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丘姓的来源介绍关于丘姓来源主要有：来自姜姓、姒姓、地名、官名、少数民族改姓等说法，族人多尊丘木为得姓始祖。
以下是店铺为你精心整理的丘姓的来源介绍，希望你喜欢。
丘姓源出1.源于姜姓，出自西周时期齐国缔造者姜太公之子姜木的封地，属于以封邑名称为氏。
2.源于姒姓，出自夏帝少康之幼子的后裔，属于因故改姓为氏。
3.源于地名，出自春秋时期陈国宛丘，属于以居邑名称为氏。
4.源于鲜卑族，出自汉朝时期辽东鲜卑乌桓族，属于汉化改姓为氏。
5.源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部，属于汉化改姓为氏。
6.源于满族，属于汉化改姓为氏。
7.源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。
8.源于高辛氏，出自远古喾帝之臣咸丘黑，属于以先祖名字为氏。
9.源于地名，出自春秋时期邾国居地名称，属于以居邑名称为氏。
10.源于地名，出自春秋时期齐国籍丘，属于以地名为氏。
11.源于官位，出自古代军制官员丘甲，属于以官职称谓为氏。
12.源于官位，出自古代户甲制度官员丘里，属于以官职称谓为氏。
13.源于复姓，出自春秋时期诸多复姓，属于复姓省文简化为氏。
得姓始祖姜木(丘木)、姒巫(公子巫)。
西周初年，姜太公吕尚作为开国功臣，被封于齐，建立齐国，定都营丘。
据传，太公尊重当地人民的风俗习惯，简化君臣之礼，又鼓励百姓利用本地鱼盐资源发展生产，齐国呈现出一派祥和富足之景象，太公受到国人拥戴。
后因故将营丘改称临淄，太公之子木怀念都城故称，遂以地为氏，人称丘木，丘木后人遂沿用丘姓，奉丘木为得姓始祖。
因“邱”姓为“丘”姓避讳加邑旁而来，实属同源，故丘木亦为得姓始祖。
丘姓姓氏文化堂号河南堂：以望立堂，亦称三川堂、河内堂。
吴兴堂：以望立堂，亦称乌程堂、湖州堂。
辽东堂：以望立堂，亦称扶余堂、襄平堂、辽阳堂、凌东堂。
扶风堂：以望立堂，亦称兴平堂、咸阳堂、隗里堂、池阳堂、好畴堂。
文庄堂：明朝人邱濬，官礼部尚书，文渊阁大学士。
他熟悉当代典故，著《大学衍义补》，内容包括政治、经济、文化、教育、司法、军事等方面，博采前人议论，加按语抒发自己的意见。
各地丘（邱）氏现存最早的旧谱一览邱冠瑛中华丘（邱）氏族谱研究总会成立后，广大宗亲对研究族谱，溯明祖源，编纂一部实事求是的《中华丘（邱）氏大宗谱》给予了巨大的热情和大力支持，全国各地和海外宗亲争先恐后向给总会献出老谱，从总会资料室对所藏数百部老谱的整理的情况看，其中明朝族谱只有一部，绝大多数是清朝和民国时期的老谱，也有部分上世纪九十年代修的族谱，相对于正在编纂的《中华丘（邱）氏大宗谱》来说仍然属于老谱。
现主要介绍现在尚存的明末清初的所有老谱和清朝末年具有代表性的旧谱以及少量民国族谱。
1、明万历十八年（1590）由广东蕉岭十一世东房丘滨、丘鈇、北房丘裕三人纂修，清康熙八年（1669）东房后裔刻印的《镇邑丘氏族谱》，以名、字、号、谥未传，也无上接世系，宋季初由福建汀州府上杭县胜运里上南湖来至梅州石窟都，住居于大坑头的丘氏始祖为一世祖，以文胜、文兴为二世祖。
该谱收录有六世丘希质1438年《河南丘氏族谱图引》、六世丘希正1442年《古梅州丘氏族谱图序》、九世丘智1535年《修谱序》、丘本明1535年《河南邱氏族谱序》、十一世丘滨、丘鈇、丘裕1590年《河南邱氏十一世修谱序》。
丘希质、丘希正、丘智、丘本明等四序均署有“大明万历十八年八月十一世丘滨、鈇、裕重修记录”的字样。
该谱为中华丘（邱）氏族谱研究总会目前已发现的最早的族谱。
该谱一世祖——丘氏始祖之上没有上接世系，也没有开姓始祖的记载。
2、清康熙四十七年（1708）戊子邱尚志等纂修江西宁都三修《河南郡灵溪丘氏重修大成族谱》以南朝梁武帝时的二居士，讳正，字伯显为始祖。
世家河南洛阳，以子贵赠都统，着河南之邱，始以河南为郡，没有上接世系传谱。
孙丘和，由河南洛阳徙家郿州，唐贞观十一年薨，寿八十六。
赠荆州大总管谥曰襄，陪葬献陵，唐书有传。
曾孙丘行恭，讨高昌有功，封天水郡公，进左武卫将军迁大将军，麟德二年（665年）卒，年八十，唐书有传。
玄孙丘崇，袭父爵左武卫将军，干封二年（667）以言事忤高宗，降为虔州指挥使，遂家于虔州即今江西赣州，是为中原南迁赣州的第一位丘氏始祖，被称为客家丘（邱）氏始祖。
丘氏各地最早的谱序简介邱冠瑛在浩瀚的丘（邱）氏谱牒中。
已经无法考证丘（邱）氏家谱产生于何时。
但博览全国各地、各世系古谱发现，丘（邱）氏现存最早的谱序只有大唐贞观十六年（642）岁三水陈国公侯君集所作的《邱氏始创宗牒序》、唐总章元年（668）湖州剌史杨廓所作的《河南天水两郡合谱序》、唐嗣圣六年(689) 丘崇所作的《河南天水分郡立谱序》。
大部分谱序都是宋元名清时期的，现将各地丘氏最早的始修谱序介绍如下：1、大唐贞观十六年（642）岁三水陈国公侯君集所作的《邱氏始创宗牒序》、唐总章元年（668）湖州剌史杨廓所作的《河南天水两郡合谱序》、唐嗣圣六年(689) 丘崇所作的《河南天水分郡立谱序》以丘和公为始祖。
2、北宋崇宁二年（1104）菊岩·原晋公所作的《宁都灵溪初修族谱序》无源流世系之记叙；3、宋大观元年(1107) 西融知州丘崇撰《丘氏流芳谱序》以“由秀才而除太尉参军，迁尚书左丞”的“高祖尧夫”始，无上接世系；4、1119年，福建建阳丘氏请邹元佐作序以隋大业年间的“行恭公”为始祖，无上接世系；5、淳熙壬寅年（1182年）新安仲晦朱熹作《芹溪邱氏宗族谱序》以“宋侍讲公讳瑞者生一子曰励，任福建提刑使，至建阳见其溪山环秀，遂留一子曰喜者居焉”为其始，在“瑞”之上无上接世系；6、宋嘉泰三年（1203年）朱熹死后三年作《黎阳邱氏族谱序》称“讳祯、讳祥、讳福者兄弟三人，自河南固始从王潮入闽卜居黎阳”为始，以崇安望族之“永辉讳璀”为详；7、宋景定元年已未岁（1259）二十二世孙教授惟善撰《修谱序》以“一世二居士”为始祖，无上接世系；8、1272年韶州佥判必明公序以宋景佑年间的“烋公”为始祖，无上接世系；9、1299年江西上饶石桥珍一公序以“文贞”为始祖，生子三：灵济、灵鞠、灵汶，无上接世系；10、1303年福建大田丘氏请张德馨作序以生丘六、丘七、丘八公的“邱三公”为祖，又以“邱崇、邱岳”为祖，其无上接世系；11、至正十一年辛卯（1351）元礼公撰、明永乐十八年（1420）双井清白生黄原素重书和七十四叟峻书和《邱氏家系录》中，其十代祖长讳洲，次讳倜，次讳允，季讳仪，其十代之上无名讳字号谥传于谱；12、洪武十七年（1384）丘效作《效演念祖图记》以让弟择居的“大伯真观公”为始祖，无上接世系；13、1412年江西南丰市山双井丘氏请王一源作《河南郡复修宗谱序》以“居士正公”为始祖，无上接世系；14、明宣德元年岁（1426）钦差河南道监察御史年家眷弟赖巽撰《平西半桥邱氏族谱序》以宋治平甲辰进士“浑”为始祖，无上接世系；15、明宣德八年（1433年）丘俊公作《程乡丘氏族谱序》以“存心公”为始祖，无上接世系；16、古梅州石窟都有1438年希质作《引》、1442年希正公《序》以文胜、文兴公之父为丘氏始祖，其始祖的名号字谥未传于谱，且无上接世系；17、1450年上杭聪公序以“三五郎”为始祖；18、海南琼山公丘濬为贵溪周坊丘氏作《贵溪邱氏族谱序》以忠定公丘崈为始，无上接世系；19、明成化六年（1470）八月中秋《福建连江江亭邱氏族谱序》以唐末五代之后的“高太祖七十二提领公”为可考之祖，无上接世系；20、1497年上杭志翀公序以“二十有七郎者”为始祖，无上接世系；21、1497年上杭鼎公请廖辅作序以“致政公”为始祖，无上接世系；22、1504年上杭丘昂公序以“二十七郎”为始祖，无上接世系；23、大明正德二年（1507）五十四世孙苏泉志爵天锡氏撰湖北蕲春《苏山邱氏倡修宗谱》称“淋公以地为姓”，称其祖由建安迁至蕲阳。
邱氏家谱在哪里篇一：贵溪丘氏族谱序并邱冠瑛按贵溪丘氏族谱序并邱冠瑛按一、贵溪丘氏族谱序贵溪之周坊，有巨姓曰周氏者，氏虽周，而其实则丘也。
丘之先，出自宋魏国忠定公。
公之子寿隽，以字行。
生子汲，知饶州。
汲子必恭，始居郡之乐平，邑人称所居曰“丘村”。
其玄孙亨通，分居余干之珠瑚。
子真宝者，徙邑之墩头。
墩头密迩信之贵溪，世与贵溪周坊周氏连婚姻。
真宝四世孙讳万轩者，生六子，时周氏乏嗣，因命幼子惟政为其后，至今四世矣。
惟政生子旭鉴，守台有声，终浙江参政。
孙祺守栝，致政家居。
曾孙鼐、字宗用者，又以进士簉属刑书（曹），擢任陕西按察副使。
今改任于闽，将行过余，谓曰：“某与子同年登第,三百五十人中，惟吾两人者同出丘宗。
然某之姓，尚从于周，屡曾上疏,请复之，而未遂其志。
某之心切切，于是未尝旦夕忘也。
窃恐历世日远，世有后者，莫知所自，思欲续本宗世系，著其所以然，以示后来，预求予一言，他日谱成，以冠篇端”。
予以岁甲戌登进士第，同年中未有同姓者。
惟宗用一人与予同所出，然而列名于金门之榜、纪实于登科之录者，则又以周姓著。
予与君固知所自矣，而天下之人曷以知其然哉？是则，宗用之谱不可以不续。
而予之序，亦乌可以不作哉？仅用考吾邱氏受姓之始末，俾以系之世系之前，庶其后之子孙知其源流之所自也。
按志，氏谱者，谓周太公望国于齐、都营丘，子孙因以为姓。
及考《史记·齐世家》，太公望吕尚者，东海上人。
谯周注云：姓焦名牙，炎帝之后，其先祖尝为四岳，佐禹平水土，甚有功。
虞夏之际，封于吕，或封于申。
武王平商而王天下，封师尚父于齐都营丘，其地在今齐州临淄，或云潍洲昌乐，有营丘故城。
凡二十八传，而田氏夺其国。
夫自太公，一传而为丁公伋，五传而至胡公静，徙都薄姑山，则齐都营丘仅四世尔。
其子孙以地为姓者，不知始于何时，意者迁薄姑之后，其留营丘不去者，遂以为姓邪？虽然天下之地名，如宛丘、潜丘、黎丘之类，非止一营丘也。
况丘氏之外，又有所谓闾丘氏，葵丘氏、梁丘氏、陶丘、廪丘、曼丘、淄丘之类，皆出齐国，岂皆太公后欤？若左丘明见于鲁论，咸丘蒙见于孟子，浮丘、稷丘出于列仙，丘林、丘敦出于夷虏，则后世以丘为姓者，亦云多矣！安知其不如今世之人上官氏之去上，东方氏之去方邪？自唐人著郡望，而以河南望丘，良以襄公父子之显融故也。
前言乱世藏金，盛世修谱。
当今盛世，国泰明安，政治清明，中华传统文化得到了大力弘扬，编修家族谱乘正宜其时。
邱姓乃我百家姓中属大姓之一，邱元满家族亦属神木大家望族，编纂家族宗谱是时代的需要，更是家族的需要。
家谱是家族的生命史，记录家族的渊源、繁衍、发展、迁徒、分布等情况。
邱元满家族在神至今已有200多年，期间已有前辈写过家谱，可惜大多数失散不存。
现存的家谱为邱玉才一支局部家谱，其中记录则我祖邱元满一族的辈数关系、堵甲、迁徒等重要信息。
时至当前，我邱元满族人已有1500人左右，分布在神木、西安、内蒙古等地，此后再没有编写，由于长时间没有系统编修家谱，使得各地家族人亲缘关系疏远日甚，家族凝聚力日渐淡薄，只是口口相传，出现误差，一些偏远地方的族人，甚至遗忘了自己的辈次。
近年来神木邱氏族人出现了几个版本的辈字，可以想见，如若任其发展，几代之后，我邱氏家族在神木的辉煌历史的也将殆尽，昭慕尊卑之混乱自不待言。
届时再谋统一整合，难乎其难，终将酿成万世难填之痛憾。
果真如此，则生于斯世当今所有族人，上负先祖，下愧后人，齐齐有罪于家族。
家传万世，代有才人。
神木邱氏全族100多年未有全面修谱，1868年因陕西回民起义，窃取并火烧整个神木城，我族人为了家眷安全，远离战乱，分流在半切墩等地从事农耕生活，之后抗战争、解放战争及文化革命，再加上偏僻落后，文化的荒芜时所必然，编修家谱更是无从谈起，一者百姓生计艰苦，乌有心思；二者缺少文化人士，虽有心也无力。
改革开放后，国家繁荣稳定，人民富足安康，编修家谱有了良好的物质文化条件。
2018年底，神木邱元满族人筹划编修家谱，但因清朝同治年间回民起义暴动我祖在神木城所有的家产、商产及家谱都以烧毁殆尽，从此家谱失传，与神木同族人衔接不上（老龙池村、黄羊城村、马镇邱家焉、永兴邱家寨等），最后通过我族族人邱文斌、邱明安等人的原始资料（2015年邱玉才一支家谱）和邱子亮、邱文华等人的大量走访，最终确定以邱元满一支为立祖开始筹建家谱编写委员会，具体以西沟办事处高石沟老坟为依据，开始修复编写家谱事宜。
丘氏历代进士录【邱冠瑛按】:邱本为丘。
西汉废黜百家，独尊儒术，避孔丘讳；金明昌三年（1192年）修曲阜孔庙，命臣庶回避孔丘之名；但影响最大，范围最广的一次丘改邱氏是清雍正三年（1725年）因尊孔避讳孔丘之名，雍正帝诏令除四书五经外，凡系姓氏、地名，丘字一律加邑部为邱字。
辛亥革命推翻封建帝制，民国建立后，以“驱除鞑虏，恢复中华”为己任的参议院议员丘逢甲等于1912年提议恢复祖先肇姓之丘。
认为丘氏得自姜太公封地营丘，早于孔丘，无先人避讳后人之理，并在闽西、粤北登报呼吁族人恢复丘氏。
因此，闽粤台部分族人闻之响应。
但全国大部分省区族人，因不知情或不认同，仍然使用邱氏。
故今丘、邱通用。
按照中华丘氏宗亲联谊总会邱家儒会长的布置，为满足河南偃师“中华丘氏总词”文化装修的需要，现根据四库全书、全国各地方志以及丘（邱）氏族谱等资料，将丘（邱）氏历代进士汇编（依各省市第一位中进士的人中进士时间进行省别排序）如下：唐、五代丘德贵虔化人。
唐景龙四年庚戌（710）岁进士。
丘廷敏唐初进士。
丘光廷唐进士。
丘为嘉兴人。
天宝二年（743）刘单榜进士。
丘颖贞元九年（793）进士。
丘绛河南人。
贞元九年（793）进士。
丘颖贞元十年（794）诸科。
一说贞元九年（793）进士。
丘仁贵虔化人。
唐长庆辛丑（821）进士。
丘昆清宁化人。
长庆（821-824）进士。
丘上卿吴兴人。
字陪石，又字陪之，贯字聪之。
会昌三年（843）进士。
丘德仁虔化人。
唐乾符五年（878）进士。
丘振仑唐乾符进士。
丘从俭长安人。
唐大中（847-860）进士。
丘贞（注：贞字是为‘左王右贞’）仙游人。
后唐天成（926-930）进士，仪征刺史。
丘旭五代宣城人。
字孟阳。
南唐后主建隆二年试赋擢进士第一。
为丘氏唯一状元。
宋江西丘坦黎川人。
乾德（963-968）进士。
丘浑广昌人。
北宋进士。
丘谌虔化人。
绍兴八年（1138）特奏名登进士第。
丘复之虔化人。
宋绍兴八年（1138）进士。
丘砺固新建人。
百家姓部分姓氏堂号及出典之廿七邱（丘）第一、堂号及部分堂号出处河南堂、吴兴堂、扶风堂、清风堂、文庄堂、文宗堂、敦睦堂、砚耕堂、丽泽堂、玉成堂、永思堂、思敬堂、敬馀堂、馀庆堂、衍庆堂、忠实堂、崇实堂、崇德堂、建德堂、世德堂、怀德堂、乐善堂、万福堂、诒穀堂、奉先堂、礼斌堂、理学堂、居士堂、一鸣堂、两盛堂、可继堂、大成堂、全和堂、石榴堂、承启堂、碧落堂等堂号。
其中河南堂、吴兴堂、扶风堂乃以郡望为堂号；明文渊阁大学士丘濬，死后谥“文庄”，子孙以“文庄”为堂号。
第二、来源及著名人物邱姓(含丘姓)为中国第68大姓。
2010年统计，人口约有423万，约占全国人口的0.32％。
约48.8％分布于广东、江西、台湾、福建、四川5省(其中广东省最多，约占17.2％)，26.4％分布于山东、江苏、广西、湖南、湖北、浙江6省、自治区(《中国四百大姓》，2013)。
望出吴兴郡、河南郡、扶风郡。
邱姓，本作丘姓。
因孔子名丘，为了避其名讳，清雍正三年(1725)雍正皇帝下诏丘姓为邱姓。
例如清雍正二年(1724)进士丘轩昂、丘上峰，在后来的进士题名碑上即改成邱轩昂、邱上峰。
其后清人著作，或清代刻印的前人著作，凡丘姓都改为邱姓，连前人丘氏姓也改为邱姓。
其实，早在战国时期就有人将丘姓写作“■”，例如当时的齐国的玺印中就有一个叫■赐的人。
“■”这个字上边是一个“丘”字，下边是一个“邑”字，可以说是“邱”字的古写。
不过丘姓这样写，可不是因为避孔夫子的名讳。
因为，当时的玺印文字往往将姓氏“繁化”，一些以国名或地名为姓的姓氏往往加上偏旁“阝”（“邑”），“■”就是一个例子。
清代雍正皇帝下诏改丘姓为邱姓，清末民初台湾著名诗人丘逢甲(1864－1912)倡议恢复丘姓，他自己以身作则恢复了丘姓，他的倡议得到广东、福建人的响应，现在广东、福建等地大多恢复丘姓。
事实上“邱”、“丘”已经成为不同的两个姓氏。
随着时间的推移，会有更多的人恢复“丘”姓的写法。
邱氏家族简介邱文礼老祖遵照清朝康熙皇帝的命令，从湖南北部（南楚）的沅州府黔阳县迁往四川省南充市的岳池县居住。
邱文礼有6个儿子，（依次是邱明高、邱明德、邱明远、邱明义、邱明科、邱明进），后来邱明进和儿子邱学文从岳池县迁往重庆市合川县万古场宝藏沟定居。
邱氏一脉可追溯到上古的唐虞帝、尧、舜、禹黄帝时代，到明朝崇祯皇帝的甲申年统计就有4672年了。
邱姓是姜子牙的后代。
周武王灭了商朝，建立了周朝，助周灭纣的大功臣姜子牙（姜尚），官居太师、丞相。
受封疆土营丘（今山东省青州市），子孙就以封地名姓，赐姓“丘”，国号“齐”世袭齐国王位。
在清朝雍正元年，为避讳孔子（孔丘）的“丘”字，故加了“阝”，成为了“邱”。
邱姓遍布全中国。
在明朝末年，中国发生大规模的农民起义，老四川人遭受了很大的杀害，这是所谓的“八大王洗四川”，使四川的人口非常稀少。
康熙皇帝颁发圣旨：“由湖南、湖北等地的人迁来四川，填补四川的人口，开垦四川的土地，”这就是历史上称的“湖广填四川”。
邱姓也就从湖南迁到这里。
随同文礼祖先先后进川的还有本家堂兄、堂弟由楚（湖南、湖北）等地迁来，在叙州、宜宾、隆昌居住。
家谱多次惨遭劫难。
几千年来的搬迁、长期战乱、洪水、鼠咬、虫蛀等，造成了家谱残缺不全或无法辨认。
文礼先祖来川就无谱书，凭记忆由儿子邱明进和孙子邱学文慢慢的以文礼老祖为中心写出本派系谱书，但这本谱书未写出文礼祖先的上三代。
邱远阳先祖经多方查对和长者回忆，续编了一次家谱。
二○一二年三月由邱光伟、邱际德、邱际华收集整理、核对，邱光伟具体编辑；邱川、邱中文各出资2000元；邱际文和邱正权出资打印的经费，较为规范按现代书籍的要求续编了家谱。
宝藏沟邱氏字辈：旧谱字派，天廷继文明、学成永远兴、福禄寿全有、荣华富贵英。
因旧谱字少，在光绪三十年（甲辰）冬月，由祖先邱兴让、邱兴梁、邱兴玢、邱兴纲四人改为：天仲继文明、学成永远兴、福洪光际运、才广裕贤能、重士清平兆、全忠治化征、先泽庆恒升。
丘氏文化认祖邱冠瑛（一）概念文化认祖的概念文化认祖是实事求是、尊重历史的重要修谱方法。
文化认祖是指将中国历史上下传衍流失考，或者上溯与衍传均失考的丘氏名人作为邱氏的共同祖先，认定为邱氏的文化先祖的方法。
文化先祖的概念文化先祖是指开姓始祖和在清以前的经史子集、方志野史和历代考古中发现的名人，但其下传衍流失考，或者其上溯世系或者下传衍流均失考的其他丘氏先祖。
（二）中国家谱的历史概况催生文化认祖方法的诞生家谱的概念家谱是家乘、家牒、族谱、宗谱、大宗谱的总称，又称谱牒。
乘：春秋时期晋国的史书名乘，所以后来有人将史籍称为乘。
作家谱，袭用“乘”名，称家谱为家乘。
牒：造纸术发明之前，刻在竹简上，称为简牌，故称谱书为谱牒。
家谱，是以图录传记的方式，记载直系血缘关系及其一家源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍；族谱，是以图录传记的方式，记载同宗共祖的血缘集团及其一族源流世系、历史和重要人物事迹的历史文化典籍；宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱，以图录传记的方式，记载一宗源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。
大宗谱，是同宗共祖的血缘集团在综合各地家谱、族谱、宗谱，以图录传记的方式，记载一姓源流世系、历史和重要人物事迹的氏族历史文化典籍。
家谱的发展形成了族谱，族谱的发展又形成了宗谱，宗谱的发展又形成了大宗谱。
但无论名称、形式上如何发展变化，其核心内容并没有太大的区别。
总之，家谱是人类文明的标志，也是人类历史形成的基础和源泉。
谱牒的价值与正史、方志一样，共同构成为中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵历史文化遗产的重要组成部分。
家谱的起源据专家考证：家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早，《世本》说，容成氏和仓颉氏是黄帝之臣，容成是第一个造历的人，仓颉是第一个造字的人。
应该说，有了文字就有了家谱，有了家谱才有了人类历史。
虽然家谱的历史可以上溯至中国古代的夏朝甚至更早。
如果没有夏商周至秦汉时期的家谱，夏商周至秦汉的帝王和贵族的世系就不可能进入司马迁的史记。
