翠林山庄社区朱宗棋文集：勉人为善,谏人为恶,固是美事,先须自省

全唐文（第四十一册）【清·董诰等辑】卷五百六权德舆（二十四）○唐故中大夫守尚书工部侍郎兼御史大夫史馆修撰上柱国赐紫金鱼袋充吊赠吐蕃使赠礼部尚书张公墓志铭（并序）有唐博物通理之君子常山张君，讳荐字孝举。

以小司空亚丞相将大君之命，结绝域之成。

贞元甲申岁夏六月，出车国门，在途被病。

秋七月戊寅，复左毂於青海之西，其孤敦简，与军吏章骑，护而车而东，明春三月，至於京师。

天子悯然加恩，追崇大宗伯，俾尚书郎吊祠，职丧法赙。

秋七月癸酉，安宅於某原。

君之先，汉常山景王耳之後也。

曾王父义，皇泽州治中。

王父文成，司门员外郎，赠国子司业。

烈考不忒，扬州天长县令，赠睦州刺史，代名儒学。

至君章大，七岁善属诗，十岁通太史公书，未弱冠，有令声於江湖间。

优游恬智，博贯古今，约已求志，视苟进如探汤。

东诸侯表其材以闻，廷命左右御率府兵曹参军，寻以传车徵，加史馆修撰，以劳授阳翟县尉。

朝廷难讽议礼文之任，拜左拾遣，换太常博士，柬求俊茂，迁工部员外郎，转郎中，修保氏之职，擢左谏议大夫。

为权幸者所侵，改秘书少监，用久次升为秘书监。

前年，戎王发导译，请弃细故，以休宁西方。

先皇帝思所以临存即叙，故有冬官南台之拜，自筮仕至没身，与载笔终始，书盛圣一王之法。

考《周礼》鲁史，修明贬，好古者谓君辨裁而直，其为礼官，讲贯洽闻，统同辨异之大，乖疑隐微之旨，皆折中於君而优为之。

贞元郊祀，告类报本，再以台郎摄赞大仪，知礼者谓之闳达而敏。

使节法冠，从古所难，始则内廷参侍，出疆命介；次则专席委重，登车有光。

减边贡之蹄辙，纾齐人之杼轴，四牡所履，阴方洽。

及是以抚和憬俗，非君莫可，竟以靡盐，终於绝漠。

感慨者谓君尽瘁而忠，凡历十官，而八在历，其他三帖职，二承摄，一追命，春秋六十一。

君子之道，有初有终。

悲夫！惟君端直廉正，醇Ο博厚，俨若彝器，中涵灵龟。

以庸制禄，故不至隐约；以道藩身，故不至熏灼。

中立大朝，为名卿硕儒，和而不同，直而不诈，东阳之长者，富平之默识，ム君有焉。

陋室悟语，铭心自省●你若是棵树的苗子，别甘心在草丛中沉默。

●朋友与小人本无界限，女人要坑起人来天塌地陷。

●权利交往，别当他是朋友，无可例外者。

●对于小人，宁可使之怨，不可使之不逊。

●只属于自己的生命，毫无价值可言。

一个人的生命之所以有价值，恰是因为它不完全属于自己。

●涉世未深的人谨记：世上没有那么多捷径可走，不要轻率地一意孤行。

否则，你前面的路很可能是条断崖。

●公道自在人心，惜不在世道乱象之中。

故为人不可不善，亦不可尽善；为人不可不直，亦不可至直。

尽善则围而欺之，至直则群而伐之。

于人如此，于国亦如此也。

●少读他人之作，易作井下观；博闻广识之间，愈知天地之宽。

●商变之时代，畸形之社会，扭曲之公理，怪诞之人权，滋生种种奇谈怪论。

闭目塞听不是，与之嚣争犹不是也。

●别动不动拿“仇富”字眼解读百姓之怨愤，人们仇的是贪、是黒、是肮脏之聚敛，绝非辛劳创业者之富有。

不要故意把概念弄混。

●每一个人的精神世界里，都有一座决定思想意识的殿堂：左相为天使，右相为恶魔，元神正位是自我。

●学以致用，学须趁时。

锲而不舍，渐进而不辍，得寸则我之寸，得尺亦我之尺也。

●娴熟之题，亦有错解；平常之事，亦有误为。

疏于心神，虽平地亦有失足。

●我之观画，笔触、形物、构意为第一品味；我之观诗，句况、意况、诗况为第一品味。

至于窠臼章法、雕琢匠气，次之尤次。

于画于诗，能入第一品味者已然甚少。

●获得了未曾有过的认识足可喜，忘却了曾经有过的认识尤可悲。

●一块香糖掉进垃圾里，尽管自身包裹得很紧，仍会被人侧目。

但金子就不同，可惜你不是金子。

●有一种爱，给人以寻还本源之感，如涓流归海，何其缠绵而尊严！我不知现今世上，是否还有如此之爱可令人神往。

●他人过不去的河，未必你过不去；绊不倒他人的石头，未必就绊不倒你。

审视天地人合，不以常论或侥幸行于世间；于矛盾中求索，或有反证之理。

●念故亲，思其往日之生，思其往日之乐。

思其生，则与你同生；思其乐，则与你同乐。

●不要急于闯入那一丝乍现的光彩，说不准那便是一场恶梦。

中华圣贤经——四字箴言「值得一生珍藏」古今贤文，诲汝谆谆。

集韵增广，多见多闻。

观今鉴古，无古不今。

与时俱进，开拓创新。

人生一世，草木一春。

来如风雨，去似微尘。

万丈高山，起自微尘。

十年树木，百年树人。

人人为我，我为人人。

己所不欲，勿施于人。

闹里寻钱，静处安身。

侠心交友，素心做人。

利令智昏，灾祸随身。

义动君子，利诱小人。

欲多伤神，财多累身。

粗饭养人，粗活益身。

借债要忍，还债要狠。

披麻救火，惹焰烧身。

欲成大事，必有小忍。

谨慎从事，低调做人。

物竞天择，适者生存。

功不独居，过不推人。

莫忘久德，不思久恨。

起家之子，惜粪如金; 败家之子，弃金如粪。

金无足赤，人无完人。

不能正己，安能化人。

勇士责己，懦夫怨人。

尺蠖之曲，将以求伸。

天地为大，亲师为尊。

劳于读书，逸于作文。

敏而好学，不耻下问。

束书不观，游谈无根。

独学无友，孤陋寡闻。

游谈损德，多言伤神，如其不悛，误己误人。

先到为君，后到为臣。

既明且哲，以保其身。

千里之行，始于足下;艰难困苦，玉汝于成。

难字压顶，寸步难行;闯字当头，随意纵横。

日常好恶，善与人同;原则是非，据理力争。

君子交绝，不出恶声。

恭可释怒，让可息争。

临事而惧，好谋而成。

得心应手，意到便成。

人贵有志，学贵有恒。

昼坐惜阴，夜坐惜灯。

河狭水激，人急计生。

众怒莫犯，专欲难成。

人过留名，雁过留声。

鸟尽弓藏，兔死狗烹。

名高妒起，宠极谤生。

哀其不幸，怒其不争。

祸因恶作，福自德生。

居家要俭，待客宜丰。

江口易堵，人嘴难封。

守口如瓶，防意如城。

吉人天相，绝处逢生。

但行好事，莫问前程。

心如规矩，志如尺衡，平静如水，正直如绳。

速效莫求，小利莫争。

不在其位，不谋其政。

知己知彼，将心比心。

从善如流，真言如金。

兰风梅骨，剑胆琴心。

善根福德，天道酬勤。

不受好心，不是知音。

逢强智取，遇弱活擒。

行要好伴，住要好邻。

千金买宅，八百买邻。

人急投亲，鸟急投林。

穷找穷亲，富找富邻。

一言九鼎，一字千金。

千槌打锣，一槌定音。

居丰行俭，在富能贫。

致富思源，富而思进。

《袁氏世范》处己卷（原文及译文）展开全文《袁氏世范》共三卷，分《睦亲》、《处己》、《治家》三篇。

《睦亲》凡60则，论及父子、兄弟、夫妇、妯娌、子侄等各种家庭成员关系的处理，具体分析了家人不和的原因、弊害，阐明了家人族属如何和睦相处的各种准则，涵盖了家庭关系的各个方面。

《处己》计55则，纵论立身、处世、言行、交游之道。

《治家》共72则，基本上是持家兴业的经验之谈。

甚至还有置办田产，要公平交易；经营商业，不可掺杂使假；借贷钱谷，取息适中，不可高息；兄弟亲属分割家产，要早印阄书，以求公正免争；田产的界至要分明；尼姑、道婆之类人等不可延请至家；税赋应依法及早交纳，等等。

处己·富贵不宜骄横【原文】富贵乃命分偶然，岂宜以此骄傲乡曲！若本自贫窭，身致富厚，本自寒素，身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此取尤于乡曲。

若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人！其间有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可怜哉！【译述】谁富谁贵，在人生中是极偶然的事，岂能因为富贵了就在乡里作威作福！如果本来贫穷，后来发财致富；本来出身微贱，后来身居高官，这种人虽然被人称为有才能，但也不能因此而在家乡过于招遥如果因为祖先的遗产而过上富足生活，依靠父亲或祖父的保举而获得高官，这种人又与常人有什么区别？他们中如果有人想借这种富贵高官在乡邻面前炫耀，这种炫耀不仅是令人感到羞愧的，而且是令人感到可怜的。

处己·人生贵贱皆天命【原文】操履与升沉，自是两途。

不可谓操履之正，自宜荣贵，操履不正，自宜困厄。

若如此，则孔、颜应为宰辅，而古今宰辅达官，不复小人矣。

盖操履自是吾人当行之事，不可以此责效于外物。

责效不效，则操履必怠，而所守或变，遂为小人之归矣。

今世间多有愚蠢而享富厚，智慧而居贫寒者，皆有一定之分，不可致诘。

若知此理，安而处之，岂不省事。

【译述】品行的好坏与官职的升降，是两回事，并没必然联系。

不能说品行端正，就应该享受荣华富贵！也不能说品行不端，就一定遭受厄运，如果那样，孔子、颜回等人就应该当上宰相了。

关于严于律己的励志名言大全经典8篇关于严于律己的励志名言精选篇一1、以诚感人者，人亦诚而应。

——程颐2、别人对自己如何评价是无关紧要的，最重要的是要看看自己有什么缺点。

3、待人要丰，自奉要约；责己要厚，责人要薄。

4、没有诚实何来尊严。

——西塞罗5、真诚是一种心灵的开放。

——拉罗什富科6、人非圣贤，孰能无过；有过就改，有则改之，无则加勉。

7、要求自己要象秋风一样严厉，对待别人如春天般的温暖。

8、过者，圣贤所不能无也。

自以为无过，而过乃大矣；自以为有过，而过自寡矣。

9、当信用消失的时候，肉体就没有生命。

——大仲马10、有圆缺，海水潮涨潮退，心情有起有伏。

11、乐观主义者总是想象自己实现了目标的情景。

12、诚信为人之本。

——鲁迅13、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。

——海涅14、人背信则名不达。

——刘向15、一个人常常检查自己的错误，然后才能改正；自己觉得心意困惑思虑阻塞，才能有所发奋创造。

16、要求别人详尽严格，就会使人感到学好太难；对自己要求太少，就会阻碍进步。

17、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。

——泰戈尔18、人生的不幸，不知道检讨自己的过错，而不知道羞耻的人是大不幸的人。

19、工作上的信用是最好的财富。

没有信用积累的青年，非成为失败者不可。

——池田大作20、改造别人固然很难，但改造自己更不易。

改造别人只要有个模式就可以了，而自我改造则需要坚强的意志。

21、知过能改，善莫大焉。

22、待人以宽，责已以严。

23、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿。

——高尔基24、闲谈莫论人非。

25、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。

26、助人为乐，能助人时应助人，与人方便自己方便。

27、把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。

28、以言责人甚易，以义持己实难。

——苏辙29、躬自厚而薄责于人。

30、明天的希望会让我们忘了的痛苦。

31、高尚的人在小事上时时严格要求自己，但不以小事来苛求别人。

劝善古训集粹（含出处与浅释）1、施舍不倦，求善不厌。

《左传·昭公资助困难的人毫不厌倦,勉励从善永不满足。

2、吉人为善，惟日不足。

《尚书·泰誓中》善人做善事，总惟恐时间不够用。

3、生，人之始也；死，人之终也。

终始俱善，人道毕矣。

《荀子·礼论》俱：都。

毕：网罗无遣之意。

引申为尽、全。

人的一生始终都善美，那就是完全掌握做人的道理了。

4、身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不惭影，独寝不愧衾。

北朝·北齐·刘昼《新论·慎独》身恒居善：自身长期行善。

衾：大被。

自身长期坚持行善事，不做坏事，就能心底坦然，毫无惭愧，内外无忧惧。

5、为善无近名。

《庄子·养生主》近：亲近，冀求。

做善事不是为了冀求名声。

6、圣人非虚名，惟善可为勉。

宋·欧阳修《感兴五首》7、但行好事，莫问前程。

明·佚名《增广昔时贤文》但：只是。

做好事不望报答。

8、君子莫大乎与人为善。

《孟子·公孙丑上》莫大乎：没有比这更大的。

与人为善：原指跟人一同做好事，现在泛指以善待人。

9、楚国无以为宝。

惟善以为宝。

《礼记·大学》楚国：在今长江中游一带。

惟：仅。

谓楚国人崇尚行善。

10、善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。

清·史襄哉《中华谚海》至宝：最好的宝贝。

良田：良好的田地。

11、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而成为大善；不谓小不善为无伤而为之，小不善积而为大不善。

《惟南子·缪称训》小善：细微的好事。

舍：放弃。

小不善：细微的坏事。

无伤：无碍。

伤：防碍。

不可忽视微小的好事和坏事，因为它们都可以由小到大，积少成多而引起大的后果的。

12、善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。

汉·贾谊《新书·审微》好人好事不能因其微小而认为于人无益，坏人坏事不能因其微小而认为于人无害。

13、以法律范围论之，则过恶有大小之可言；以道德范围论之，则过恶无大小之可言也。

严于律己的古代名言1．严于律己，固其本矣。

2．欲人勿恶，必先自美；欲人勿疑，必先自信。

——明代文学家戏曲家冯梦龙《东周列国志》3．呜呼！先王肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。

居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦，兹惟艰哉！——《尚书·商书·伊训》4．躬自厚而薄责于人。

赏析：严以律己，宽以待人。

5．善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。

善禁之，至于不禁，令亦如之。

若乃肆情于身，而绳欲于众，行诈于官，而矜实干民。

求己之所有余，夺下之所不足，舍己之所易，责人之所难，怨之本也。

——荀悦6．士当求进于己，而不可求进于人也。

——出自（元）张养浩《牧民忠告》卷下。

7．自奉必须俭约，宴客切勿流连。

清·朱柏庐《夫子治家格言》8．修身洁行，言必信，行必果。

9．人心未易知，灯台不自照。

——出自（元）康进之《梁山泊李达负荆杂剧》第三折。

10．制俗以俭，其弊为奢。

宋·王安石《风俗》11．人无远虑，必有近忧。

——《论语·卫灵公》12．闲谈莫论人非。

13．宁人负我，无我负人，此待己之道也。

——出自（元）张养浩《牧民忠告》卷下。

14．责己者可以成人之善，责人者实以长己之恶。

——出自《鲁斋先生集》卷八。

15．为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。

——宋林逋16．己所不欲，勿施于人。

《论语颜渊》17．待人以宽，责己以严。

18．自律不严，何以服众！——元·张养浩19．亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。

——(清)李毓秀《弟子规》20．不以一毫私利自蔽，不以一毫私欲自累（宋朱熹）21．以公灭私，民其允怀。

——《尚书周官》22．勤以为民，廉以养德，淡以明志，静以修身。

——张华明23．慎而思之，勤而行之。

——白居易24．一戒是(晚)起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。

既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。

25．守笃实，戒机巧，守强毅，戒刚愎。

仆
德惟善政，政在养民。

斯是公仆，唯吾德馨。

以和为贵，以人为本；以民为重, 以公为先。

伸张正义顺民意，
维护公平得人心。

秉公执法威自显，
善听民言政更廉。

身直影正孚高望，
志远心清载厚情。

创业自需克勤克俭，为官理应为党为民。

当官有私不公道，
从政无为不服人。

无畏无私存正道，有谋有略解民悬。

权大不忘责任重，位尊不移公仆心。

为官应立公仆志，从政最贵爱民心。

位高不泯济时志，权重不移公仆情。

以责任用好手中权，靠品行带好身边人。

秉公执法不徇私情，为民办事不求虚名。

为官廉政功昭日月，
和谐伟业名载秋千。

《朱子治家格言》——全文注释欧阳歌谷（2021.02.01）【治家格言】黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿流连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉;饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田，三姑六婆，实淫盗之媒;婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

宗祖虽远，祭祀不可不诚;子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，毋占便宜;见穷苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享;伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡;长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫;重资财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘;娶媳求淑女，勿计厚奁。

见富贵而生谄容者，最可耻;遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家诫争讼，讼则终凶;处世诫多言，言多必失。

勿恃势力而凌逼孤寡;毋贪口腹而恣杀牲禽。

乖僻自是，悔误必多;颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累;屈志老成，急则可相依。

轻听发言，安知非人之谮愬，当忍耐三思;因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心;人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶。

见色而起淫心，报在妻女;匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不济，亦有余欢;国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第;为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

【作者简介】朱柏庐(1627-1698)原名朱用纯，字致一，自号柏庐，江苏省昆山县人，生于明万历四十五年（1617）。

著名理学家、教育家。

清入关明亡遂不再求取功名，居乡教授学生并潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。

著有《删补易经蒙引》、《四书讲义》、《劝言》、《耻耕堂诗文集》、《愧讷集》和《毋欺录》等。

好习惯事半功倍,坏习惯纠正起来事倍功半好、惡，皆去聲。

唯之為言獨也。

蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂「得其公正」是也。

游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。

惟仁者無私心，所以能好惡也。

」存养熟后，泰然行将去，便有进。

叶采集解：所养厚，则行有余力。

张伯行集解：凡人于日用之间，所行未免拘碍者，皆存养未熟之故也。

熟则心安乎理，发便中节，所以泰然行将去，便觉学问有进益处。

胡敬斋曰：“涵养得本心熟，到清明和畅处，仁可得矣。

”天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。

取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。

天下断无易处之境遇，人生哪有空闲的光阴。

夫圣智所以利物，而物有因利受害者，则反责于圣智，故或者乃谓绝而弃之，则可以利百倍矣。

仁义所以和民，而民有因和得怨者，则顾尤于仁义，故或者复谓放而弃之，则可以和六亲矣。

巧利所以资人，而人有因资致盗者，则归过于巧利，故或者又谓绝而弃之，则可息敓襄攴数矣。

夫利害之相生，犹形影之相随，自然之理不可灭也。

或者暗世俗衰渐之事，不能达弊不新成之始，则谓绝而弃之，乃可以复于古始，是犹恶影者不知处阴而止，遂欲灭去其形也。

老氏病世人迷道已久，举或者过差之论，皆谓文教不足以致治，遂欲绝而弃之，故特云此三者以为然，明非老氏之指也。

我则不然，圣智者，成器之长也。

仁义者，群伦之美也。

巧利者，工用之善也。

苟其事将弊，吾必因而救之，所谓弊不新成，常善救物之道也。

陈救之道，故令有所属，在乎浊以静之徐清，安以动之徐生。

盖因而变之，渐而化之，即见素抱朴，少私寡欲是矣。

于乎夫能见素抱朴，则木讷而近始，反归于空，乃申明上章之意也。

民持寡欲之道谓之德，德育万物谓之仁，仁救安危谓之义，义有去就谓之礼，礼有变通谓之智，智有诚实谓之信。

王夫之曰：“绵绵若存”，其有所属乎！故鱼游而水乘之，鸟飞而空凭之。

含天下之文者，莫大乎素；资天下之不足者，莫大于朴。

以为有，而固未亲乎用；以为无，而人与天之相亲者在此也。