高二语文暑假作业选修诸子散文阅读--论语选读Word版含解析

七、好仁不好学，其蔽也愚释文题“好仁不好学，其蔽也愚”语出《论语·阳货》，意思是说，一味喜欢仁而不喜欢学，它的弊病是愚蠢。

举例来说，一个不该以仁爱之心对待的人，你却以仁爱之心对待他，这不是愚蠢吗？——具有仁德的人并非一味拿仁爱之心来对待他人。

这句话言明了学习的重要性，也言明了孔子所说的学习是一种道德修养。

孔子关于学的观念显示了传统文化的基本品格。

的确，培养一种健全的人格不仅需要掌握先进的知识和技能，而且需要养成良好的道德品质，在这种意义上，孔子的思想值得我们好好借鉴。

明主旨本课所录选文紧紧围绕“好学”展开，既阐明了好学的必要性和重要性，又阐述了好学的种种表现。

通过孔子的言论，我们可以深切地感受到孔子把道德修养放在了极其重要的位置，将道德修养作为学习的基本内容和衡量是否好学的重要标准。

孔子的思想是富有启发意义的。

1．词语理解(1)通假字①女闻六言六蔽矣乎通“________”，____________②好知不好学通“________”，____________③今也则亡，未闻好学者也通“________”，____________④弟子入则孝，出则弟通“________”，____________答案①汝 你 ②智 聪明 ③无 没有 ④悌 敬爱兄长，泛指敬重年长的人(2)一词多义①就⎩⎪⎨⎪⎧ 就有道而正焉：陈力就列，不能者止：江海不择细流，故能就其深：②亡⎩⎪⎨⎪⎧ 今也则亡，未闻好学者也：广故数言欲亡：是故燕虽小国而后亡： 答案①动词，靠近、接近/动词，担任/动词，成就 ②副词，通“无”，没有/动词，逃跑/动词，灭亡(3)古今异义①古之学者为己古义：________________________________________________________________________ 今义：在学术上有一定成就的人。

②弟子入则孝，出则弟古义：________________________________________________________________________ 今义：学生。

第七课 求诸己一、基础知识1．下列各句中，加点的字解释不正确的一项是( )A ．不舍．昼夜 舍：停止 B ．小人之过也必文．文：少，小 C ．君子亦党．乎 党：动词，偏袒，包庇 D ．吾未见能见其过而内自讼．者也 讼：责 2．对下面各组中加点的词解说正确的一组是( )⎩⎨⎧ ①德之．不修，学之不讲②非不说子之．道，力不足也 ⎩⎨⎧③不知其．仁也④君子耻其言而过其．行 A ．①和②不同，③和④相同B ．①和②相同，③和④相同C ．①和②不同，③和④不同D ．①和②相同，③和④不同3．下列各句中，不含通假字的一项是( )A ．君取于吴，为同姓B ．非不说子之道C ．孙以出之D ．力不足者，中道而废4．下列句子与“不患莫己知”句式不相同的一项是( )A ．学之不讲B ．自经于沟渎而莫之知也C ．叶公问孔子于子路D ．子将奚先5．名句填空。

(1)子曰：“不患无位，患所以立。

________________，________________。

”(2)子在川上，曰：“__________________！不舍昼夜。

”(3)子贡曰：“君子之过也，________________；过也，__________________；更也，________________。

”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。

子曰：“不患无位，患所以立。

不患莫己知，求为可知也。

”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。

”又问。

子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。

”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。

”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。

”子曰：“力不足者，中道而废。

今女画。

”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。

”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。

作者简介孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼。

鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。

春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人，我国古代最早的文艺理论批评家。

孔丘的思想言行见于他的弟子及其再传弟子记录、整理的《论语》一书。

(《论语》是儒家经典著作之一，主要记录了孔子及其弟子的言行，是一部语录体的散文著作。

传世的《论语》共有《学而》《为政》《八佾》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》等20篇。

《论语》与《大学》《孟子》《中庸》合称“四书”。

)孔子曾任鲁国大司寇，后私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张。

他主张仁义，主张以德服人，反对残暴统治，反对武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的开明态度。

晚年致力于教育，相传有弟子三千，著名的有七十二人。

孔子晚年整理《诗》《书》等古代文献，并把鲁史官所记《春秋》加以删修，整理成为我国第一部编年体历史著作。

自汉代以后，孔子的学说成为我国两千余年封建文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。

背景扫描春秋时期，教育开始普及，这时候产生了一个新的阶层，叫新士人。

他们能文能武，博学多才，多给大夫做家臣。

这个阶层还包括大批受过教育的最终被抛进平民阶层的没落奴隶主贵族。

新士人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。

由此出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。

他们也给后人留下了宝贵的思想、文化财富。

孔子就生活在那样的一个时代，他确立了自己“仁”“礼”的学术思想，并把这种思想在开办教育的过程中传授给自己的学生，后来他的弟子及其再传弟子把这些记录下来，就形成了流传至今的经典名著——《论语》。

单元导读本单元的内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选编《论语》中的材料，所选材料均为学习古代汉语的经典篇章，具有很高的鉴赏价值。

学习这些文章，对于认知孔子思想、感悟现实人生具有十分重要的意义。

《天下有道，丘不与易也》的主要内容是传达孔子勇于担当社会责任的精神；《当仁，不让于师》主要阐述孔子与弟子的关系，如孔子如何对待弟子，弟子如何看待老师等；《知之为知之，不知为不知》谈的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要论述孔子“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心；《不义而富且贵，于我如浮云》的主要内容是孔子对“义”的持守；《有教无类》主要阐述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好学，其蔽也愚》则向我们阐明了孔子对于“学”这一概念的特殊认识。

知之为知之，不知为不知一、夯实双基1．下列词语中加点的字，注音全都正确的一项是( C )A．诲．(huǐ)女是知．(zhì)也更．(ɡēnɡ)也B．弘．(hónɡ)道薄．(báo)责莒．(jǔ)父C．无．(wú)欲速无车兒(ní)无车兀(yuè)D．后彫．(diāo)逝．者(shì)舍．(shè)昼夜【解析】A．诲：huì，B．薄：bó，D．舍：shě2．下列句子不含通假字的一项是( C )A．由，诲女知之乎。

B．君子之过也，如日月之食焉。

C．小人之过也必文。

D．无欲速，无见小利。

E．岁寒，然后知松柏之后彫也。

【解析】A．女通“汝”，B．食通“蚀”，D．无通“毋”，E．彫通“凋”3．下列句子中的“过”字，意义不同的一项是导学号 46924038( A )A．过而不改，是谓过．矣B．君子之过．也，如日月之食焉C．过．也，人皆见之D．小人之过．也必文【解析】A．过错，其它都是犯过错4．下列句子中加点的词，意义相同的一项是导学号 46924039( D )A．知之为．知之为．国以礼，其言不让B．更．也，人皆仰之更．那堪，冷落清秋节C．无欲速．，无见小利至丹以荆卿为计，始速．祸焉D．不舍．昼夜锲而不舍．，金石可镂【解析】两个“舍”都是停止、放弃的意思。

A为：①是，②治理，B．更：①更正，②又，C．速：①快，②招致，动词。

5．下列句子中的加点词，和例句中的加点词意义相同的一项是导学号 46924040 ( B )例：逝者如斯夫．A．遂率子孙荷担者三夫．B．亡之，命也夫．C．夫．三子者之言何如？D．夫．战，勇气也【解析】都是语气词，可译为“啊”6．下列句子中的“之”字，分类正确的一项是导学号 46924041( C )①诲女知之乎②君子之过也③人皆见之④小人之过也必文⑤民信之矣⑥然后知松柏之后彫也⑦闻弦歌之声⑧是鲁孔丘之徒与A．①③⑤/②④⑥⑧/⑦B．①③⑤/②④⑦⑧/⑥C．①③⑤/②④⑥/⑦⑧D．①/③⑤/②④⑦⑧/⑥【解析】代词/取独/结构助词7．下列对科举制度的解说，不正确的一项是导学号 46924042( D )A．太学：古代设在京城的最高学府。

《荀子》选读一、《荀子》解读荀子的思想虽然和孔子、孟子的思想都属于儒家思想范筹，但有其独特性，自成一说。

荀子提倡“性恶论”，与孔、孟相比，荀子的思想具有更强的现实主义倾向。

他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。

《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，对中国社会影响深远，绝大部分内容是荀子晚年所写，语言富有文采，《劝学》是其中脍炙人口的名篇。

大天而思之，孰与物畜而制之一个时代是否发生日食月食、是否风调雨顺、是否出现过扫帚星等，都不是关键的问题；关键在于君上是否英明，政治是否清平。

因此，真正可怕的也不是发生日食月食、风雨不合时宜或者扫帚星出现等等，而是由君上昏暗、政治险恶等导致的种种反常现象即“人祅”。

1．荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？2．当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。

”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。

1．阅读下列文字，完成小题。

（5分）材料一：子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

材料二：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍？”——《论语•八佾篇第三》材料三：王者之制：道不过三代，法不二后王；道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。

衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，声则凡非雅声者举废，色则凡非旧文者举息，械用则凡非旧器者举毁，夫是之谓复古。

是王者之制也。

——《荀子•王制第九》【注】道不过三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指当今君王。

奉行的政治原则不超出夏商周三代，实行的法度不背离当代的君王。

（1）荀子提倡的礼制与孔子提倡的礼有何相同点？（2分）（2）孔子的“礼”与荀子的“礼”有哪些不同之处，试作评析。

（3分）2．阅读下面的材料，完成后面题。

（5分）恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

《庄子》选读看一看一、《庄子》解读庄子思想、文章的奇诡美好，历史上稀有其比。

后来学予以继承和发展，使之更为蔚为壮观。

鲁迅在评介先秦诸子时曾说：“,, 文辞之美富者，实惟道家，《列子》《鹖冠子》书晚出，皆为后代伪作；今存者有《庄子》。

庄子,, 著书十余万言，大略寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。

”（鲁迅《汉文学史纲要》，《鲁迅全集》，人民文学第一版社1981 年版）清儒林云铭则称《庄子》为“文字中鬼神”，“不行不全读”（林云铭《增订古文析义合编》之凡例，北京大学图书室藏清康熙五十五年宝文堂刻本）。

这些评判，十分适合地说了然《庄子》在中国文学史上的特点、价值和地位。

第一节“无端崖之辞”，主假如要指引学生领悟《庄子》写作艺术的新奇巧妙；第二节“鹏之徙于南冥”，主假如要指引学生认识庄子那种不停追求最高人生境地的思想（庄子把“无己”“无功”“无名”视为人生的最高境地，我们不必定要认可，却应当领会和学习他确定下一个最高的目标后，便向上不停努力的精神）。

想想1.文章在提出“逍遥游”以前为何先重申“小大之辩”？2.庄子的寓言和孟子的寓言分别给你如何的阅读感觉？练一练1．阅读下边文言文，按要求答题。

惠子谓庄子曰：‘子言无用。

’庄子曰：‘知无用，而始可与言用矣。

夫地非不广且大耶？人之所用容足耳。

然而厕足而垫之致黄泉，人尚实用乎？’惠子曰：‘无用。

’庄子曰：‘然而无用之为用也，亦明矣。

《庄子? 外物》（1）翻译：①知无用，而始可与言用矣。

②然而无用之为用也，亦明矣。

（2）文中表现了庄子什么样的辨证看法？2．阅读下边文言文，按要求答题。

古之人，其知有所至矣。

恶乎至？有认为未始有物者，至矣，尽矣，不能够加矣。

其次以为有物矣，而未始有封也①。

其次认为有封焉，而未始有是非也。

——《庄子?齐物论》①封：疆界、界限。

（1）翻译划线句子①古之人，其知有所至矣。

恶乎至？②有认为未始有物者，至矣，尽矣，不能够加矣（2）庄子在阐述宇宙之始时详细事物之间存在是什么？3．阅读下边文言文，按要求答题。

自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。

“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。

谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。

孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。

你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。

但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。

这就是我们常说的自私自利。

“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。

人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。

但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。

自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。

自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。

所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。

反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。

孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。

“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。

只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。

当然，它和“先人后己”还是不一样的。

第1章1．1《论语》选读一、论语解读当仁，不让于师孔子对弟子的爱往往体现出他的道德选择。

伯牛和颜渊两个例子，很能说明这一点。

《论语·先进》篇说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

”意思是指孔子众弟子中德行好的，是颜渊、闵子骞、冉伯牛和仲弓。

孔子为伯牛感慨“斯人也而有斯疾也”，这个“斯人也”就包含着他对伯牛德行的推许。

选文第13则：“颜渊死，子哭之恸。

”“恸”意思是说悲哀过甚，以至于变动容貌。

跟着他的众弟子说：“子恸矣！”意思是说：“您太过悲哀了！”孔子则说：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”先作一句疑问：“有恸乎”，意思是说真的哀痛过度了吗、真的太过悲哀了吗。

再作一句反问：“非夫人之为恸而谁为”，意思是说不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢。

“夫”这里相当于“此”，“夫人”就是“这个人”；“谁为”就是“为谁”的意思。

这个反问里面，同样包含着孔子对颜回德行的高度推许。

选文第9则“贤哉，回也”一段，淋漓酣畅地表现了孔子对颜回德行的赞叹。

孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。

要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。

所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。

孔子把仁这种境界看得比生命都重要。

选文第8则：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

’”“志士”指有高尚志向和节操的人。

“仁人”指讲究仁义的人。

志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。

仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。

选文第9则：“子曰：‘不仁者不可以久处约，不可以长处乐。

仁者安仁，知者利仁。

’”这里主要是看这句话的前一半。

“约”，意思是指贫困。

孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。

为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。

好仁不好学，其蔽也愚一、夯实双基1．下列句子中没有通假字的一项是( C )A ．由也，女闻六言六蔽矣乎？B ．今也则亡，未闻好学者也。

C ．故旧不遗，则民不偷。

D ．弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。

【解析】 A 女—汝，B 亡—无，D 出则弟—悌2．下列加点词解释完全正确的一项是导学号 46924099( C )A ．困．(困窘，困难)而不学 敏．(灵敏)以求之 六言六蔽．(不能通明而滞于一域) B ．其蔽也愚．(愚蠢) 其蔽也荡．(放浪而无所持守) 其蔽也贼．(奸贼) C ．则葸．(畏惧) 笃．(厚道)于亲 则民不偷．(不厚道) D ．就．(接近)有道 不贰．(第二次)过 远(疏远)其子【解析】 A 敏：勤勉，B 贼：害，D 贰：重复3．下列句子中的加点词，与例句中的加点词意义相同的一项是导学号 46924100( A )例：好信．不好学，其蔽也贼。

A ．必有忠信．如丘者焉。

B ．海客谈瀛洲，烟涛微茫信．难求。

C ．人而无信．，不知其可也。

D ．足兵，足食，民信．之矣 【解析】 例句和A 都是诚实，诚信，B 实在，C 信用，D 信任4．下列句子中的“言”字，意义相同的两项是导学号 46924101( BC )A ．由也，女闻六言．六蔽矣乎？ B ．与朋友交，言．而有信。

C ．不学《诗》，无以言．。

D ．渔工水师虽知而不能言．。

【解析】 BC 都是“说话”之意，A 字，D 记载5．下列句子中的加点词，意义相同的一组是导学号 46924102( D )A ．⎩⎪⎨⎪⎧ 十室之邑．，必有忠信如丘者焉小则获邑．，大则得城B ．⎩⎪⎨⎪⎧ 恭而无礼则劳．位尊而无功，奉厚而无劳．C ．⎩⎪⎨⎪⎧ 不迁怒，不贰．过以其无礼于晋，且贰．于楚也D ．⎩⎪⎨⎪⎧ 民斯．为下矣闻斯．行诸【解析】 两个“斯”字都当“就”讲6．下列句子中的加点词，用法相同的两项是( BD )A ．就有道．．而正焉。

《先秦诸子选读》第一单元《论语》选读一、天下有道，丘不与易也1 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。

”从者见之。

出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

”（《论语•八佾》2 长沮、桀溺耦而耕。

孔子过之，使子路问津焉。

长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。

”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。

”曰：“是知津矣！”问于桀溺。

桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。

”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。

”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。

子路行以告。

夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。

”（《论语•微子》）3 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。

已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。

趋而辟之，不得与之言。

（《论语•微子》）4 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。

子路拱而立。

止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

明曰，子路行以告。

子曰：“隐者也。

”使子路反见之。

至，则行矣。

子路曰：“不仕无义。

长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。

君子之仕也，行其义也。

道之不行，已知之矣！”（《论语•微子》）5 子路宿于石门。

晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。

”曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语•宪问》）二、当仁，不让于师1 叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语•子张》）2 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。

言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。