(完整版)中国法律思想史试题及答案

《中国法律思想史》试题及答案

一、名词解释（每题5分，共20分）

1、以德配天

2、不法先王，不是礼义

3、兼相爱，交相利

4、文约而例直，听省而禁简

二、不定项选择题（下面各题所给的备选答案中，至少有一项是正确的，将正确答案的字母填入括号内。每小题2分，共30分）

1、西周时期，神权法思想发生了一次重大变化，周公提出了（）。

A代天行罚

B以德配天

C亲亲、尊尊

D世卿世禄

2、子产铸刑书及其争论，在中国法律思想史上的重要意义是（）

A冲破了秘密刑思想的束缚

B第一次肯定了公布成文刑法的"合礼合法"

C打破了"刑不上大夫"的传统

D维护了奴隶主贵族的特权

3、提出"民贵君轻"说和"暴君放伐"论的先秦思想家是（）

A荀况 B贾谊 C管仲 D孟轲

4、孔丘将礼视为立法、司法的指导原则，具体表现在（）。

A．主张"正名" B．主张"礼乐征自天子出"

C．主张"父子相隐" D．反对"铸刑鼎"

5、荀子的隆礼重法学说是建立在（）基础之上的。

A．性善论 B．性恶论 C．性无善无恶论 D．好利恶害论

6、墨翟推崇"天志"的目的在于强调法律的（）。

A．权威 B．来源

C．公正和平等 D．基础

7、墨翟认为政治首先要解决的"三患"是（）。

A．民饥Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死

8、下面关于道家的政治法律思想的说法，正确的有（）。

A．反对礼仪、否定忠孝 B．崇尚兼爱，诅咒战争

C．抨击法令，追求自由 D．主张"无为而治"，向往"小国寡民"的社会

9、在法家中，第一个提出"刑无等级"原则的是（）。

A．李悝 B．齐国法家 C．韩非 D．商鞅

10、关于"法"的起源，法家认为（）。

A．人类社会之初并没有法

B．法是社会发展到一定阶段的产物

C．法天造地设的神物

D．法权神授

11、董仲舒维护皇权的《春秋》法统说，包括（）。

A．《春秋》"大一统"思想 B．"更化论"

C．"罢黜百家"，统一思想 D．"天人感应"与天罚论

12、在"德礼"与"政刑"的关系上，朱熹认为（）。

A．二者都是"天理"的产物

B．二者都是统治者进行统治的不可缺少的工具

C．二者的目的都是"存天理、灭人欲"

D．二者应作为统一体来看待

13、王安石的变法理论和变法口号可归结为"三不足"，下列不属于"三不足"的范围的是（）。

A．天变不足畏 B．祖宗不足法 C．人言不足恤 D．变法不足惧

14、黄宗羲认为表达"天下之人"的舆论和代表民意参政的机构是（）。

A．政府 B．议会 C．学校 D．参政院

15、．"中体西用"是张之洞思想的核心。它表现在法律主张上，就是（）。A．坚持维护以纲常名教为本的旧法律

B．坚持宽猛相济、刚柔结合的统治方法

C．要求用变形不变质的方法整顿旧法律

D．"采西法以补中法之不足"

三、简答题（每题7分，共35分）

1、简述礼治的基本原则及特征？

2、简述商鞅的变法理论？

3、简述道家"道法自然"的自然主义法律观念？

4、封建正统法律思想的基本内容有哪些？

5、简述梁启超的"三权分立"学说？

四、论述题（15分）

1、试论述儒家"为政以德"的德治论？并结合实际谈谈对当前"以德治国"方略的认识？

《中国法律思想史》试题答案

一、名词解释（每题5分，共20分）

1、以德配天

是西周统治者为了使统治合法化提出的一种学说，认为天命是有的，"惟命是天常"，但不是固定不变的，只有有有德者才能承受天命，所谓"皇天无亲，惟德是辅"。

2、不法先王，不是礼义

不要效法先王，不承认先王的礼义。既否定和批判"先王之礼"，要打破旧思想、旧制度的羁绊，实行革新。

3、兼相爱，交相利

墨家法律观的核心，兼相爱指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人；交相利指互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。

4、文约而例直，听省而禁简：这是杜预提出来的立法原则。意思是：法律的文字要简明通俗，条例应明白准确、直截了当；法律的形式要单纯，概念要明确，条文要简约，不要烦密。

二、不定项选择题（每小题2分，共30分）

1、B

2、ABC

3、D

4、ABCD

5、B

6、C

7、ABC

8、ACD

9、D 10、AB 11、ABC 12、ABCD 13、D 14、B 15、ABCD

三、简答题（每题7分，共35分）

1、简述礼治的基本原则及特征？

①礼治的基本原则："亲亲"和"尊尊"。

（1）"亲亲"就是必须亲爱自己的亲属，特别是以父权中心的尊亲属；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。

（2）"尊尊"就是要求奴隶和平民服从奴隶贵族，不得违抗；下级贵族服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。

周公倡导"亲亲"、"尊尊"，实际上是要维护王权和族权的统治。（3分）

②礼治的基本特征："礼不下庶人，刑不上大夫"。

（1）所谓"礼不上庶人"是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内关系的；各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。

（2）所谓"刑不上大夫"是指，刑法的锋芒是指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。（3分）