清代蒙学文献中的书法教育初探_2341

98993 教育理论论文清代蒙学文献中的书法教育初探书法不仅在审美上具有艺术欣赏性，而且在实际生活中具有广泛的实用性。

如清人苏元在《论书浅语》中写道：“书者，小技也，然为六艺之一。

古之小学教焉，乃有用之技，人生不可缺者也。

上而制、诰、谕、敕，中而表、奏、笺、启、试卷、碑牌，下而牒移、文案、帐籍，皆所必须。

精于八法者固佳，否则亦宜走笔顺利，清晰整齐。

”由此可见对书法的重要性清人早有认识，对于书法的教育清人则认为应该从小抓起，清人张行简《塾中琐言》云：“馆徒学书，与其判之于成幅之后，空劳改窜，曷若督之于把笔之际，立予纠绳”。

在清代蒙学教育阶段主要是进行识字与写字，可以说书法教育已经开始，但清人王筠认为“学字亦不可早，小儿手小骨弱，难教以拨镫法，八九岁不晚”，具体到如何书法入门还需要掌握一定的技巧，清人在这方面也积累了一定的经验。

1.执笔与运笔学习书法，如何执笔最基础的部分，清人管的《家常语》中云：“至于写字，先学搦笔，笔笔恭敬，巧处用力。

”正确的执笔有标准的执笔姿势，崔少古的《少学》中先介绍了“手法”，即“要指实掌虚，以大指推出，食指压下，中指钩入，小指衬，无名指抬起，执笔宜紧，竖笔宜直”，又介绍了“把笔四要”，即虚（手指心不近掌）、圆（作背圆）、正（笔管正）、紧（手指贴笔紧实）。

而蒙童幼小往往不得其“虚”的要领，为了使他们学会执笔，古人也想出来一套办法，清人唐彪的《家塾教学法》中“今童蒙初学书，势发籍先生运笔，若不将物撑于童子手中，必将五指捏拢，后欲放开，令掌虚指活难之至矣。

为之技者，莫若将小轻圆木，或缝就小布团，如鸡子样者，令童蒙握手中，然后先生运笔，庶指与掌俱活动，而年长字易工矣”对于“正”字的要领，清人一般认为“心正则笔正”，如清人胡的《蒙养诗教》中云：“拈毫运用惟虚掌，先字操持必正心。

心正自然令笔正，此言珍重胜南金”。

又如清人万斛泉的《童蒙须知韵语》中云：“双钩与悬腕，搦管求坚劲，柳公有遗言，心正则笔正”。

古代蒙学基础书法教育初探张祖斌序言：古代官学中的高等书法教育汉字，是世界上最复杂的文字体系。

汉字书写的另一种境界——书法（日本称“书道”），更是一种特殊的文化现象。

中国古代知识结构以文科为主，科技知识所占例甚微。

先秦至清，学校的教育内容大部分为经、诗、书等，“论人才能，先文而后墨”。

再者，宋以前，尚未发明雕板印刷术，大量的抄写工作要由写手来完成，势必形成对抄手的极大需求。

自隋唐设科举以来，考生书法水平更直接关乎科场命运。

因书法的实用价值巨大，所以书法教育也蔚为大观。

古代书法教育大至可从官学中的书法教育、家传、师授这三个方面去探讨。

而官学中的书法教育是历史正统、时代主流，我们有必要对基有大致的了解、归纳。

中国古代，书法教育起源很早，至少从商代起，书法教育内容中一个重要的组成部分。

西周教育内容为“六艺”：“礼、乐、射、御、书、数”。

“书”，即识字与写字。

至秦，李斯创玉箸小篆颁行天下，统一六国文字。

从中央到地方，皆以李斯“玉箸篆”为法则，由官方培养刀笔吏。

汉初，“学僮十七以上，始试。

讽籀书九千字，乃得为吏，又以八体试之……书或不正，辄举劾之”。

(许慎《说文解字序》)学童自小学习文字之学，接受识字与书写教育，到17岁以上成人可以处事时，始可参加选拔官员的考试。

官员书写不合法度，是要受到严厉处罚的。

西汉的高等学府——太学，虽只授经学，但书法教育也开始受到重视。

至东汉因经学教育的需要，蔡邕受命手书的石碑——《熹平经石》立于太学，它是我国古代由政府颁发的第一部书法范本，它提高了书法在整个文化领域中的地位，并为后世书学的确立起了铺垫作用。

灵帝时，创鸿都门学，更从艺术的角度提高了书法在教育中的地位。

至魏，正始年间，为继承汉之传统，以古文、篆、隶三种书体刻石经立于太学，史称“三体石经”。

此时，正书（楷书）、行书、草书地位蒸蒸日上，太学“设书博士，置弟子教习，以钟、胡为法”。

两晋时期，草、楷、行诸体日渐发展、成熟与普及。

明清时期蒙学教学方法研究作者：张静来源：《赤峰学院学报·自然科学版》 2012年第16期张静（滁州学院思想政治理论教学研究部，安徽滁州 239000）摘要：明清时期的蒙学，在各方面都趋于成熟.在教学方法上，既呈现出多元化的特色，同时也有自己的创新.这些对于我们今天在基础教育仍然有着一定的借鉴作用.同时，在明清时期，在蒙学的教学方法上积累了很多成功的经验，这些都对我们今天改进基础教育提供了一定的参考.关键词：明清；蒙学；教学方法中图分类号：G632 文献标识码：A 文章编号：1673-260X（2012）08-0191-03中国古代蒙学教育发展经历了两千多年，从教法上大致经历了三个阶段：第一阶段，从先秦到隋唐时期，这是中国古代蒙学教育教法累积经验的时期；第二阶段，宋元时期，是中国古代蒙学教育教法理论建设的时期；第三阶段，就是明清时期，由于是中国封建社会的后期，在各个方面都已经拥有了比较丰富的资源，这就使蒙学教育教法比以往各朝享有了更多可以借用的经验，从而更加趋于规范，也更加多元化，同时在教法经验上也有了更成熟的思想.1 教法的多元化特色明清时期蒙学的实际教学工作，既沿袭了传统的教学方法，重注入，不重启发；重背诵，不重理解；重训练，不重兴趣.同时这个时期也出现了不少总结前人经验，专谈蒙学教学方法的著作，如王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》、吕坤的《社学要略》等，这些著作对于明清时期的儿童启蒙教学，特别是识字、习字、读书、作文各个环节的教学方法进行了深入的探讨.而这些基本的技能是蒙童学习首先必须掌握的，对于大多数蒙童来说也是今后谋生所必须具备的，其中有很多丰富的经验值得我们今天总结参考.1.1 识字教育自古以来，识字教育都是人们能够读书、写字、写作的基础，所以在常规的知识教育中一直处于首要的地位，古代蒙学也一直十分重视.许多蒙学家都认为童蒙在入学之后，应该首先教他识字、正音、训义，而不是教习句读，并且识字从一开始就应该规范，否则将来作文造句就会受到影响.王筠在《教童子法》中说：“蒙养之时，识字为先，不必遽读书.……能识二千字，乃可读书.”[1]在识字教育中，“三、百、千”这三本书每本生字不逾千，合之正好两千多生字，还有一定的重复率.所以教读“三、百、千”，能够巩固生字的教学成果，这是识字教学中必不可少的环节.明清时期对于识字教学的方法大体有以下几种：（1）指物识字.即通过分析字形来带动识字的一种方法.因为汉字大部分是合体字，其中形声字又占大多数.形声字的造字规律非常明显，即使蒙童也容易领会.如王筠主张：“先取象形指事之纯体教之，识‘日’、‘月’字，即以天上日、月告之；识‘上’、‘下’字，即以在上、在上物告之.”[2]这种以具体事物的形象带动识字的方法，已经具有直观教学的意义了.（2）卡片识字.即用识字卡片，以熟字带生字.方法是将生字写在纸上，纸的背面注同音字，教蒙童认读，并且逐字讲解.学完将识字卡片用线穿上，或用纸包好.过一段时间再进行复习巩固.（3）书本识字.即将课文中的生字用红笔画出，或用墨笔写在书上，逐字教授.（4）对比识字.即通过对形似字、音近字的辨认进行识字教学.在很多的蒙学教材中，都列举了形近字，供教师和蒙童参考.1.2 写字教学在识字教育的基础上，蒙学教育对儿童的写字教育也十分重视，但一直到唐宋以后，才开始正式把写字教学作为专门的技能来对儿童进行教学.明清时期的蒙学对写字教学规定很严格、要求很高.首先，是因为古人强调“养正于蒙”，把蒙童的写字与“正心”联系在一起，将之视为加强思想品德修养的重要一环；其次，科举考试对考生的写字有着十分严格的要求，蒙童长大后要参加科考就必须从小练就一手好字.所以，在明清时期不仅有专门的写字教材，而且有一整套的写字教法.这种一整套的写字教法笔画简单，学童容易认、写，包含了汉字的基本笔画，可以为进一步学写新字打下基础.蒙学写字教学汇总遵循的一条原则是先大后小，先慢后快.王虚中在《训蒙法》中说：“写字，不得惜纸，须令大写，长大后写得大字；若写小字，则拘定手腕，长后稍大字则写不得.”[3]王筠在《教童子法》中也提到：“学字不可学小字，大有三分好，缩小便五分好也.”[4]汉字难写，所以开头只能慢，要一笔一划写工整，不能贪多求快.这种规定虽然有些强硬，但是在写字教学中重视练好汉字的基本笔画，掌握汉字的间架结构，打好写字基础的经验，是我们值得注意的.1.3 读书教学读书、背书、温书，是蒙学的主要功课，阅读是蒙童教育阶段非常关键的部分.在古代的蒙学教育中重视读书教学原因主要有两个方面：第一，写作的基础之一就是读书，只有在读书中学习到一定知识，才能够为今后的作文素材积累基础；另一方面，儿童记忆力比较好，而理解力就相对差些，这样通过多读书，多记忆也能学习到前人的经验知识.在明清时期，蒙学教育中有关的读书教学，一般是老师先读，学童随之跟读，这样反复读几遍后，老师会让学生自己读，读熟后，再到教师面前背诵，如果背诵中没有错误老师就会接着教授新课.而每次在教授新课之前，一定要把之前学习的内容让学生轮流背诵，也就是要温习所学的内容，达到学习新课内容而不忘旧课内容，这是在蒙学教学读书中很注意遵守的一个原则.同时老师也会让学生背诵前人的名篇佳作，在培养和锻炼学童的记忆力的同时，还能够积累词汇，学习词语的表达方式和加强语感，也同时能够加深对书本内容的理解.在这个过程中有一些值得注意的经验：（1）重视良好的读书习惯的培养，例如正确的姿势，案桌的整齐、爱护书册的习惯等.（2）重视指导学生的朗读.古代书籍中的文章都是没有现在的标点符号的.教会蒙童“逐字逐句，点读分明”，是蒙师教读书的首要任务.蒙学读书重视朗读，有着严格的要求.一要“读得字字响亮”，“毋高、毋低、毋疾、毋速”；[5]二要读得准确，“逐字逐句，要见着落”，“毋增、毋减、毋复”.[6]三要心思专一，防止“浪漫诵读”，也不可“牵强暗记”，而是要“多诵遍数”，使之“自然上口，久远不忘”.[7]（3）强调先理解后记忆.明清时期一些有见识的教育家认为理解了自然容易记忆.为此，蒙学家非常重视讲解.讲解的语言讲究通俗易懂，不能深奥；蒙学教师在讲解后，还要求学生能够复述，通过这种方式可以了解学生对课文意思的掌握程度，这样的理解记忆印象就会比较深刻.（4）提倡“精读”与“博览”相结合.这些不仅在当时对蒙童的学习有一定的指导意义，即使是在今天对儿童教育方法上也是值得借鉴的.1.4 作文教学在具备上述能力，有了一定的词汇储备和阅读量之后，蒙师会对蒙童进行作文的训练，因为作文水平的高低，直接会影响将来的写作，特别是影响今后参加科举考试.蒙学的作文教学是从学作对子开始的，它不但是作文的开始，也是作诗、作词的基础，所以明清时期的蒙学对此的训练比较重视，从语音、词汇、语法到修辞、逻辑都要进行严格的综合训练.当儿童经过前面技能的训练和学习后，能够大致了解文章意思了，教师就会教他们学习作对子，这种做法主要强调的是作文教学也要循序渐进，是有一定的道理的，但明清时期科举以八股取士，所以蒙学作文以学习八股文作为主要功课.崔学古在《少学》中所列“作文八法”中所说的“作文五要”，就是如何写好八股文的五个要点.[8]强调由简单到繁琐，也的确是一种学习作文的方法.明清时期的蒙学家的作文教学上比较强调应该根据儿童自身的语言表达能力和特点来实施作文教学，而且蒙师一般都会鼓励学生大胆写作，不会挫伤蒙童的兴趣和信心，等文章的写作具备了一定的基础之后，才会要求文章精炼和严谨.清代王筠：“作文而不脱换，终是无用才也.屡次脱换，必能成家者也.”[9]所以明时期蒙学教师在批改学生所写作的的文章时，一般不会大篇幅的删改，或背离学童的立意去强加改动，主张“多留少改”，当然这种少改，并非不改，更不是改的马虎，而是要改的精妙.除了以上的讲授形式的教学方法外，在明清时期还出现了轮习法（习礼、歌诗）、互教法（音乐）、强化训练法（作文）、演示法（习礼）等.这些方法在我们今天的基础教育中依然还是在使用的.另外在教学形式上，明清时期也出现了一些不同的方法，如明朝出现的“类复式教学”，按照学生年龄大小及认知水平的高低，由教师在同一教学场所对他们实施区别对待的教学，这种教学方式的采用对于扩大教育对象的范围有重要的意义，并且采取这种教学方式，可以扩大教育的影响.而在清朝，一些蒙学家和蒙学教师却对明朝的类复式教学表示了否定，理由是蒙馆招收的学生应该与参加科举的学生分开，因为两种教育性质是不相同的，除此之外，对于教师来说精力是有限的，所以同时要具备多种能力，是很困难的，所以清朝有很多蒙馆与经馆是分开的，采取共校分班的教学方式.虽然在不同的阶段，社会提倡的方法和方式会有所不同，但是都是结合了当时的时代特点，为了蒙童更好的发展，这些不同的形式在我们今天的儿童教学中也是可以进行借鉴的.2 教法的经验总结在长期的教学实践中，积累了一些成功的经验，最突出的有以下几个方面：2.1 重视对学童从小进行严格的训练，强调打好基础的重要性这一直是古代蒙学教育的传统，在明清时期更加是得到了强化.蒙学教育属于基础教育，所以在这个阶段对儿童要求严格，让学生能够从小打好基础，这对于儿童今后的发展会起到非常重要的作用.在蒙学教育中，认为良好的生活习惯、学习习惯一旦形成，不仅，对儿童的成长非常重要，而且习惯成自然后，会让他们终身受益.2.2 重视养德原则蒙学每日的功课除了教儿童识字、习字、读书、背书与作文，同时也要向他们进行基本的道德观念教育和道德行为习惯的培养，使儿童在不断接受并成为不可动摇的道德信念.明清时期不少小学不仅在学生刚入学时就进行系统的道德教育，而且强调学生在校乃至在家期间，都要进行道德行为的检查.[10]蒙学阶段的儿童可塑性大，为了培养儿童的行为习惯，蒙学的教育家制定了各种形式的蒙学丛书作为规范儿童行为的准则.如石天基就说过：“每日读书，就教学生向自己身心上体贴这句话与你相不相干，这章书你能学不能学.仍将可法可戒的故事嘉言说与两条，令其省惕.他日违犯，即所讲之书责之.”[11]这些规定和要求虽然非常繁琐，而且也会压抑儿童个性的发展，但使儿童的言行举止都要遵守一定的规则，有一定的规矩，这对于培养他们的行为习惯，尤其是道德品质，是具有一定的积极作用的.2.3 重视鼓励学生，使学生产生兴趣王守仁在《训蒙教约》里论述：“其栽培涵养之方，则宜诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃威仪；讽之以读书，以开其知觉.……今教童子，必使鼓趋向舞，中心喜悦，则其进不能已.……”[12]要使学生鼓趋向舞，心中喜悦，还必须注意方法.清人王筠在《教童子法》中说：孔子善诱，孟子曰教亦多术，固遇笨拙势拗之弟子，必多方以诱之.既得其机之所以，既从此鼓舞之，蔑不欢欣，而惟名命是从矣.”[13]由于儿童特殊年龄阶段的特点，对感兴趣的知识学习领悟的就比较快，所以应该充分调动儿童的兴趣，如果不照顾到儿童的这一心理特点，可能就会事倍功半.2.4 注意根据儿童的心理特点，因势利导，激发他们的学习兴趣蒙学阶段的儿童活泼好动，蒙学的教育家已经注意到儿童的这个特点，所以主张进行积极引导，来唤起他们对学习的兴趣.很多蒙学家都曾经提出用历史故事、道德诗歌来教育儿童，并开展一些文娱活动，以引导他们的乐趣，增加他们学习的自觉性，达到“习与智长，化与心成”的境界.在为儿童编写的教材中，充分体现了这一主张.在书中收录了“古圣先贤”不少格言、故事、训诫诗等，以此来激起儿童的学习兴趣，同时，儿童记忆力较强，理解力较弱，因此特别强调对学习内容要熟读牢记.这些经验都是值得我们重视的.由此可见，在明清时期，蒙学教育在教学方法的发展上已经臻于成熟，为了达到较好的教学效果，依循教学原则，在不同的教学阶段，有针对性地采用不同的教法，并且在教学中关注蒙童的天性，采取顺应性情和鼓舞蒙童心志的的特点特别值得我们今天在基础教育中给予借鉴和重视.参考文献：〔1〕〔2〕〔4〕（清）王筠.教童子法.徐梓，王雪梅.蒙学要义.山西教育出版社，1991.〔3〕（明）王日休.王虚中训蒙法.养正类编.〔5〕〔6〕〔7〕（清）崔学古.幼训.中国学前教育史资料选.人民教育出版社，l989.〔8〕毛礼锐，沈灌群.中国教育通史（第三卷）.山东教育出版社，2005.393.〔9〕〔13〕（清）王筠.教童子法.徐梓，王雪梅.蒙学要义.山西教育出版社，1991.〔10〕池小芳.中国古代小学教育研究.上海教育出版社，1998.325.〔11〕（清）石天基.训蒙辑要.徐梓，王雪梅.蒙学要义.山西教育出版社，1991.〔12〕（明）王守仁.训蒙教约.徐梓，王雪梅.蒙学要义.山西教育出版社，1991.。

古代蒙学中书法教育摭谈——以唐代为例朱瑞雪【摘要】古代蒙学中的书法教育,以识字与书写为主要内容,并服务于仕途,了解古代蒙童书法教育的特点,对于当代儿童书法教育,有着重要的历史和实践意义。

【期刊名称】《兰州教育学院学报》【年(卷),期】2012(028)008【总页数】2页(P149-150)【关键词】蒙学;书法教育特点;启示【作者】朱瑞雪【作者单位】扬州环境资源职业技术学院,江苏扬州225127【正文语种】中文【中图分类】J292古代“小学”教育阶段，称为“蒙学”教育阶段，一般指7－16岁孩子的教育阶段。

蒙学中的书法教育，以识字与书写为主要内容，伴随着中国书法艺术一同发展。

蒙学教育在东汉时期基本成熟，探究中国古代蒙学中书法教育元素，对研究古代蒙学的发展以及对当代儿童书法教育有着重要的作用。

蒙，取《周易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。

蒙卦象征启蒙，解读云：“幼童无知，每事必问，待其问而后教之，使其自得，故曰‘童蒙求我’。

”［1］，也就是《周易注》中所云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。

”［2］童蒙，即蒙童——“旧时指刚刚读书识字的儿童”［3］，也就是初入学的儿童。

蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。

教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。

教材一般为《蒙求》《千字文》《三字经》《百家姓》《四书》等，没有固定年限，采用个别教学，注重背诵，练习”［4］。

汉代蒙学教育主要实现于宫廷内或是官宦之家，至唐宋逐步推广到一般庶民子弟中。

与蒙学相对应的“大学”教育阶段，则是以成人为教育对象，“治国平天下”为目标的教育。

唐代政府十分重视办官学，对乡里办学也加以提倡，但良莠不齐。

在中国教育史上，两汉为私学发达时期，唐代则官学兴盛，蒙学在唐代属私学性质，一般只能从一些正史列传、唐人笔记小说以及敦煌文献中了解其模糊的状况。

如我国敦煌文书中，就有不少学生的题记。

北莱19号《妙法莲花经》背面题记：“己巳三月十六日悬泉学士郞武保会，判官武保瑞自书手记”。

“古代蒙学”中的“现代书法教学”范式作者：林虹来源：《江苏教育．书法教育》 2017年第12期“让每一个学生写好汉字”，是《中小学书法教育指导纲要》提出的重要理念，更是2011年版“课标”修订的一个重要着力点。

如何“让每一个孩子写好汉字”？——我国古代“蒙学”，在一个漫长的过程中逐渐发展并且成熟，“书学”是蒙学的基础，同时也是蒙学的一个重要部分。

古代蒙学是如何教书法的？有哪些值得借鉴的好方法？或许，“现代书法教学”的理念与实践，可以从“古代蒙学”中获得启示。

一、扶手润字：书法学习的第一步追溯历史，古今书法教育皆重习惯培育。

崔学古在《幼训》中这样说道：“扶手润字，日久为妙。

盖蒙童无知，与讲笔法，惜然未解。

口教不如手教，轻重转折，粗粗具体，方脱手自书。

”明清蒙师还在教学实践中总结出了执笔、运笔的小窍门，提出“缝一小布团，令握手中，掌虚腕活”这样的妙招，帮助儿童形成“掌虚腕活”的执笔姿势，认为唯有形成了正确的姿势，学生将来才能灵活地运腕、书写。

培育良好书写习惯，看似简单实则不易。

教师应根据儿童善模仿、可塑性强的特点，通过示范、体验、督促、激励等适切的方式，正向引导与持续要求相结合，帮助学生从模仿走向习惯，让习惯成为自然。

1.内容“具体化”。

书法教学中，当孩子书写零乱时，老师遍寻原因得出的结果常是——“习惯不好造成的”。

然而，究竟是哪一种习惯不好影响了这个孩子的书写？细细想来，“良好的书写习惯”绝不可一言以蔽之，如小学低年段的硬笔书写习惯，大致可细分为以下几类：表1 良好的写字习惯分类及具体要求类别保持正确的姿势正确使用铅笔在田字格中认真地写字在方格中认真地写字具有认真书写的态度具体要求 1.正确的坐姿：①头正、肩平、身直、足安。

②“三个一”：一拳、一尺、一寸。

2.正确的握笔姿势。

1.正确选用HB木质铅笔。

2.正确执笔。

3.正确运笔。

4.正确保管。

1.认清笔画的位置。

2.依据田字格定位认真临写。

1.字居格中，上下左右边距相等。

古代蒙学读物对现代学生书法教育的意义—以千字文
为范本
古代蒙学读物对现代学生书法教育仍然具有重要的意义，特别是以《千字文》为代表的经典蒙学读物。

以下是具体的一些意义：
1. 书法基础训练：《千字文》等蒙学读物文字规范、字形优美，是练习书法的基础。

通过临摹这些经典的文字，可以帮助现代学生掌握基本的笔画、结构和章法，培养良好的书写习惯。

2. 文化素养提升：蒙学读物中蕴含了丰富的传统文化知识，如《千字文》涵盖了天文、地理、历史、农业等多个领域，有助于学生在学习书法的同时，了解和传承中华文化。

3. 道德教育：许多蒙学读物，如《千字文》，强调了道德修养的重要性。

在学习书法的过程中，学生可以潜移默化地接受这些道德教诲，培养良好的品德。

4. 审美能力的培养：《千字文》等蒙学读物文字工整、优美，具有很高的艺术价值。

通过学习和欣赏这些文字，有助于培养学生的审美能力，提高对书法艺术的鉴赏水平。

5. 心理素质的锻炼：书法练习需要耐心和毅力，这和蒙学读物所倡导的静心、专注的精神相契合。

通过学习书法，现代学生可以培养沉着、冷静的心理素质。

总的来说，古代蒙学读物对现代学生的书法教育不仅在技艺层面有所裨益，更在文化素养、道德品质、审美和心理素质等多个层面具有深远的意义。

书法蒙学的基本内涵及意义作者：嵇绍玉来源：《江苏教育．书法教育》 2019年第11期嵇绍玉有清一代系统地总结了前朝经验，建立了较为完备的书法启蒙教育体系，并形成了许多行之有效的做法。

冯武《书法正传》、戈守智《汉溪书法通解》、朱和羹《临池心解》等对书法蒙学均作出了详尽的解读。

从这些书论可以看出，儿童学书总体上先从“状”“摹”“临”入手，这构成书法蒙学的基本内涵。

“状”，意即看字帖、观字帖，而得其形状。

宋曹《书法约言》中说：“初作字，不必多费楮墨。

取古拓善本细玩而熟观之，既复，背帖而索之。

”要求学书者认真观察笔画的行进，间架的安排，这样可达到事半功倍的学习效果。

“摹”，意即用薄纸覆盖于字帖上加以摹仿。

姜夔《续书谱》记载：“唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。

”这对于初学者很有指导意义。

“临”，意即对照帖字写字。

黄伯思《东观余论》中说：“临，谓以纸在古帖旁，观其形势而学之，若临渊之临，故谓之临。

”临帖是习书中最重要的环节。

古代书法教育重视启蒙，特别是清代重视书法启蒙中的“状”“摹”“临”，个中玄妙，大有深意。

书法蒙学中“状”“摹”“临”，是书法“意”“神”“韵”的基础。

书法蒙学主要体现在书法本体知识、技法的学习与运用上。

诚然，书法的意境与神韵体现书法的高端之美，寄托着书家的思想感情与精神内涵，但所有这一切，如果没有娴熟的用笔技巧与合度的结字章法，都只能是空中楼阁与水中之月。

这正是赵孟頫《兰亭序十三跋》中“书法以用笔为上，而结字亦须用工”的要义所在。

“状”“摹”“临”构成学书最基本的功夫，王羲之有了这种功夫才有后期流美、中和之韵，米芾有了这种功夫才有后期“刷字”豪迈之神，书家有了这种功夫才能技道互进，卓然自适，心手两忘。

而学生受制于年龄与学识的特定性，要求他们写出清雅、高逸、华丽、洒脱的“魏晋风韵”，写出有骨有气、体兼众妙的风采与神韵，无异于要求他们“挟泰山以超北海”。

九层之台起于累土，因此，学生学书必须从最基础功夫练起。