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第三课认清基本国情知识要点归纳1、如何看待世界舞台上的中国？①中国的国际地位日益提高。
中国人民富起来、国家强起了起来。
当今世界，中国是发展最快、变化最大的国家之一。
中国的国际地位日益提高，在国际舞台上发挥越来越重要的作用，一个和平、合作、负责任的中国形象已经为国际社会所公认。
②我国是发展中国家，还面临发达国家在经济科技等方面占优势的压力。
2、目前国际形势如何？当今世界，国际局势正在发生深刻的变化。
世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展，科技进步日新月异，综合国力竞争日趋激烈。
3、为什么说我国还处于社会主义初级阶段？（或我国处在社会主义初级阶段的表现有哪些？）因为：从总体上看，现阶段我国：①社会生产力水平还比较低；②科学技术水平，民族文化素质还不够高；③社会主义具体制度还不完善。
所以，我国现在仍然处于社会主义初级阶段。
4、社会主义初级阶段的主要矛盾和解决办法（即国家的根本任务）分别是什么？会主义初级阶段的主要矛盾是：人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
解决办法（即国家的根本任务）是：沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。
5、“三个代表”重要思想的含义和意义分别是什么？①含义：指中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广大人民的根本利益。
②意义：“三个代表”重要思想是中国共产党先进性的集中体现，是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，是我们坚持和发展社会主义的基本经验和必然要求。
6、我们党和国家必须长期坚持的指导思想是什么？马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想。
7、党的基本路线内容及其核心内容分别是什么？党的基本路线的内容：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。
党的基本路线的核心内容：以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放。
新形势下高校教师思想政治工作要点分析随着时代的发展和社会的变迁，高校教师思想政治工作愈发显得重要。
高校教师是学生的榜样和引路人，他们的思想政治工作直接关系到学生的成长和发展。
在新形势下，高校教师思想政治工作具有以下几个要点。
一、坚定正确的政治方向和价值观念高校教师是国家意识形态的传播者和引导者，他们应当坚定正确的政治方向，积极弘扬社会主义核心价值观，教育引导学生正确看待国家、社会、个人之间的关系，培养正确的价值观念和思想观念。
高校教师应当从自身做起，树立正确的世界观、人生观和价值观，成为学生良好的榜样。
高校教师要注重引导学生正确看待社会矛盾和问题，引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，扎根中国特色社会主义理论，坚定理想信念，自觉抵制各种错误思潮的影响，做到立场坚定、原则不移。
二、不断丰富教育教学内容高校教师要不断丰富教育教学内容，创新教育教学方法，使学生在学习知识的增强对思想政治教育的认同感和自觉性。
高校教师应当结合时事热点和社会热点进行教学内容的更新和调整，增加思想政治教育元素，引导学生思考社会、政治、文化等方面的问题，培养学生的批判性思维和创新能力。
高校教师要结合学生的实际需求，设计相关的思想政治教育课程和活动，引导学生自觉接受思想政治教育。
在教育教学过程中，高校教师要注重引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观，注重精神文明建设，注重社会主义核心价值观的传播和引导，引导学生树立正确的社会责任感和历史使命感。
四、加强师德师风建设高校教师要加强师德师风建设，树立良好的师德师风，做到身教重于言教。
高校教师要严格要求自己，做到品行端正、言传身教，做学生的良师益友、模范引路人。
高校教师要注重自身修养，注重自身素质和修为的提高，不断完善自己的思想政治素养和教育教学能力，使自己成为学生学习和生活的榜样。
高校教师要关注自身的形象塑造和言行举止，增强自身的责任感和担当精神，树立良好的师德师风形象。
五、加强实践教育高校教师要加强实践教育，引导学生参与社会实践活动，增强学生的社会责任感和历史使命感。
中国精神的主要内容中国精神是中国传统文化的精髓和核心，是中国人民在长期历史发展中形成的一种精神追求和精神品质。
它包含了丰富的内涵，涵盖了道德伦理、家国情怀、仁义礼智信等多个方面。
中国精神是中华民族的宝贵财富，是中华民族的精神基因，是中华民族凝聚力和向心力的重要来源。
首先，中国精神的主要内容之一是儒家思想。
儒家思想强调仁爱、孝道、忠诚、礼仪等传统美德，强调个体与社会、人与人之间的和谐关系。
儒家思想提倡“己所不欲，勿施于人”，注重个体修养和道德修养，强调个体责任和社会责任的统一。
儒家思想对中国人的行为方式、价值取向和社会风气产生了深远影响，成为中国精神的重要组成部分。
其次，中国精神的主要内容还包括道家思想。
道家思想强调“道法自然”，主张顺应自然、顺势而为，追求心灵的宁静和自我修养。
道家思想强调“无为而治”，提倡“无为而无不为”，强调“无为而治”的智慧和境界。
道家思想对中国人的生活方式、处世态度和人生观念产生了深远影响，也成为中国精神的重要组成部分。
此外，中国精神的主要内容还涵盖了佛家思想。
佛家思想强调解脱、慈悲、舍己为人等精神品质，主张“觉悟人生”，追求心灵的解脱和超脱。
佛家思想强调“生死无常”，提倡“放下执着”，强调超脱生死的智慧和境界。
佛家思想对中国人的心灵追求、人生态度和情感表达产生了深远影响，也成为中国精神的重要组成部分。
最后，中国精神的主要内容还包括崇尚和平、和谐的传统理念。
中国人历来重视和平、和谐，崇尚“和而不同”的价值观念，强调“天下为公”的理想境界。
中国人民追求和平、崇尚和谐的传统理念，贯穿于中国传统文化的方方面面，成为中国精神的重要内涵之一。
综上所述，中国精神是中国传统文化的精髓和核心，包含了儒家思想、道家思想、佛家思想以及崇尚和平、和谐的传统理念等多个方面。
中国精神是中华民族的宝贵财富，是中华民族的精神基因，是中华民族凝聚力和向心力的重要来源。
我们应当传承和弘扬中国精神，让其在当代社会焕发出新的光彩，为实现中华民族伟大复兴的中国梦提供精神力量和文化支撑。
1、邓小平理论被确定为中国共产党的指导思想并写进党章，是在党的十五大2、把“三个代表”重要思想写进中国共产党党章的重要会议是十六大3、“三个代表”重要思想是在科学判断党的历史方位基础上形成的4、邓小平认为，当今世界的主题是和平与发展5、和平与发展是当今世界的两大主题，发展问题长期得不到解决的根本原因是国际经济旧秩序仍然没有改变6、当今世界威胁和平与阻碍发展的主要根源是霸权主义和强权政治7、社会主义的主要矛盾决定了我们的中心任务是经济建设，发展社会主义生产力8、社会主义的根本任务是发展生产力9、邓小平理论（中国特色社会主义理论）首要的基本理论问题是什么是社会主义，怎样建设社会主义10、坚持党的社会主义初级阶段的基本路线不动摇，关键是坚持以经济建设为中心不动摇11、我国社会主义初级阶段的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾12、我国国民经济发展，必须以提高经济效益为中心13、可持续发展，主要是强调经济与人口、资源、环境的协调发展14、我国国有经济的主导作用主要体现在控制力上15、在我国经济发展中，起主导作用的是国有经济16、判断股份制企业的性质，关键看股份制企业控股权掌握在谁的手里17、为我国经济体制改革指明了方向的是邓小平关于社会主义市场经济的理论18、社会主义宏观经济调控的基本目标是保持经济总量的基本平衡19、党的十五大提出的与按劳分配结合在一起的分配方式是按生产要素分配20、社会保障制度主要是满足人们的基本生活需要21、保障社会成员基本生活的社会安全制度是保障制度22、我国的政体是人民代表大会制度23、我国的基本政治制度，就国体而言，是人民民主专政24、我国实行的根本政治制度是人民民主专政的国体和人民代表大会制度的政体25、解决我国民族问题的基本原则是坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣26、民族区域自治制度的核心是保障少数民族当家作主，管理本民族、本地方事务的权力27、解决民族问题的根本出发点和归宿是各民族共同繁荣28、邓小平提出的一系列“两手抓”的方针中关键是一手抓物质文明，一手抓精神文明29、发展社会主义文化必须坚持的“二为”方向是为人民服务和为社会主义服务30、文艺工作必须坚持为人民服务、为社会主义服务的方向，贯彻“百花齐放、百家争鸣”的方针31、在建立国际政治经济新秩序的长期斗争中，必须始终以和平共处五项原则为基础32、进入20世纪90年代，我国对外开放基本形成了全方位、多层次、宽领域的开放格局33、“一国两制”构想的提出最初是为了解决台湾问题34、台湾问题是中国国内战争遗留下来的问题35、“一国两制”理论的思想来源和理论准备是中国共产党第一代领导人关于解决台湾问题的主张36、社会主义道德建设的基本原则是集体主义37、社会主义道德的核心和集中体现是为人民服务38、决定社会主义精神文明性质和方向，属于社会主义精神文明建设的根本是思想道德建设39、坚持四项基本原则的核心是坚持中国共产党的领导40、新时期统一战线的基础是爱国主义和社会主义41、从党的十二大到党的十三大，是邓小平理论的逐步展开并形成轮廓阶段42、邓小平理论的精髓是解放思想，实事求是43、建设有中国特色社会主义经济的基本目标是在社会主义条件下发展市场经济，不断解放和发展生产力44、经济增长方式的转变，是指由粗放型向集约型转变45、我国发展农业的根本出路，是发展科技和教育46、我国社会主义初级阶段的非公有制经济是社会主义市场经济的重要组成部分47、我国国有企业改革的方向是建立现代企业制度48、确定我国经济体制改革目标，核心问题是正确处理计划与市场的关系49、健全市场机制，应逐步建立的价格形成机制是市场形成价格为主50、实行按劳分配原则的前提条件是社会主义生产资料公有制现阶段按劳分配的特点是必须借助商品货币关系来51、党的十五大提出，依法治国是党领导人民治理国家的基本方略52、社会主义民主政治的本质是人民当家作主53、民主首先而且主要是指一种国家制度54、我国外交政策的宗旨是坚持独立自主，维护世界和平，促进共同发展55、我国独立自主的和平外交政策，应坚持把国家主权和国家利益放在首位56、和平共处五项基本原则的核心和基础是相互尊重领土和主权完整57、新时期党的建设面临的两大历史性课题是提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险的能力58、我国对外开放的主体是发展对外经济关系59、当今世界格局发展的趋势是多极化60、实行“一国两制”后，香港、澳门特别行政区享有行政管理权、立法权、独立的司法权和终审权61、在县级以上干部中开展的“三讲”教育是讲学习、讲政治、讲正气62、社会主义精神文明建设的主要目标是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民63、东欧剧变和苏联解体的直接原因是苏共领导人的错误路线造成的政治动乱64、邓小平指出，毛泽东思想的基本点是实事求是，就是马列主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合65、中国共产党第一次明确提出“建设有中国特色的社会主义理论”这一概念是在中共十三大66、邓小平首次提出“建设有中国特色的社会主义”这一科学科命题的会议是中共十二大67、中国共产党第一次比较系统地提出和论述社会主义初级阶段理论是中共十三大68、在判断一切工作是非得失的标准中，最基本的标准是是否有利于发展社会主义社会的生产力69、邓小平指出，决定中国命运的一招是改革开放70、坚持四项基本原则，坚持改革开放，都是为了更好地解放生产力和发展生产力71、中共十五大第一次提出了党在社会主义初级阶段的基本纲领72、我国社会主义建设发展战略的战略目标是把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家73、改革开放以来我国城乡出现的股份合作制经济属于集体经济74、股份合作制是我国经济体制改革中出现的一种新的公有制经济实现形式75、我国经济体制改革的中心环节是国有企业改革76、从根本上说，避免两极分化的条件和基础是社会主义公有制经济占主体77、社会主义市场经济体制的基础是建立以公有制为主体的现代企业制度78、保持经济总量平衡，是我国宏观调控的基本目标，经济总量平衡是指社会总供给和社会总需求的平衡79、对社会主义初级阶段的个人收入分配，邓小平反复强调的大原则是共同富裕80、邓小平认为社会主义最大的优越性、能体现社会主义本质的是共同富裕81、法律是依法治国的前提和基础82、从“一国两制”构想延伸开去，邓小平进一步提出了解决某些国际领土争端的新思想是共同开发83、邓小平的对外开放思想中最具有卓远见识的伟大创举，最富有实践效应的重要内容是建立经济特区84、一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去，是我党根本的工作路线85、邓小平理论形成的历史根据是我国社会主义建设正反两方面的历史经验86、邓小平对党的思想路线的贡献在于强调解放思想87、社会主义初级阶段是指我国生产力落后、商品经济不发达条件下，建设社会主义必然要经历的特定阶段88、改革和发展的前提是保持社会稳定89、在改革、发展和稳定三者关系中，改革是动力90、实施科教兴国战略，体现了邓小平关于科学技术是第一生产力的思想91、实施科教兴国，必须把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来92、我们要在公有制为主体的条件下发展多种所有制经济，是因为我国处在社会主义初级阶段93、现代企业制度是适应市场经济要求的、依法规范的企业制度，一般采取公司制94、我国市场经济体制，既可以发挥市场经济的优势，又可以发挥社会主义制度优越性，这是因为我国的市场经济体制是和社会主义基本制度结合在一起的95、邓小平指出的“鼓实劲，不鼓虚劲”的科学含义是按客观规律办事96、社会主义市场经济体制是在宏观调控下使市场在社会资源配置中起基础性作用97、社会主义初级阶段，属于按劳分配收入的是公有制经济中劳动者的工资奖金收入98、“一国两制”的前提和基础是国家主权统一于中华人民共和国99、邓小平说“没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化”，这句话科学地阐明了民主和社会主义、民主和社会主义现代化的关系100、实现四个现代化关键是科学技术现代化①101、有国特色的社会主义文化，是凝聚和激励全国各族人民的重要力量，是综合国力的重要标志102、在建立国际政治经济新秩序的长期斗争中，必须始终坚持以和平共处五项原则为基础103、1995年1月30日，江泽民发表了《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》的重要讲话，阐述解决台湾问题的八项主张104、在吸收和利用国外资金中，我们要对外商投资的企业实行国民待遇105、我国对外贸易的出口战略是以质取胜和市场多元化；我国发展对外贸易的关键是市场多元化106、中国共产党是中国革命和建设的领导核心，党的这种领导地位是由党的性质决定的107、中国共产党的宗旨是全心全意为人民服务108、在和平与发展成为时代主体的时期，世界范围的竞争主要是经济实力和以高科技为基础的综合国力的较量109、判断一个政党所制定的政策好坏，归根到底要看它是解放生产力还是束缚生产力的110、邓小平指出，社会主义原则，第一是发展生产，第二是共同富裕111、十一届三种全会后，邓小平促进地区经济协调发展的战略构想是由东向西梯次推进112、按比例分配社会劳动是社会化生产的客观规律。
中国文化的四大意境1.引言1.1 概述中国文化的四大意境贯穿了中国几千年的历史和文化积淀，它们分别是山水意境、诗画意境、人物意境和宗教意境。
这些意境承载了中国人的审美观、价值观和生活态度，成为中国文化的独特之处。
首先，山水意境是中国文化中最为重要的一种意境，描绘了中国人对大自然的崇敬与热爱。
中国人视山水为生命之源，将其视为寄托情感、修身养性的重要方式。
中国山水画和园林艺术深受山水意境的影响，通过构图和表现手法传递出中国人对自然的敬畏与和谐追求。
其次，诗画意境在中国文化中也占据着重要的地位。
中国古代诗词和绘画艺术是诗画意境的完美结合体。
诗中的意境通过富有节奏感的音乐般的语言，展现了作者对事物的独特感受和情感体验；而绘画作品则通过线条、色彩和构图的安排，传达出艺术家对于世界的独特理解和表达。
第三，人物意境在中国文化中扮演着核心角色。
中国人对人物的塑造和人物的情感表达十分重视。
中国古代小说、戏剧和影视作品中的人物性格塑造精细，情感描写细致入微。
通过对人物意境的表达，中国文化展示了人与人之间的关系、道德准则以及情感纠葛，深刻体现了中国人关注人与人之间羁绊和情感纽带的价值观。
最后，宗教意境在中国文化中也占据一席之地。
中国是一个多元宗教共存的国家，佛教、道教和儒教等各种宗教信仰与哲学思想相互交织，形成了独特的宗教意境。
这种意境体现了中国人对于生死、命运、灵魂等哲学问题的思考与感悟，以及他们对于修身养性、追求道德和精神寄托的追求。
综上所述，中国文化的四大意境——山水意境、诗画意境、人物意境和宗教意境，代表了中国人的审美追求、价值观和生活态度。
这些意境在中国文化中扮演着重要的角色，对于塑造中国人的思维方式和文化氛围具有深远影响。
在接下来的文章中，我们将详细探讨每一种意境的要点和影响，以期更好地理解和欣赏中国文化的瑰宝。
1.2文章结构文章结构是将文章按照一定的逻辑和顺序组织起来的方式，帮助读者更好地理解和掌握文章的内容和思路。
2023年度宣传思想和ysxt工作要点2023年度宣传思想和ysxt（意识形态工作系统）工作要点随着科技和社会的快速发展，2023年的宣传思想工作将迎来新的变革和挑战。
在这个充满活力的年代，我们将进一步提高宣传思想工作的质量和效益，以更好地满足人民群众的精神文化需求。
首先，我们必须紧紧围绕“三个自信”，即中国特色社会主义道路自信、理论自信和制度自信，加强对核心价值观的宣传。
通过深入挖掘和弘扬中华优秀传统文化，以及现代先进文化，提升人民群众对核心价值观的认同感和自豪感，培育社会主义核心价值观在全社会的广泛共识。
其次，要积极开展全媒体宣传，充分利用新媒体平台传播正能量。
通过加强新媒体技术应用，建设具有影响力和公信力的媒体平台，提供精准、便捷、互动的信息传播服务。
同时，要加大对传统媒体的改革力度，提升其内容质量和传播手段，吸引更多的受众群体。
第三，要注重加强文化自信和文艺创作。
文化是一个国家、一个民族的灵魂。
我们要不断挖掘和弘扬当代中国优秀文化成果，提高文化产品的质量和创新水平，塑造更多受众喜爱的文艺作品，鼓励青年创作人才的涌现和成长。
此外，ysxt工作也是宣传思想工作的关键环节。
通过建设和完善思想文化阵地，提高群众政治觉悟和思想道德水平。
要加强对ysxt工作的组织和管理，建立健全有效的工作机制，确保宣传思想工作的源头活水不断涌流，为社会主义事业提供坚强的精神支持。
总之，2023年度宣传思想和ysxt工作要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，坚持正确的舆论导向，强化党的领导，团结凝聚人民群众的共识和共同利益，不断提高宣传思想工作的质量和水平，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
在2023年度的宣传思想和ysxt（意识形态工作系统）工作中，我们还需关注以下几个方面：首先，要加强理论研究和传播。
加强对习近平新时代中国特色社会主义思想的学习和研究，深入剖析其理论内涵和实践要求，将其贯彻落实到各个层面的宣传工作中。
第三个历史决议的主要内容1.中国共产党第三个历史决议全文要点一：四个伟大飞跃经过二十八年浴血奋斗，党领导人民，在各民主党派和无党派民主人士积极合作下，于一九四九年十月一日宣告成立中华人民共和国，实现民族独立、人民解放，彻底结束了旧中国半殖民地半封建社会的历史，彻底结束了极少数剥削者统治广大劳动人民的历史，彻底结束了旧中国一盘散沙的局面，彻底废除了列强强加给中国的不平等条约和帝国主义在中国的一切特权，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃，也极大改变了世界政治格局，鼓舞了全世界被压迫民族和被压迫人民争取解放的斗争。
实践充分说明，历史和人民选择了中国共产党，没有中国共产党领导，民族独立、人民解放是不可能实现的。
中国共产党和中国人民以英勇顽强的奋斗向世界庄严宣告，中国人民从此站起来了，中华民族任人宰割、饱受欺凌的时代一去不复返了，中国发展从此开启了新纪元。
2.中国共产党第三个历史决议全文要点二：马克思主义中国化的飞跃毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的创造性运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是马克思主义中国化的第一次历史性飞跃。
毛泽东思想的活的灵魂是贯穿于各个组成部分的立场、观点、方法，体现为实事求是、群众路线、独立自主三个基本方面，为党和人民事业发展提供了科学指引。
以习近平同志为核心的党中央，以伟大的历史主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当，统筹国内国际两个大局，贯彻党的基本理论、基本路线、基本方略，统揽伟大斗争、伟大工程、伟大事业、伟大梦想，坚持稳中求进工作总基调，出台一系列重大方针政策，推出一系列重大举措，推进一系列重大工作，战胜一系列重大风险挑战，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。
3.中国共产党第三个历史决议全文要点三：十个明确战略思想和创新理念以习近平同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，深刻总结并充分运用党成立以来的历史经验，从新的实际出发，创立了习近平新时代中国特色社会主义思想，明确中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导，中国共产党是最高政治领导力量，全党必须增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”;明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，以中国式现代化推进中华民族伟大复兴;明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，发展全过程人民民主，推动人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展;明确中国特色社会主义事业总体布局是经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体，战略布局是全面建设社会主义现代化国家、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党四个全面;明确全面深化改革总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化;明确全面推进依法治国总目标是建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家;明确必须坚持和完善社会主义基本经济制度，使市场在资源配置中起决定性作用，更好发挥政府作用，把握新发展阶段，贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念，加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局，推动高质量发展，统筹发展和安全;明确党在新时代的强军目标是建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，把人民军队建设成为世界一流军队;明确中国特色大国外交要服务民族复兴、促进人类进步，推动建设新型国际关系，推动构建人类命运共同体;明确全面从严治党的战略方针，提出新时代党的建设总要求，全面推进党的政治建设、思想建设、组织建设、作风建设、纪律建设，把制度建设贯穿其中，深入推进反腐败斗争，落实管党治党政治责任，以伟大自我革命引领伟大社会革命。
融入世界主义视角的中国思维周有光老人集百年阅历之沉思，在106岁高寿之际振聋发聩地提出“要从世界看中国，而不是从中国看世界”的睿智名言。
表面上看，“从世界看中国”还是“从中国看世界”类似于语言游戏的语序颠倒，但却反映出两种截然不同的视野、格局、秩序链和世界观。
仅在“中国思维”透视的学术角度上，这一视角调整也饱含着丰富的经验价值。
这里所说的“世界主义视角”有两个意思：一是只有在世界历史的体系中显示中国，这个“中国”的位置和意义才全面；二是，中国人出于“默会知识”（tacit knowledge）的习惯，对自身的思想特性反而缺乏敏感，相对而言，在陌生化的语境中，非母语文化的域外视角反而往往更加容易凸显问题。
在这两种意义上，中国学人要反思自己所熟悉的文化语境，必须跳出自己的文化语境，通过与西方汉学对话的路径，突破“理所应当”的认知障碍，在新的视角下重新透视先人们的历史境况和思想逻辑。
最早引发对于“中国思维”之独特性关注的，恰恰是西方传教士，进而是专业的西方汉学家。
由于中西思想在“问题意识”和表达方式等方面的不同，西方汉学家们不得不在识读汉语的同时，厘清中国人思想的逻辑构造。
这种从异质文化的视角考察中国知识的进路，本来只是一种不得已而为之的选择，但却避免了“日用而不知”的认知障碍，还原并凸显了那些中国本土研究者“自以为知”的许多盲点。
在“中国思维”的研究领域，法国汉学家兼社会学家葛兰言（MarcelGranet）特别值得注意。
1934年，他发表了著名的小册子《中国思维》，在该著中提出关于中国思想之所谓“关联性思维”（correlative thinking）的规则。
葛兰言认为，中国人的思维方式与西方人通常的逻辑思维方式不同，前者并不是按因果关系的程式对事物之间的关系做“统属性思维”（subordination thinking）的推导，在概念与概念之间并不形成相互隶属的关系，而是在一个更大的“图式”（pattern）中，使这些概念处于平等的地位。
中国有没有向世界输出思想一、撒切尔夫人眼里的中国思想20世纪末中国恢复香港主权之后，当时英国首相撒切尔夫人曾经不服输地说“中国仍然不是一个真正意义上的大国”，因为“中国没有向世界输出思想”。
据报道，撒切尔夫人在回答记者提问时曾经说道：“你们根本不用担心中国，因为中国在未来几十年，甚至一百年内，无法给世界提供任何新思想。
中国不会成为世界超级大国，因为出口的是电视机，而不是思想观念。
即使中国快速的经济崛起，充其量也只能成为一个物质生产大国，但是在精神文化生产和创新乃至输出上仍然是个无需重视的小国。
”撒切尔夫人这句话有没有道理呢？二、中国历史的思想贡献与输出首先，我们应该承认，西方发达国家在近现代以来，涌现出了一大批如英国的牛顿、达尔文等学术巨匠，他们的思想确实对世界产生了深刻和广泛的影响。
其次，近现代史上的中国则处于历史发展的低潮期，未能出现影响世界的思想家。
因此，撒切尔夫人得出这样的结论似乎也有一定道理。
当然，道理并不都在她那边。
她的这些结论，充斥了近现代西方人的傲慢、短视和浅薄，代表了欧美人陶醉在固有的思维框架内，看不到或者不愿意承认其自身固有思想的僵化，也看不到上下五千年中国灿烂的思想文化发展对世界思想文化发展的贡献，而眼下的21世纪中国人在思想理论上的贡献，远非近现代史上落后挨打的旧中国可比，当今的中国是一个不断涌现出前所未有的活跃与划时代的众多成果的国度。
要说到中国思想对世界的贡献，不得不先提到孔子，谈到儒教和佛教。
在西方世界里，释迦牟尼是伟大的；但在东方世界里，孔子是伟大的。
当前，世界各国包括美、英在内，来自国家汉办的数据显示，截至2014年底，全球已有127个国家和地区，开办了476所孔子学院和851个中小学孔子课堂。
目前，仍有70多个国家200多所大学正在积极申办孔子学院。
如雨后春笋般在各地快速发展的孔子学院正是中华文化“软实力”的集中表现，是中国文化与思想走出去的典型例证。
三、中国思想文化走出去人人有责然而，除此之外，我们还在向世界输出了什么思想？中国优秀思想的输出又能单靠孔子学院去实现吗？这些年来，西方的思想与文化之所以能够轻而易举地进入中国，并被中国年轻人广泛接受，既是因为西方的这些东西具有一定的现代活力。
《思想道德修养与法律基础》复习重点单选多选题中国现阶段社会主义意识形态的本质体现是社会主义核心价值体系。
马克思主义指导思想决定着社会主义核心价值体系的性质和方向。
理想是人的世界观、人生观、价值观在奋斗目标上的集中体现。
社会主义法治的基本原则是：公民在法律面前一律平等。
反映法的本质特征的是法律概念.法的基本构成要素中最主要部分是法律规范。
我国国体：人民民主专政制度。
我国政体：人民代表大会制度。
坚持工人阶级对国家的领导权是人民民主专政的核心。
工农联盟是我国国家政权的阶级基础。
爱国统一战线是人民民主专政的重要保障。
行为人主观上有过错是一般侵权行为的民事责任的构成要件。
新时期爱国主义的主题是：建设和发展中国特色社会主义。
中国特色社会主义理论体系：邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观。
当代中国爱国主义主要表现为：献身于建设和保卫社会主义现代化建设的事业、献身于促进祖国统一的事业。
为人民服务是：社会主义爱国者的宗旨、社会主义道德建设的核心、科学高尚的人生目的。
维系道德是靠：内在信念、社会舆论、传统习俗。
公民基本道德规范：爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。
社会公德：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法、（文明上网）。
职业道德：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。
家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。
证据的基本特征是客观性、关联性、合法性。
要实现法治的公平正义，必须坚持的原则有：实体公正、程序公正、及时高效。
行政行为的效力有：确定力、拘束力、执行力。
民事诉讼主体包括：法院、当事人（原告、被告、第三人）、诉讼代理人。
不属于仲裁范围的纠纷有：婚姻、收养、监护、扶养、继承。
名誉权属于人格权，荣誉权属于身份权，二者同属于人身权。
多选扩展题社会主义核心价值体系包括：马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观。
中国思想世界的几个要点*《开放时代》2003年第6期[文／本杰明·史华兹译/程钢校/刘东][内容提要]本文是史华兹先生《中国古代思想的世界》一书的跋语，它是对于全书总体思路的总结与反思。
本书的主要研讨对象是经典文本，跋语的宗旨是：对于为什么要研读古典文本这个问题给予终极的辩护。
围绕着这一宗旨，涉及到了多方面的问题。
Abstract：This paper is the postscript of The world of Thought in Ancient China , a famous book written by Benjamin Schwartz. This postscript is a summary and reflection of the most important ideas in the book. Since the major focus of this book is on the early Chinese texts, the central topic of this postscript is the discussion for the question: what is the final justifi－cation for the studying early Chinese texts? In the discussion, a lot of topics are involved.（Page 1/3）在本书中，我们一直将注意力放在“高层文化”典籍所反映的思想模式，而不是放在绝大多数既不能阅读也不能书写的人们的意识生活方面。
要为这样的关注提出明显的辩护，其理由只能是，人们缺乏那个时代的、能够直接见证民间文化的原始材料。
若再向后推迟若干个世纪，无论是在官方文件还是在私人著述之中，都不断产生了越来越多的、能够直接或间接说明这个领域的材料。
当然，在距今不远的古代，我们还能直接获得中国学者和外国学者所作的内容丰富的经验观察。
但无论怎么说，“重述”（read back）晚出的先秦时代的证据总是存在很大风险。
民间文化问题可以肯定，高层文化古典本身也能够对于民间文化、或许应准确地称作共享文化（shared culture）的内容作出解释。
因此，尽管马伯乐和葛兰言（Granet）发现，大多数古典之中存在着反神话的偏见，但是，20世纪的多数中外学者还是试图根据这些文本以及本书未能研究的文本──诸如《楚辞》和《山海经》之类──来对中国古代神话进行重建。
但事实上，葛兰言试图重建的并不是神话，而是周代的社会生活和文化的总体通见（total vision）———这是根据他本人对《诗经》富于想象力的解读作出的。
{1}在这里，人们更愿意跟随弗里德曼（Maurice Freedman）一起追问:是否“这一通见涉及到很多超出了葛兰言的卓越社会学想象力视野的内容。
”{2}也许，从文化人类学的角度看，中国文化构成了一个全面的有机整体，它包含上层社会及下层社会，人们有可能据此来为我们全力关注这些古典文本的做法进行辩护。
因而，无论是在研究古代文本，还是在当代台湾根据经验方式进行的“人种志田野考察”（ethnographic field research），人们其实只是处理同一种共同文化（common culture ）系统的不同版本而已。
弗里德曼的论文不仅研究了文化，还研究了宗教，他在论文中坚持认为，中国的“精英”宗教和农民宗教“都建基于共同的基础，它们代表着同一种宗教的两种版本———我们把它们看成是习惯用语式的互译（idiomatic translations of each other）”。
{3}在其它地方，他用“变形”（transformations）这个术语描述它们两者之间的关系。
尽管他本人明显倾向于民间层次上的经验性田野研究，但他可能也不会否认，我们所考查过的那些古典为中国共同宗教（common religion ）的精英“变形”提供了宝贵的参考材料。
然而，我本人并不想据此来论证全力关注这些古典文本的合理性。
我认为，尽管中国的精英文化与民间文化可能都有共同的新石器时代的起源，但它们后来与民间文化发生了决定性的分离。
此外，我还主张，在随后的历史之中，精英文化与民间文化并非同一种文化的两种版本，也不必然地呈现出平行并列的关系，它们之间的关系是两个既相互影响、但又相对分离的领域之间具有动态张力的互动关系。
不论是好是坏，早期中国文明发展中新兴的统治阶层，在“建国”过程中，在为合法化权威寻求宗教基础的努力中，都面临着他们在乡村经验之中从未见过的新问题。
例如，我一向认为，对于本书前面讨论过的普世的、全面的社会政治秩序观念的取向，必定首先产生于精英文化层面，有可能是逐渐地“内化”到民间文化之中，而且，也许它从来就没有完全被民间文化所接受。
可以肯定，这是一种也许曾经从强大的发展趋势之中（这些趋势潜存于更早的共同宗教诸如祖先崇拜等等之中）汲取过力量的取向，本书第一章曾讨论过这一点。
然而，这种潜在涵义只有在精英文化层面上才会明说出来。
因而，这种文化的语言中就包含有民间文化之中根本不存在的新成分。
我想对一般意义上的“精英文化”或“统治阶级的文化”，与我所说的“高层文化”作出进一步的区分。
前者是全体统治阶级的文化，后者是某些集团与个人的文化———尽管他们也许最初兴起于统治阶层，并且与之有着紧密的联系，但却起着类似于“知识分子”（就这个术语最为宽泛的定义而言）的作用。
甲骨文提供的证据大体上反映了整个精英文化的总体观念，因此，尽管人们可以断定，当时存在着列维·斯特劳斯所说的文化专家,但在商朝要将它们两者区分开来是不太可能的。
尽管人们能够在《书经》和《诗经》中找见知识分子存在的某些证据，但是，只有到了周代的最后几百年间，尤其是在《论语》和战国时代的文本之中，我们才清晰地意识到了他们的存在。
他们的与众不同之处在于，他们对整个民间文化和统治阶级的文化持有反思和质疑的态度。
从根本上讲，我们处理的古典文本体现的正是这一集团的思想，我将这一集团称之为“高层文化”。
这个集团才是同时代的印度、以色列、希腊思想中“有创造力的少数人”（creative minorities）在中国的对应者。
当然，这里对知识分子（在其最宽泛的意义上）和统治阶级的截然区分，似乎和教科书公然唱起了反调———教科书上通常把“学者”和“官吏”的融合视作中国文明独一无二的现象。
可以肯定，中国古代知识分子中的大多数人可能都出身于新兴的下层“国家公务员”贵族。
他们中的大多数人可能都把“在政府中供职”当作他们唯一的抱负和使命。
他们中有少数人———诸如可怕的商鞅之流———实际上使得自己变成了心地超常刚硬的政治家，就象处于当权者地位的知识分子经常表现的那样。
然而，他们之所以成为知识分子（这里是在宽泛的意义上使用的），凭藉的正是他们的思考能力，他们对于重大问题所进行的自觉而专注的思考：这些问题使他们意识到了，人们习以为常的文化取向与现实世界（正是在现实之中他们发现了自己）之间，充满了可疑的变数。
这体现为他们的反思能力与批判性的距离感。
他们不再是只会不加质疑地阐述“文化规则”、被文化人类学家称作“文化专家”的人物。
当然，当弗里德曼把“精英宗教”和“农民宗教”（peasant religion）看成是“同一宗教的两个版本”时，他也许并没有想涉及这几页纸里讨论过的所有内容。
他有可能是在更为有限、更为狭窄的意义上来谈论宗教的。
正如上文强调过的那样，上文考虑过的大多数思想模式的确将自然的和祖先的鬼神世界结合到了他们的秩序观念之中。
他们的秩序观念并不需要预设一个对于世界进行“去神灵化”（dedivinization）的过程，并且，人们甚至还会赞同弗里德曼的怀疑主义观念———即他们大多数是“实用主义的不可知论者”（pragmatic agnostics），只肯相信祭祀活动面对的实体仅仅是权宜的虚构。
{4}由此推论，起源于相关性宇宙论的抽象观念，会随着时间的推移而嵌入到民间文化的信念和“迷信”之中，似乎是很容易理解的。
在这里，问题的关键不在于同一种文化有两种版本，而是高层文化和民间文化之间颇为有趣的重叠与动态互动，以及两者之间存在的张力关系。
弗里德曼的观点也许反映了这一事实，即，在处理高层文化的时候，他的注意力高度集中于我称之为政治秩序的宗教性方面。
正象我们已经发现的那样，在高层文化内部，人们普遍地接受了这样的社会政治秩序观念：它在“天”（上界）和下面的世界之间占据着独一无二的、超自然的宇宙论地位———下界既包括了人类又包括了“鬼神”的世界。
既然高层文化并不必然排斥自然鬼神和祖先鬼神，那么它也就不会抛弃如下的观念：即使在半天界的（subcelestial）鬼神世界中，神圣的政治秩序也起着“控制”作用。
假如人们愿意，他们就能把政治秩序中出现的令人吃惊的宗教声明，完全看成是持有“不可知论”立场的政治家为了利用群众信仰宗教的心理而设计出来的控制手段。
民间的宗教生活是不可预测的，但想控制它的渴望却一直存在。
众多鬼神的活动也是无可理喻的，然而在大多数统治精英身上，也同样存在着想要控制它们的渴望。
的确，他们认为，这两种类型的渴望之间存在着紧密的关联。
因而，就国家宗教（religion of the state）的观念而言，精英文化在某种程度上的确为民间宗教提供了一种镜像（mirror image）。
不过，国家的宗教内涵与高层文化的整体结构（它主要体现在本书讨论过的文本之中）是不一致的。
尽管本书的大多数派别都默默地接受了政治秩序所扮演的超自然的宇宙论角色，但是，这种接受态度与这些经典中的许多重要论题———甚至包括那些被称为宗教的论题———却没有什么关联。
可是，难道说民间宗教仅仅是精英宗教在政治方面的镜像吗?对于本书思考的时期而言，证据当然是极其稀少的。
但毫无疑问，在中央集权的官僚制原则已经牢固建立的时期，鬼神世界中的官僚制隐喻又一次牢牢地控制了人民的宗教想像力。
根据他本人对于当代台湾民间宗教的研究，沃尔夫（Arthur Wolf）对于“它牢固地操纵着人民的想象力”的现象留下了深刻的印象。
{5}不过我必须补充一句，鬼神世界的官僚制隐喻并不必然导致它总是站在它的人间对应者一边。
事实上，以鬼神官僚制暗喻为基础的观念，有时在反叛者的意识形态中也占据着显著的地位。
进而言之，必须将诸神世界和鬼神世界的官僚制隐喻与人类政治秩序声称有权控制整个鬼神世界的声明清晰区分开来；人类政治秩序，通过将它们接纳到国家钦定的鬼神百神庙中，或者通过发表使它们升格或降级的声明，授予了它们以“合法性”，或者否定其“合法性”。
人们也许会以为，这些令人相当惊讶的声明，只是统治者想要全面控制民间精神生活这一狡猾愿望的合理化手段；或是表现了统治者本身对于不可理喻的（对他们和对人民一样都是不可理喻的）鬼神世界施行控制的迫切愿望。
