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古希腊科学技术与中国古代科学技术的特点比较古希腊科学技术(1) 非功利性我国在科学技术和文化发展中一贯主张“经世致用”，仅仅将科学技术视为改善生活状况的一种工具和手段，即使在今天我们也把“实践是认识的目的和归宿”放在一个非常突出的位置。
与此相反，古希腊科学技术体系则具有鲜明的“为科学而科学”的非功利性色彩，这一特点在古希腊前后期是一以贯之的。
文艺复兴后西方的科学技术发展部分地继承了古希腊的这一传统。
欧几里得是希腊化时期的数学巨人，正是他总结了当时的数学成就并使之体系化，在此基础上编写了几何学的经典著作《几何原本》。
关于欧几里得，有一则流传甚广的故事。
说的是有一位青年向欧几里得学习几何学，刚学了一个命题，就问欧几里得学了几何学有什么用处，欧几里得不满地对仆人说：“给这个学生三个钱币，让他走，他居然想从几何学中得到好处。
”这则故事具有象征意义，这说明整个古希腊一直十分强调科学的非功利性。
(2)理论性强,体系完整古希腊科学技术模式的最主要特点是善于运用逻辑思维和演绎的方法进行科学研究，成功地将数学运用在几个科学领域，进行定量分析，重视事物的抽象与一般，在此基础上确立了一系列科学概念和原理、命题。
古希腊这种逻辑数理型科技模式的一个明显优点就是容易透过现象把握到事物的本质，通过杂乱无章的表面现象发现事物的内在规律。
正因为如此，古希腊才能在自然哲学、数学等诸多科学领域取得辉煌的成就。
我国古代除墨学有关于逻辑学的只言片语外，没有建立起自己的逻辑学体系，学术发展与民族心理相互影响，使我国古代对逻辑推理、抽象思维未予重视，而只是突出发展了形象、直观思维的方面；而古希腊则开创了逻辑学，在亚里士多德时期就已经建立起庞大的逻辑学体系，亚里士多德还被西方称为“逻辑之父”。
因此在整个古希腊时期，科学家善于运用逻辑思维方法来考虑问题。
中国特点是：(1)与封建社会同兴衰；从封建社会开始，我国就形成了政府功能强大而社会功能弱小的特殊社会结构，在社会资源配置过程中，政府和各级官吏占有极其重要的地位，这使我国逐步形成了“官本位”的思想观念，在以后二千年的封建社会中这一观念得到了进一步强化，甚至现在都能看到它的痕迹，为官者无论政治地位还是经济、社会地位都高高在上。
我国古文化与希腊文化比较研究论文【论文摘要】中国与希腊都是有着悠久历史的文化古国，在其各自的历史发展时期，都涌现出大量的文学精品。
而作为其中的神话故事，更是精彩纷纭。
文学作品源于生活，高于生活，并集中地反映生活。
本文力图从两国不同风格的神话故事入手，浅析不同的文化底蕴与政治制度对两国文学创作带来的影响。
[论文关键词】神话故事作品比较文学文学创作神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态。
”在原始时代，生产力的低下限制了人类的知识水平，在人类同自然(也包括社会在内)作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然的规律。
在自然的力量面前就显得十分无能。
因此．当时的人类就把自然界各种变化的动力都归之于神的意志和权力。
他们认为这些变化莫测的现象都有神在指挥着、控制着于是，一切自然力都在他们的心目中被人为的想象所形象化、人格化了。
随后，他们又在生产劳动中依照自己心目中的英雄人物形象，创造了许多神的故事。
中国与希腊都是有着丰富的神话的国家，在人类的童年时代，都面对各种灾害威胁，于是各种与强大力量抗争的神话便创造出来了．下面列举几个中国和希腊的神话为例。
1．女娲补天。
《淮南子?览冥训》有这样一段记载：“往古之时，四极废、九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
”这个神话反映了往古人类与大自然的一次大的斗争．而且是一次响彻劳动胜利凯歌的记录。
在英雄女神女娲的身上，分明概括了人类对自己力量的信心。
2．夸父逐日。
《山海经》上载：“夸父与日逐走，人日。
渴，欲得饮，饮于河，渭。
河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖。
化为邓林。
”这个故事表现了人民对光明温暖的追求，对勇敢、力量和伟大气魄的歌颂，对死后不忘为人民造福的夸父的赞美。
3．鲧禹治水。
《中国古代神话故事》的描述是：鲧面对汹涌的洪水敢于斗争，面对淫威显赫的黄帝，也敢于反抗。
希腊和中国在历史文化、哲学思想方面有何异同？随着全球化的加速和人民交流的不断增加，希腊和中国这两个文明古国之间的相似和差异也逐渐浮出水面。
两个古老而伟大的国度，有着不同的文化，不同的历史和不同的哲学思想，但也有着相似之处。
本文将从历史文化、哲学思想两个方面为大家一一介绍。
一、历史文化1.文化遗产希腊是西方文化的摇篮，拥有着众多富有历史感的遗产。
例如，雅典卫城、帕特农神庙和奥林匹克遗址等都是世界著名的古迹。
与之相似，中国也有着众多的历史文化遗产，如故宫、长城和兵马俑等。
2.宗教信仰希腊的宗教信仰是古代希腊神话，信仰的神祇众多，其中比较有名的有宙斯、阿波罗、雅典娜等。
与之不同，中国的宗教信仰主要是佛教、道教和儒教，其中儒教是中国传统文化的核心，强调仁、义、礼和智慧，影响了中国人几千年的思想和行为。
3. 艺术创作希腊艺术的特点是注重人体的比例、力量与美感的协调，雕塑和建筑是希腊艺术的代表。
而中国的艺术注重天人合一、抒发感情和寄托情怀。
在绘画和雕刻方面，中国的国画和石刻等也各具特色。
二、哲学思想1. 人生观希腊哲学家的人生态度是“享乐主义”，认为人生的最高价值是享受福乐。
而中国哲学家的人生态度是“力行赢和”，认为人生的意义在于“德行天下、克己复礼、崇德守仁”。
2. 人性观希腊哲学家认为人性本恶、人的欲望无止境、人无法享受到完全的快乐。
相反，中国哲学家关注人性的完善和美好，儒家主张“性善”、“性恶”之说更多的是一种道德上的规范和对人的教化。
3. 人生意义希腊哲学家强调人的理性，认为追求真理是人生的主旨之一。
而中国哲学家强调人的道德和价值观，在各个阶级社会中强调道德的重要性。
4. 社会观希腊哲学家强调自由、平等和民主，中国哲学家则注重道德规范和家庭公德。
中国古代一直强调君臣、父子、兄弟、夫妻间的和睦相处和尊卑有序，这些和谐观念渗透到社会的每一个方面。
结论希腊和中国，在历史文化、哲学思想方面都有着各自的特点。
古希腊“七艺”与中国春秋“六艺”的比较研究四川师范大学小学教育黄雨(指导教师：)摘要：中国五千年的历史铸就中国非凡的文化，而与中国文明同样古老的希腊也有不啻于中国的文明，即使如今所遗留的不过寥寥却也是许多国家不可媲美的。
现如今整理一些关于古希腊“七艺”与中国春秋时代“六艺”的异同，为您展现不同地区教育的异同。
关键词：古希腊“七艺”、春秋“六艺”绪论：地球诞生距今约４６亿年，而其中人类所拥有的历史不过短短百万年，与地球的存在相比根本不值一提。
但在这短短的时间里，人类文明的宝珠却成长的十分璀璨。
谈到人类的文明就不得不谈到中国和希腊，不得不谈到中国春秋战国时期的“六艺”和古希腊“七艺”，现在我们便一起回到历史的长河，感受古代先贤们对教育事业做出的伟大贡献吧！正文：一、教育瑰宝——古希腊“七艺”古希腊“七艺”是教育界不变的瑰宝，它试图表明文法、修辞学、雄辩术、算术、几何、音乐和天文这七门学科在不同时期的主次之分，促进我们理解“自由学科之间的法展与古代和中世纪时期显著的文化传统之间的关系”，有助于现在的人们进一步了解不同时代人文学科和自然学科之争中所蕴含的价值观的变化。
（一）什么是古希腊“七艺”。
古希腊“七艺”包括三艺（trivium）和四艺（quadrivium），前者指语法学、修辞学和逻辑学，后者包括算术、几何、音乐和天文学，两者相和即所谓的“七门自由艺术”（septem artes liberales），简称“七艺”。
公元五世纪，随着西罗马帝国的灭亡，希腊、罗马灿烂的古典文化迅速衰落，罗马时代的城市几乎完全没落，古代的各种文化教育机构也几乎荡然无存。
罗马基督教会成了古代文化的承担者和传播者。
在教会的努力下，陆续出现了一些修道院学校、大主教区学校和教区学校。
僧院学校的学生分为两种，一种是准备充当僧侣的儿童，称为Oblati，意味自愿献身者；另一种是学成后不准备充当僧侣者，称为Externi，意味外来者。
中外文化比较——早期中国与古希腊文学分析概述中国和古希腊都是世界上文化底蕴深厚的古国，对于两者早期文学的比较分析，无疑是一个令人着迷的话题。
中国和古希腊的文学分别代表了东方和西方世界的文化传统，虽然存在着一些差异，但也有许多共同之处。
本文将从题材、形式和风格三个方面对早期中国与古希腊的文学进行比较分析。
首先，就题材而言，早期中国文学主要关注于道德教诲和政治哲学。
《诗经》是中国最早的文学作品之一，它记录了各个时期的社会现象和人民的喜怒哀乐，同时也传承了一些道德准则和教育思想。
与之相似的是，古希腊文学也关注了道德和哲学方面的题材，如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》中探讨了荣誉、命运和自由意志等主题。
其次，在形式方面，早期中国文学注重抒情与咏史，而古希腊文学则更侧重于戏剧表达。
中国古代的抒情诗多以五言或七言格律为主，通过描写个人情感和自然景色来表达诗人的心情。
相反，古希腊戏剧是由演员在剧场中表演的，其中包括悲剧和喜剧两种类型。
悲剧以揭示人类命运的无常和神的意愿为特点，而喜剧则以幽默和讽刺的方式探讨社会问题。
最后，就风格而言，早期中国文学注重含蓄和内敛，而古希腊文学则更加直接和开放。
中国古典文学以唐诗宋词为代表，语言简练、寓意深远，常常运用典故和比喻手法，给读者留下深刻印象。
而古希腊文学则以生动的描写和富有情感的语言为特点，如荷马史诗中对战争场面和英雄形象的细腻描绘。
综上所述，虽然早期中国文学和古希腊文学在题材、形式和风格上存在一些差异，但它们也有许多共同之处。
两者都承载了各自文化的精髓，同时也对后世文学产生了深远的影响。
通过对这两种文学传统的比较分析，我们可以更好地了解不同文化之间的相似性和差异性，进一步丰富我们对世界文学的认识。
然而，需要注意的是，以上只是对早期中国与古希腊文学的粗略比较，实际上两者的文学传统非常庞大丰富，还包括了许多其他类型和作品。
因此，深入了解和研究早期中国与古希腊文学的分析，需要更多深入的研究和探讨。
对古希腊时期和中国春秋战国时期两种文明下的部分比较古希腊时期的政治文化和中国春秋战国时期的政治文化都是博大精深的，他们各自开辟了自己的文明——古希腊的爱琴海文明和中国华夏文明。
两种文化有一定相同或相似的部分，但更多的是有很大的落差，并且“相比于东方文明，古希腊文明具有极其鲜明的“现代”特点”（董小燕《西方文明史纲》）。
因此，我从现在已知的史料记载和前人的研究成果中，对这两种文明中的部分东西进行客观的对比和评价，并分析这两种文明下的政治文化最终导致的发展趋势的原因所在。
“文明”是指人类所创造的财富的总和，是先进民族在环境生活或某历史阶段的特征总和。
其文明的实力表现在支配性实力，有基本资源控制如土地面积人口资源，军事力量，经济力量和科技力量，还有精神财富如文学艺术教育科学等，也指社会发展到某阶段表现出来的状态。
（周春生《论文明史研究与文明史的编撰》）因此，在对这两种文明作比较时，将重点在哲学、文学、法治、科技、农业以及社会和制度几个方面进行说明。
东周末年的春秋时期，礼崩乐坏。
学术下移，许多圣贤位这垂危的时代寻找着早已为世人遗忘的“大道”和“绝学”，一时思潮从这里兴起。
老聃开显玄妙之道，第一次提出了“道”的哲学学说，把“道”作为最根本的哲学范畴，并用以说明世界万物产生的根源及其运动变化的规律，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，还说“道”是人类自身和社会必须遵循的规则，“人法地，地法天，天法自然”。
老子不仅把“道”视为万物的本源，还是万物的归宿。
“万物各归其根，归根复命”，重返纯朴自然状态。
孔丘倡导“圣王”之治，提倡“仁”，这种“仁”既是政治思想，也是道德标准。
他要求，“己所不欲，勿施于人”，并以“仁”为核心，提出了孝、悌、忠、宽、恕等道德规范。
而且，他还提倡“礼”和“正名”，在他看来，“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴。
李月不行则刑罚不中，刑罚不中泽民无错手足”。
他主张德政，主要内容是暴民，惠民，恤民，养民，墨子“兼爱”“非攻”“交相利”的思想，与孔子的“仁学王政”不同，幻想建立一个没有强暴若、富侮贫、贵傲贱、智炸愚的大一统的公平合理的社会，在政治上主张“赏贤使能”。
古希腊城邦与中国春秋战国时期诸侯国的不同点
古希腊城邦与中国春秋战国时期诸侯国的不同点；（1）产生或建立的方式不同；（2）性质不同；（3）希腊城邦商品经济比较发达，农、工、商并重；；（4）希腊城邦普遍实行共和政体，王权衰微，如雅典；
古希腊城邦与中国春秋战国时期诸侯国的不同点
（1）产生或建立的方式不同。
古希腊城邦主要是从氏族发展而来的;春秋战国时期各诸侯国主要是周王分封的王族、功臣、先代贵族建立的诸侯国。
（2）性质不同。
古希腊城邦是独立自主的奴隶制国家，具有多种类型的政体；初期春秋战国时期各诸侯国必须服从周王的命令，与周王是隶属关系，后期逐渐摆脱周王的控制，政体由单一的奴隶制向封建君主制过渡。
（3）希腊城邦商品经济比较发达，农、工、商并重；春秋战国时期各诸侯国则大多主张以农为本，重农抑商。
（4）希腊城邦普遍实行共和政体，王权衰微，如雅典建立了比较发达的民主政治；春秋战国时期的诸侯国王权日益强大，最后发展成为君主专制制度。
处于同一时期的古希腊罗马与中国春秋战国，为何文化差异如此大？古希腊罗马时期，与中国的春秋战国时期，几乎是处于同一个时间段，为何中西方文化差异会如此之大呢？意识形态也如此大相径庭？古希腊罗马，信奉的是天神，而此时的中国人，信奉的是初期的儒家思想。
古希腊罗马与中国春秋战国时期的文学形式也是风格迥异，古希腊罗马是神话，而中国是诗。
中国的《诗经》神话，具有浪漫主义的特点；而诗，是写实主义。
之所以有如此大的差距，与两者的地理环境和社会环境紧密相关。
古希腊神话古希腊罗马是小国寡民的城邦，而中国是地大物博的集中地形。
由于地多人少，古希腊罗马采取的是城邦制。
城邦制要求的是自由言论，人民拥有很高的发言权和决定权。
换句话说，城邦制就是民主，由此古希腊罗马经济发展水平较高，人民不用为一日三餐而发愁，不用为生计而放弃理想，所以古希腊罗马的人民在空闲时刻会进行娱乐活动。
古希腊城邦因为不愁生活，他们肯定不会伤春悲秋，他们有更高层次的追求。
休闲时刻，他们发挥自己的聪明才智，脑洞大开开始想象天上的生活，于是他们用自己具有浪漫主义色彩的思想，开始勾勒一个个神话人物，开始描绘一幅幅神话人物的生活图景。
神话，表达的是古希腊罗马向往天上生活的反映，是古希腊罗马人民富裕生活之于想象的产物，也正是他们不愁生计的写照。
古希腊神话而中国则不然，中国虽地大物博，但也人口众多，连片的土地要求人民必须采用精耕细作的生产模式，中国人民生于土地，也死于土地。
安土重迁的小农思想导致中国农民不敢轻易离开土地，加上统治者繁重的徭役赋税，中国农民苦不堪言。
心中有郁结，必定要一吐为快，《诗经》正是能成为中国农民一吐心中不快的载体。
由此扩散开来，《诗经》成为了各个层级老百姓抒发心中愤懑之情的载体。
中国农民耕作虽说古希腊罗马与中国春秋战国是处于同一时期，但由于两者经济发展水平的不同，政治制度的不同，城邦制的古希腊罗马经济发达，神话是为了消遣时刻的产物；而中央集权的中国民生凋敝，战乱不断，《诗经》成为了抒发心中不快的载体。
希腊古典文化与中国春秋战国时期文化的比较希腊古典文化是当今西方文化的根基，如果追究东西方文化差异产生的原因，就得追朔到希腊了，而对于希腊古典文化与中国春秋战国时期的文化的比较就显得很重要了。
这个比较并不是为了证明希腊与春秋战国时期的文化孰优孰劣，文化没有优劣之分，每个文化的存在都有其价值和特点，一个真正文明的民族就是要不断的从各个文化中吸取精华，兼容并包以达到本民族文化的繁荣昌盛，其前提是对外开放，促进本国与外国的交流。
希腊位于欧洲东南部爱琴海沿岸，具有较强的海洋性气候特征，它继承了克里特和迈锡尼文化，以海上捕鱼和商业为生，造船业发达。
海上的气候琢磨不定，很少有风平浪静的时候，这使得常年与海洋打交道的古希腊人具有很强的冒险精神，追求个性解放。
早期的希腊人崇拜酒神，不顾一切束缚追求肉体与精神的享乐。
而中国人源于黄河流域，距海较远深处大陆内地决定早期中国人较为保守，但到了春秋战国时期连年战乱，没有一个强有力的政府对人民的思想控制从而在希腊与中国几乎同时出现了文化繁荣时期。
无论是古希腊还是古代中国，宗教都占有重要的地位，因为当时的人民对自然界的认识还不够全面和深刻，无法解释当时的自然现象，对于自然灾害素手无策，因此便向往一种超自然的力量来保证生产生活的正常进行。
古代中国以农业为主，而农业生产与气候息息相关，一个好的天气决定了一个好的收成，因此人们就宰杀牛羊等牲畜祭祀神灵，保佑有一个好收成；而希腊崇拜的神灵更多的是惩处邪恶，拥有一个和平、幸福的生活环境。
希腊的神是住在某个山上的，他们和人的外貌特征是一样的，但拥有一种超人的力量，用这力量来统治世俗的人民，世俗人如果有突出的贡献和良好的道德品质也会成为神，希腊的神存在于人的周围，甚至与人共同生活，但他们在某些方面具有超人的力量。
古希腊的哲学是从宗教产生的，在酒神节的狂欢中产生了对人本性的追求，无节制的享乐，是后世许多哲学家推崇的对象，尼采就把自己比作狄奥尼索斯，不受神和道德束缚。
中国的神是住在天上的，具有更大的神力，每个神都有自己的职责，维持人间的正常秩序，人们建立寺庙或在家中摆个神像来供奉神灵，所以希腊的神存在于人的心中，中国的神存在于神像中。
在读古希腊的哲学书时，明显感觉有一股不同的、新鲜的且参杂着迷惑与不解的空气袭来，很多思想是中国人难以理解甚至不被接受的，但却是西方科学的方向标。
泰勒斯是西方哲学之父，他认为水是万物的本源，万物看似冰冷没有生气，实际上是有生命力的，黑格尔后来发展了这一思想，提出了绝对精神说，认为其中的生命力是上帝赋予的，等待人们去发现。
春秋时期的老子也提出了‘道生一，一生二，二生三，三生万物’的朴素唯物主义观点。
但是不同的是，老子的思想得到后世很多人的赞同，泰勒斯的观点却遭到很多人的质疑，无论是唯物主义者还是唯心主义者。
赫拉克利特继承了米利都学派的观点，提出了火才是万物的本源，后来又有毕达哥拉斯土、水、火是万物本源的观点和后来的原子论；但这并不是希腊哲学思想的主流，苏格拉底把哲学从研究自然转向研究自我，将自然与自我、精神与物质对立起来，成为西方唯心主义的创始人，后来柏拉图进一步发展了他的思想，认为形式总是流动的最总会腐烂，而只有理念(灵魂）是永恒的不灭的，提出了灵魂不朽的学说并构建了理想国。
亚里士多德的形而上学思想形成了较为完整的哲学体系，成为西方哲学思想的基础。
这些哲学思想在中国是不存在的，所以最初中国人在接触到西方的形而上学时，会感到很难理解。
亚里士多德，在他的逻辑学中提出了归纳演绎法，成为西方科学研究的指导思想。
归纳演绎法是基于理性主义产生的，苏格拉底和柏拉图提出要追求永恒的理念，而亚里士多德就提出了追求理念的方法----归纳演绎法，这是西方科学产生的重要原因，中国没有演绎推理，只有归纳法，但都未能因此形成较为系统完整的理论，也就没有真正的科学，只有归纳产生的实用科学。
毕达哥拉斯学派把数的概念引到哲学中，认为万物由数产生，提出了勾股定理，用数来解释一系列问题。
这种将自然科学与人文科学相结合的思想，是非常独特的，欧几里得的《几何原本》使西方算数形成了较为完整的体系。
德谟克利特提出了原子论，认为一切物质都由微粒组成，这种微粒无限小，世上没有比它再小的东西，因此它是不可再分的。
（“原子”这个词本身就是不可再分割的意思)。
无数的原子在无限的空间或“虚空”中运行；原子是永恒存在的，没有起因,“不可分”，也看不见，相互间只有形状、排列、位置和大小之区别。
原子和“虚空”是他提出的最终的现实事物。
此时的原子论并不是科学思想，但已有科学思想的萌芽，后来道尔顿在此基础上进行一系列实验，证明了原子论。
在古希腊时期就已经有自然科学的萌芽，后经文艺复兴这些思想得以进一步发展，自然科学蓬勃发展。
而春秋战国时期的哲学思想以伦理道德为主，重视对人行为的思考，孔子‘仁’的学说，孟子的‘仁政’思想都是研究于国于民有密切关系的伦理道德，对思想方法的研究较少。
但在此时期自然科学也取得了重大的成就，有天文学著作《甘石星经》，描述了行星的运行规律，这比西方早200年。
《墨经》包含了丰富的关于力学、光学、几何学、工程技术知识和现代物理学、数学的基本要素。
当然，这些发现并没有形成数学、物理完整的体系，而且是与哲学思想分开的。
希腊地形以矮小的山地为主，靠近海岸，呈现支离破碎的状态，这给诸城邦的建立创造了条件。
而且希腊土地贫瘠，农业产量极低，因此商业在经济生产中占有很重要的地位，在希腊从未出现过商业抑制。
而中国古代黄河流域土壤肥沃，农业生产发达，因此得以在农业的基础上建立政权，而一旦建立，便采取重视农业直到以农为本、抑制商业的政策。
重农抑商始于秦国商鞅变法，也是中国封建王朝的开始，此后重农抑商成为历代统治者的重要政策，但程度有所不同。
除此之外，希腊的地形使得难以建立一个统一的政权加强对各城邦的统治，因此各城邦的政治地位差别较小。
希腊从一开始就很少出现中央集权的现象，而是民主政治，起初建立共和国，实行民主政治。
抽签法，选举法在希腊时期就已出现，到了罗马时期，从万民法到《十二铜表法》标志民主法治顶峰时期的到来。
但无论是希腊还是罗马，民主制始终未能长久都过度到帝国时代，说明在当时的历史条件，不可能产生真正的民主政治。
但它却成为文艺复兴以后宣扬真正的民主自由的思想工具，文艺复兴宣称要复兴古希腊罗马文化，但是两者却有着本质的区别。
民主在古代中国是很少有的，至少在春秋战国时期，而孟子提出的‘爱民’等民生思想是为了维护地主阶级的利益，民生的前提是受地主阶级的领导，王拥有一切权利。
在古希腊时期，长老院商议决定国家大事，五百人会议为立法机构制定国家法律，而法律一经制定，公民就得按照法律的各项条文执行，包括国王在内，在审理案件时成立陪审团，这一制度延续至今。
战国时期，商鞅在秦国进行变法，废除世卿世禄制实行军功爵；奖励军功，禁止私斗；奖励耕织。
该变法废除了奴隶制度，保护了地主阶级的利益，实行郡县制、重农抑商，从政治经济上促进农业的发展，使得秦国迅速发展起来成为七雄之首，最终扫六合，统一天下，开创了中国历史上第一个封建制度和皇帝制度。
那么为什么伴随着地主阶级封建制度产生的是加强中央集权的皇帝制度呢？春秋战国时期的政权主要建立在黄河流域，该地区以平原为主，黄河定期泛滥，常年发生自然灾害，黄河泛滥的治理从舜时期就成为统治者的一大心病，是一项巨大的工程，需要一个强有力的中央政府在短时间内快速的集中人力物力治理。
农业作为封建政权的经济基础具有很强的分散性、保守性，自给自足的特点给封建割据创造了经济条件，而一旦分离各个诸侯国之间便为了土地和人口征战，给人民带了深重的灾难，需要建立一个统一的政权结束战争状态，使人民安定、社会和谐，而一旦建立政权后，为了防止人民的造反、政权的丢失，封建统治者往往用一切手段将权力集中于一身，加强对人民思想的钳制，从秦始皇的焚书坑儒到明清时期的八股文、文字狱，封建统治对人民的思想控制越来越加强。
斯塔夫里阿诺斯认为中国历史可分为：夏商周时期-------秦朝--------辛亥革命------新中国成立------至今，他把从秦朝到辛亥革命这两千多年的历史归为一类，似乎忽略了这两千年的风云变幻、改朝换代，而这些在他看来并没有实质的变化。
黑格尔认为发展就是新事物代替旧事物，呈螺旋状上升的，因此他认为中国没有历史，几千年的改朝换代无非是皇帝的更换并没有实质性的发展变化，当然这个观点有待进一步研究讨论。
基于小农经济建立起来的集权、人治、等级制度等封建制度，在中国存在了几千年，如今封建制度的阶级基础不存在了，但残留在中国人心中的封建思想并未完全清除，民主法治有待进一步完善。
古希腊的教育制度和中国春秋战国时期的教育制度有很多相似之处，他们都提倡‘有教无类’、重视道德教育。
希腊的教育制度分为荷马时代、古风时代、古典时代、希腊化时代四个阶段，其中古典时代是希腊教育制度最为完整、发达时期，对后来希腊和现代化的欧洲教育制度影响很深。
古风时代以斯巴达和雅典城邦的教育制度最为典型，两者具有很大的差异，并存于这一时代，英国的寄宿学校仍采用斯巴达教育模式。
斯巴达教育以军事训练为中心，不重视人的德育和智育发展以培养具有较高军事素养和爱国主义热情的军人来适应当时斯巴达特殊的社会政治经济生活的需要；雅典教育不仅重视体育的发展而且重视音乐、文学、修辞学、哲学、逻辑学等的教育，旨在培养身心和谐发展的综合性人才。
而在中国春秋战国时期的教育也提倡德智体全面发展，要求诗书礼仪琴棋书画样样精通，但是在体育方面没有把摔跤、跑步等体育项目作为一种科目，而且没有算数、几何等自然科学，这一局面直到清朝后期才被打破。
在古希腊古典时代，智者学派出现，他们是以收费授徒位为职业的巡回讲师，传播一些列学术思想，具体为：相对主义、个人主义、感觉主义、怀疑主义，这也是他们的共同特征，希腊的教育制度形成了系统完整的体系。
随着亚历山大的东征，进入希腊化时代，古典时代的智者学派的思想得到实践。
雅典的地位愈来愈小了，城内的许多体育学校有的缩减课程有的被关闭，对于哲学、文法学等的教育更加重视，教师的地位也大大提高，高等教育得到进一步发展。
比较斯巴达教育和希腊化时代的教育，前者着侧重于军事教育，后者侧重于文化知识教育。
斯巴达的军事化教育制度，使得斯巴达文化知识发展滞后，全国公民普遍为身强力壮拥有上战场英勇杀敌的欲望和热情而没有道德思想和文化修养，更谈不上有文学、艺术、哲学的发展了，而这一畸形发展使得斯巴达被新兴的比底斯打败。
斯巴达国内阶级斗争非常激烈，每个公民都被灌输斯巴达人高贵、希洛奴隶低贱的思想，在军事训练时特别允许士兵毒打甚至屠杀希洛人，在希洛人的多次起义下，斯巴达人被打败被迫承认米洛人的独立地位，大大削弱了斯巴达的国力，走向衰落，这或许也是军事教育、畸形发展的教育制度的后果。
