是基于我们对外部世界感觉和经验的直觉，而理性认识则是基于我们的思考和推理能力。

通过反思和推理，人类可以逐步抵达永恒真理。

例如，笛卡尔通过怀疑论思想实验（Method of Doubt）来质疑一切可疑的观点，直到找到不可怀疑的真理。

这种反思和探索的过程能够帮助人类更好地理解和应用永恒真理。

永恒真理对人类生活的意义永恒真理对人类生活具有深远的意义。

它为人类提供了认知世界的基础。

永恒真理是超越个人和文化差异的普遍性认知，在知识的建立和传递中发挥着重要作用。

永恒真理为人类年轻时期的教育和价值观的形成提供了指导。

解析几何建构及对数学的贡献解析几何创立之前，几何与代数就犹如两条平行线一样，是相互分离的两个完成不同的领域，以下是小编搜集整理的一篇探究几何构建对数学所做贡献的论文范文，供大家阅读查看。

1时代背景的分析勒内·笛卡尔(Ren¨DesCartes,1596~1650)，一般认为为近代欧洲哲学的始祖，理性主义的先驱，在哲学与科学上，完美地演绎了近代西方思想之流变的代表者。

在哲学上，他以“我思故我在”的首命题开启了近代主体性哲学，被誉为“近代哲学第一人”;在自然科学上，解析几何、光的反射及折射定律、血液循环学说、漩涡宇宙论等突出成就奠定了笛卡尔在现代科学基础性地位。

尤为重要的是在笛卡尔初期思想体系中，“哲学”与“科学”之间从未真正分离过，统一的原则性与相同的逻辑推理融会贯通。

本文选择从解析几何创立出发，讨论笛卡尔方法论在解析几何创立过程中的运用，进而进一步分析笛卡尔方法论思想在其哲学道路中的演化。

2几何的研究法对笛卡尔的影响2.1古代数学观的影响柏拉图学园入口处的碑铭是：“不懂几何学者莫入。

”而柏拉图本人也根深蒂固地认为几何学知识是掌握其他更高领域知识的必由之路。

而这种思想也是古希腊多数智者的统一认识。

古希腊毕达哥拉学派，以“数”为本原，认为量和形式是实务多样性的统一基础。

笛卡尔认为，苏格拉底以前的希腊人凭借着创造性的天赋创立了几何学和算术科学，使之成为获取确定性知识的科学基础，这是柏拉图哲学形成的前期条件。

如果说笛卡尔把几何学作为哲学研究的基础和模式，把几何学公里体系的确定性作为哲学的标准。

那么笛卡尔从古朴的数学观开始，由此及彼，最终形成自己哲学体系。

2.2笛卡尔对数学的探索1919年7月笛卡尔在慕尼黑的乌尔姆，与刚出版《论算术》数学家福尔哈贝尔交往，对其产生影响。

11月，笛卡尔开始试图借鉴数学构建他的哲学方法论规则，并在此规则下研究各种具体的科学问题。

“我还继续练习运用我所规划的那种方法，因为我除了按照这些规则小心地对我的一切思想作普遍的引导外，还不时留下一点时间，从特殊方面着手，用来解决数学上的一些难题，有时也用来解决一些别的科学上的难题;我发现那些问题所依据的本原不够牢靠，使它们脱离那些本原，于是把问题弄得几乎和数学问题差不多了。

笛卡尔第三沉思第四沉思的循环谬误序言笛卡尔是17世纪法国哲学家和数学家，他著有《第一哲学沉思》、《第四沉思》等著名著作，对现代哲学和科学有着重要的影响。

其中，笛卡尔第三沉思和第四沉思在哲学界引起了广泛的争议。

本文将针对笛卡尔第三沉思和第四沉思中所涉及的循环谬误进行分析和讨论。

一、笛卡尔第三沉思中的循环谬误笛卡尔第三沉思中，笛卡尔提出了“我思故我在”的思想，认为思维是最基本、最不容置疑的存在方式。

然而，这一观点却存在着循环谬误。

具体而言，笛卡尔在推导“我思故我在”的过程中，假设了“我存在”这一前提，然后再用这一结论来证明“我存在”，形成了循环论证的谬误。

换言之，笛卡尔的推理是建立在自身的前提上，因此缺乏独立性和客观性。

二、笛卡尔第四沉思中的循环谬误笛卡尔第四沉思中，笛卡尔试图通过对上帝的存在进行论证，证明清晰与存在的真实性。

然而，这一论证却同样陷入了循环谬误。

具体而言，笛卡尔假设了上帝的存在是真实且确定的，然后再用上帝的存在来证明清晰与存在的真实性，这一论证也是基于自身前提的循环论证，同样缺乏客观性和独立性。

三、循环谬误的影响循环谬误在笛卡尔的第三沉思和第四沉思中都是非常明显的，这种谬误不仅导致了论证的无效性，也削弱了笛卡尔整个哲学体系的合理性和可靠性。

因为循环论证无法建立在独立、客观的前提上，而笛卡尔的哲学体系正是建立在这样的论证之上的，因此这种循环谬误对整个哲学体系的合理性构成了严重挑战。

结论笛卡尔第三沉思和第四沉思中的循环谬误，彰显了笛卡尔的哲学思考在某些方面的局限性和不足之处。

虽然笛卡尔对于哲学和科学的贡献是不可否认的，但是对于循环谬误的严重性和影响，我们也应该对其提出质疑和批判。

在今后的研究中，有必要对笛卡尔的思想进行更为深入的反思和批判，以期更好地发展现代哲学和科学。

由于笛卡尔第三沉思和第四沉思中的循环谬误，引发了广泛的哲学讨论和批判。

在现代哲学界，学者们对笛卡尔的思想进行了深入的反思和批判，试图找出其局限性并探索超越。

论笛卡尔之上帝观导读：本文论笛卡尔之上帝观，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

理的源泉），这个妖怪的狡诈和欺骗手段不亚于他的本领的强大……不是上帝（他是非常善良的，并且是至上的真理源泉）而是某一个恶魔……”[1]24笛卡尔一边想要表达出自己普遍怀疑的思想，一边还要避过对上帝怀疑的不敬，因此他假定了一个与上帝不同的“恶”的代言人——妖怪或恶魔。

他把人们意识中已知的一切知识都假设为因为恶魔而可能导致的欺骗性的假的知识。

很显然笛卡尔的观念明显受到了宗教神学的制约和影响，他不敢也不能否认或怀疑上帝的至善性和无上地位。

笛卡尔说“我思故我在”，他提出怀疑“我思”之外的一切，但这“一切”并没有包含“上帝”在内。

这个“一切”是我所已知的一切知识，一切实体的观念，这“一切”是我所领悟的“上帝”赋予我灵魂中的真理后所得到的。

“上帝”是远远高于“我”这个层面之上。

故而“我思”“我在”都仅仅是在“我”的层面上而言，“我”都是“上帝”所创造的，所以“我”不能也不会质疑“上帝”。

另外，根据笛卡尔的“天赋观念说”中的论述，我是这样理解的：笛卡尔认为，上帝赋予人们的知识或称观念，和人们现在所掌握的了解的知识和观念也是不同的。

在他看来，上帝赋予人们的观念必然是正确的，但这些正确的观念，人们可以领会多少，领会到什么程度是在于每个人自身，与上帝是没有任何关系的，并且“上帝”对每个人赋予的知识都是平等的，人们得到错的知识，是因为人们理解错了上帝赐予的真理。

他的这个重要学说，为“上帝”是至高无上的存在提供了重要论证。

由此可以看出，笛卡尔的思想里“上帝”所处的重要地位。

“上帝”是无所不能的，是至高无上的，它创造了一切，赋予人类智慧和知识，人们研究学问，追求真理，实际上不过是在不断地发掘埋藏在自己灵魂深处的上帝赐予的真正的智慧罢了。

即使是这样，作为上帝创造物的人类，无论如何努力也永远不可能完全理解上帝赋予的全部真理，不可能达到上帝那样至高无上的完满性。

哲学原理笛卡尔引言哲学就其整体来说，好像一棵树，其根为形而上学，其干为物，而其枝杈乃是由于滋生出来的一切科学，它们可以分为医学、机械学和伦理学。

本文从物理学、形而上学等方面全面概述了作者的基本观点。

序言部分是作者给法文译者的一封信，也是作者关于自己哲学观点和方法论的纲要性概述。

第一章论人类知识的原理，主要从认识论的角度论述了作者的“形而上学”观点。

提出了“我思故我在”、“上帝存在”和“物质存在”三条总原理。

其余三章论事物的原理、论可见世界、论地球，主要是作者的一些自然科学观点。

如广延是物质的基本属性；绝对虚空不存在；运动是可动事物的一种情况，只有物体的运动才能在心灵中引起各种感觉，等等。

本文是作者整个哲学思想的概括和总结，具有重要的研究价值。

序言作者致法文译者的一封信，兼作序言。

先生：你所不辞辛苦译出的这部哲学，是很精美完美的，因此，我就料到将来读这部作品的法文本的人会比读拉丁文本的人多，而且他们也会更能理解我的作品。

我所唯一顾虑的，只是：人们如果不曾受过教育，或者因为自己所学的哲学不能满意，因而鄙视哲学，则我这部书的标题或许就会使他们退缩不前。

因为这种缘故，所以我想我应该写一篇序言，一以指示出我的作品的内容，一以指示出我写此书的目标，一以指示出我们由此所可得到的利益。

不过我虽然比任何别人都应该更详细地知道那几点，而且应该写这样一篇序言，可是我在这里也只能把此书中所讨论到的主要各点加以简略的叙述。

此外先生如认为有应行公诸世人的地方，那就请先生斟酌取舍了。

第一点，我要在此书中先解释什么是哲学，在这里，我是从最寻常的事情起首的，就如说哲学一词表示关于智慧的研究。

至于智慧，则不仅指处理事情的机智，也兼指一个人在立行、卫生和艺术的发现方面所应有的完备知识而言，至于达到这些目的的知识，一定是要由第一原因推演出的。

因此，要研究获得知识的方法(正好称为哲学思考)，则我们必须起始研究那些号称为原理的第一原因。

这些原则必须包括两个条件。

对于笛卡尔《第一哲学沉思集》中前三个沉思的思考在《第一哲学沉思集》中，笛卡尔主要通过六个部分的沉思与论证表达了他对于上帝和人的灵魂这两个问题的看法并提出了第一哲学的概念，将对传统的普遍怀疑精神与对现代理性精神的高度信任结合起来，从而开启了启蒙时代的理性主义思潮，也奠定了近代哲学的基本特征。

经过反复数次的阅读，我也只能理解其中很小一部分的意义，我暂时不把这归结于智力上的不足而只当这是由于不能像笛卡尔所要求的那样排除一切杂念进行纯粹的思考而导致的混乱，在这一条件下，我对于笛卡尔的前三个沉思有以下的思考和反驳。

一、对普遍怀疑态度的思考笛卡尔的第一个沉思叫做“论可以引起怀疑的事物”，在我的总结下，他是按照如下思路进行的阐释：首先是因为感觉过去一直有着的诸多见解都很可疑，感觉被蒙蔽，所以为了寻求真理，笛卡尔决定抛弃所有旧有见解，重新开始；按逻辑分析，只要先从旧有见解所根据的原则下手就可以了，对于这些原则，一旦感觉它们欺骗过自己，就决不完全信任；于是笛卡尔发现人生好像是在梦中一样，因为没有任何明显的标记可以告诉自己这不是在做梦；既然连自己所见的身体或者环境都可能是假象的话，由于无中生有是不合逻辑的，那么至少还应该存在一些更一般、更简单的东西是真实的，正是由于这些东西的掺杂才构成了思维中的一切形象；于是笛卡尔怀疑是否有一个无所不能的上帝给予了自己这一切可见可感的事物或者说观念，但是他又因为上帝是全能的绝对善良的故而不可能允许自己所创造的东西犯错而拒绝了这一可能性；因此，笛卡尔做出了第一个结论：“凡是我早先信以为真的见解，没有一个是我现在不能怀疑的，这决不是由于考虑不周或轻率的缘故，而是由于强有力的、经过深思熟虑的理由。

”换句话说，笛卡尔认为普遍怀疑是必要的，一切皆可疑。

为了保持这一状态，笛卡尔时刻牢记这些推论，并提出“即便认识不了什么真理，但至少有能力不去下判断”的陈述。

我觉得，笛卡尔的普遍怀疑首先还是有着一定合理性的，我们所有人都可能问过自己这样一个问题：我是谁，我从哪里来。

理论学刊1997年第3期试论上帝观念在笛卡尔哲学体系中的作用郑　伟笛卡尔是西方近代唯理论学说的创始人、理性主义的先驱。

他高扬理性的权威,崇尚思维的自由,并把寻求具有确实性和必然性的知识,作为哲学的最高使命。

为此,黑格尔将他称作“近代哲学的真正创始人”,并认为“从笛卡尔起,哲学一下转入了一个完全不同的范围,一个完全不同的观点,也就是转入主观性的领域,转入确定性的东西。

宗教所假定的东西被抛弃了,人们寻求的只是证明,不是内容。

” 但另一方面,在笛卡尔的哲学体系中,又保留了上帝的存在,并赋予上帝以很高的地位。

这样,理性的权威与上帝的存在之间就构成了矛盾。

这一矛盾的存在,无疑是与笛卡尔严谨的哲学精神不相符的。

那么,笛卡尔为什么会容忍这一矛盾存在呢?这主要在于上帝观念在他的哲学体系中具有重要的作用,在于它弥补了笛卡尔哲学体系中的某些缺陷。

下面,将从笛卡尔的认识论和本体论两个方面,分析一下上帝观念在笛卡尔哲学体系中的作用一 笛卡尔的认识论是笛卡尔哲学体系的核心部分,也是最有价值的内容之一。

在以唯理论为主要倾向的认识论学说中,笛卡尔系统地考察了诸如理性思维的能力、认识的方法和途径、天赋观念和天赋能力、客观确实性的知识等认识论问题,这些研究不仅具有创造性,而且具有启迪性,直接影响着此后欧洲哲学的发展。

但在他的唯理论学说中,上帝仍然起着举足轻重的作用,他的认识论学说的构建,时常借助于“上帝的协助”。

首先,上帝观念的确立,为笛卡尔克服怀疑论提供了可能。

众所周知,普遍怀疑是笛卡尔哲学的开端和出发点,当他开始哲学“沉思”时就指出,凡是早先信以为真的见解,没有一个是不能怀疑的。

但笛卡尔式的怀疑,不是极端的怀疑论,即只为怀疑而怀疑,而是一种方法上的怀疑,他试图通过怀疑找出确实可靠的东西,正如他自己所说:我“并不是模仿那些为怀疑而怀疑并且装作永远犹豫不决的怀疑派,因为正好相反,我的整个计划只是要为自己寻求确信的理由,把浮土和沙子排除,以便找出岩石或粘土来” 。

【上帝存在的本体论论证】作者：张志刚在基督教哲学史上，关于上帝的本体论论证是指一组带有相似逻辑倾向的证明方式，即认为上帝的存在是一个自明的、必然的真理，而否认上帝之存在势必导致逻辑上的自相矛盾。

就逻辑特征而言，这种论证是一种先验性的证明方式。

它所专注的是上帝概念本身的逻辑内涵，而不着重感官印像意义上的经验证据。

正因为这样，本体论论证在西方思想史上又是一种最易引起争论的证明方式。

在许多基督教思想家、特别是正统神学家看来，这是一种最理想的证明方式，优越性就在于不依赖任何有限的经验事实而能确证上帝的无限存在。

但另一些哲学家则，认为，这种论证方式无异于一种逻辑诡辩，其可靠性很值得怀疑。

但无论如何，这种传统的证明方式对论争双方似乎总是不失一种思辨魅力，吸引着一代又一代的哲学家和神学家去反覆探究，或是寻求进一步推理的可能性，以充份展开其固有的逻辑潜力，或是考察其本身留有的破绽性，以根本驳倒这一貌似逻辑推论的诡辩方式。

大致说来，作为一种先验证明方式的本体论论证在西方基督教哲学史上主要经历了以下三个阶段：中世纪经院哲学、近代哲学、现代哲学。

一、中世纪经院哲学：安瑟伦与高尼罗本体论论证的经典表述形式是由安瑟伦(St.Anselm,1033-1109)提出来的。

安瑟伦原是意大利人，曾任英国诺曼底的贝克修道院院长，坎特伯雷的大主教。

他是早期实在论的著名代表，在西方思想更上被人看作最后一位教父和第一个经院哲学家。

安瑟伦的主要著作有《独白篇》、《宣讲篇》、《上帝为何化身为人》等。

在宗教哲学观念上，安瑟伦远承柏拉图的理念论，近师奥古斯丁的上帝观。

就理性与信仰的关系而言，他认为信仰高于理性，即理性的思考必须符合信仰的原则。

因此，信仰在先，理解在后。

安瑟伦有这样一段名言：我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。

因为我相信：除非我信仰了，我决不会理解。

安瑟伦的本体论论证就是基于上述宗教哲学观念推导出来的。

安瑟伦的本体论论证主要见于《宣讲篇》的第二章至第四章。