儿童立场(成尚荣).docx

小孩立：教育从里出（成尚荣）一、教育站在小孩的立上故事常常引我教育的深度思虑，近来期本作家佐佐木赫子的一篇想象小《遥的声音》，又我有了深刻的反思。

小中的主人公正彦的不是自己掌握的，想游乐得示。

假期来了，堂哥悠地去，而正彦却被逼着每日坐一个小的去上班。

那一天，了，正彦白跑了一趟，他多想去玩啊！就在路打示，不幸被汽撞死。

在惨生的那一瞬，堂哥正好路，听正彦着向：“⋯⋯玩⋯⋯好？” 以后正彦家里接到逝世的正彦打来的。

一天，堂哥去他家，响了，果真是正彦那狐疑的声音：“⋯⋯我玩什么好呢？”堂哥着筒悄声而又定地：“你去找小伙伴，一起去踢足球、自行。

” 此后，逝世的正彦再也没来。

[1] 篇小用那来自遥的声音来表示：一个被剥了游乐利的孩子，死后的灵魂也无所寄望，也不得平易。

是一个虚假的故事，却揭露了一个残忍的：成人常常站在自己的立上，以了孩子的名，去要求孩子、教育孩子，但果却害了孩子，甚至牲了他宝的生命。

是一个生在日本的故事，却我感到它就真切地生在中国，生在我的身，震惊着我的心灵。

我不得不追：此刻教育的中心价终归定位在哪里？教的崇拜使命终归是什么？于是，教育的立一命就么峻地抵达我眼前，需要我作出回答。

此，我绝不含糊地回答：小孩的展是代教育中心价的定位，小孩立是代教育的立。

教育是有立的——尽管你可能不自也可能你未思虑。

立，是和理所抱的度和所的地位，即你是的。

不一样的立，表示了不一样的度，影响着甚至决定着理事物的方向方式和局。

教育的立有三条基准：教育是了的，是依靠来睁开和行的，又是从哪里出的。

无须置疑，教育是了小孩的，教育是依靠小孩来睁开和行的，教育从小孩出。

就是教育的立，所以，教育的立是小孩立。

小孩立明地揭露了教育的根本命，直达教育的主旨。

教育是以最有价的内容，以道德的方式睁开的活和程。

种道德的方式，就是受教育者尊地生活在教室里和校园里。

受教育者“尊”，教育者就得站在他的立上，保他，想着他，引他。

因此，种道德的方式，是“人”的方式，彰的是教育者立的道德，既反响了教育本和主旨的深刻，又反响了受教育者在教育程中地位的正确掌握。

儿童立场观照下的小学数学课堂:为学而教什么是教学？“教”是教师的主体活动，而“学”应当是学生和学习，所以，教者应当是去研究所教的对象和对象的活动特点，这样才能使教成为一种科学活动，才能使课堂成为自己和儿童共同成长的乐园。

成尚荣先生在《儿童立场：教育从这里出发》中有句精辟的论述：儿童的发展是现代教育核心价值的定位，儿童立场应是现代教育的立场。

这句话明确地指出了现代教育应当关注的是儿童。

具体地说，应该是关注儿童的视角，研究儿童的心理，遵循儿童的认知规律。

课堂教学的一切活动如果都能站在儿童的认知水平上去进行，教师的教学意图就能走进孩子的心里，孩子们学习就会感到很快乐。

但如果教学没有站在儿童的立场上，仅有理念指导或仅凭经验而为，缺乏数学教学心理学的支撑，就不能把握数学学习活动设计的本质或原理，无法对数学教学作出科学的解读，也不能有效地实施教学，从而使教学或流于形式，或枯燥无味，或事倍功半，甚至阻碍儿童的成长。

因此，在小学数学的课堂教学中，我们应当不停地去追问一个问题：“我是为了学而教了吗？”一、课堂中的情境和活动应当是学之所需的我们来看一个案例：在一节内容为“用2~6的乘法口诀求商”的课中，当教者出示：12只桃子，每只小猴分3只，可以分给几只猴子？要求学生列式，学生齐声说出12÷3=4。

教师愣了一下，只板书出了式子，没有写出得数，而是要求学生拿出小三角形来摆一摆。

我们可以设想，这位教师这时候心里是非常不快的，因为一是他没有要求说出得数，结果孩子们不听话，直接说出来了；二是没想到结果就这样被揭示出来了，那些“精彩”的探索性活动过程还没展现呢，精心设计的教案也没有办法得以实施啊？所以，他不置可否，要求用摆三角形的方法去研究12÷3到底等于几。

这里有儿童立场吗？没有，只有教案，只有教，没有学。

其实儿童的心理特点就是这样，喜欢表现，敢于说出自己的经验，当他们说出12÷3=4的时候，应该是愉悦的，因为他们的经验告诉他们，这肯定是正确的答案，他们应该还是得意洋洋的，因为他们正确地回答了老师的问题，不仅会列式了，还会计算了。

《儿童立场，教育从这儿出发》读书心得
《儿童立场，教育从这儿出发》读书心得
太仓市新区第三小学张艳萍，江苏省教育科学研究所成尚荣所长在《儿童立场，教育从这儿出发》一文中谈到“教育的立场”这一命题，他认为儿童的发展是现代教育核心价值的定位，儿童立场应是现代教育的立场。

其实，我们现在在教育教学中也都在提出以学生为本的理念。

比如我们学校践行的就是“绿色课堂”理念。

但在实践中，有时候发现还是有很多是流于形式，比如前置性作业，大多数只是在公开课的时候才选择。

这责任其实也不能全部推给老师，老师理念的落后，以及实践精神的缺乏是一个方面。

还有学生家庭条件的.限制也是一个方面，再者，学校资金的保障又是另一个方面。

所以，这个观点的“必然性”“合理性”经常被遮蔽住了。

一切都是从学生日本作家佐佐木赫子的一篇幻想小说《遥远的声音》，看了让人心酸不已。

可是，在我们现实生活中，如小说中的主人公正彦的还少吗？双休日的青少年活动中门口的拥堵，老师家的门铃的不断想起……再看孩子们的脸，有几个是带着微笑的？童年的自由，童心都已在补课中泯灭了！还有，学生一进学校，老师、学校就开始紧张，生怕出点啥差错，于是学校成了“鸟笼”，学生总有健美的翅膀也无法飞翔！所有时间都在教育者的掌控中！不知道学生他们的呼吸是否顺畅？不知道口中喊着“以学生为本”，是否只是停留在口号上。

成尚荣《儿童立场》美文摘抄1. “儿童是脚，教育是鞋。

”就像每个人的脚都不同，需要合适的鞋子，儿童也需要适合他们的教育啊！2. “教育的目的是让儿童成为他自己。

”可不是嘛，想想如果都变成一个模子，那多无趣呀！3. “把儿童当儿童。

”哎呀，我们大人可不能总是用自己的眼光去要求孩子呀！4. “儿童立场，说到底是人性的立场。

”这不就像我们对待他人也要有人性关怀一样吗？5. “站在儿童立场上，教育才会有真正的发生。

”不站在孩子的角度，怎么能懂他们呢，教育又怎么能有效呢？6. “儿童的可能性比现实性更重要。

”就像一颗种子，有无限的可能，怎能不重视呢！7. “尊重儿童的独特性。

”每个孩子都是独一无二的，就像夜空中的星星，各有各的闪亮啊！8. “理解儿童，才能引领儿童。

”只有懂了孩子，才能带着他们往正确的方向走呀！9. “儿童立场是教育的根本立场。

”这是多么重要呀，就如同根基对于大厦一样！10. “要倾听儿童的声音。

”我们大人也得听听孩子的想法呀，不然怎么沟通呢？11. “让儿童站在舞台中央。

”对呀，他们才是主角，我们要给他们展示的机会！12. “儿童立场意味着教育的出发点和落脚点。

”可不就是这样，一切都是为了孩子呀！13. “保护儿童的好奇心。

”那可是孩子探索世界的动力呀，怎么能不保护呢！14. “以儿童的视角看世界。

”我们也得试着像孩子一样去看待周围的一切呀！15. “儿童立场是教育的灵魂。

”没有这个灵魂，教育就不完整啦！16. “关注儿童的情感需求。

”孩子也有情感呀，我们不能忽略了！17. “儿童是未被承认的天才。

”他们有那么多的潜力等待被发掘呢！18. “尊重儿童的发展节奏。

”不能催着孩子长大呀，他们有自己的步伐！19. “把儿童放在心上。

”这是我们应该做的呀，他们可是我们的未来！20. “儿童立场是教育的初心。

”我们不能忘了这个初心呀，要一直坚守！我的观点结论：成尚荣先生关于《儿童立场》的这些阐述真的太深刻、太有意义了！让我们更加明白要如何对待孩子、教育孩子，真的值得我们好好去领悟和实践。

关于“儿童立场”教育理念的再思考作者：秦兰来源：《早期教育(教育教学)》2018年第11期成尚荣先生在《儿童立场：教育从这儿出发》中指出：“教育应站在儿童的立场上。

”所谓儿童立场，就是儿童教育过程要从儿童视角出发，研究儿童心理，遵循儿童认知的发展规律。

儿童立场是教育者应有的态度和出发点，体现了儿童教育者基本的儿童观和教育观，它直接影响着儿童教育者对儿童的教育方式和教育行为，进而直接关系到儿童能否更和谐、理想地成长。

随着“儿童立场”研究的不断深入，我们更多地关注儿童身心发展的特征，关注儿童的自身经验和需求，更多地在教育观念和实践中形成基于儿童立场的转变与思考。

我们在一所幼儿园看到的环境，感受到的氛围，基本体现了这所幼儿园的儿童意识与儿童经验，也基本体现了这所幼儿园的儿童立场。

幼儿园的儿童立场首先要基于“儿童的经验”，然后根据“儿童的经验”构建儿童在园所的生活环境。

“儿童的经验”来自于儿童自己的生活经历，孩子成长的环境是孩子生活的重要组成部分，只有在环境创设中立足儿童的经验，才能引发其真实地参与和体验，触及孩子的内心世界，并引发孩子的主动学习。

（一）变“预设主导”为“自由自主”在创设环境的过程中，教师应把主动权交给儿童，充分发挥儿童参与的主体性，唤醒儿童已经拥有的经验和技能，自发地收集材料；环境中所有操作材料应具有生活化、低结构、可变性和操作性特点，可以随游戏需要不断增添与更新，以便幼儿根据需求跨区使用；同时，教师还要引领儿童以不同的方式自由地表达，共创环境，在活动中促进儿童的团队合作意识。

户外游戏中，教师要鼓励幼儿自主选择器械，并将器械自由摆放组合，自主创新玩法。

如在一些空间较大的幼儿园，可以引导孩子自主观察楼层中的主要建筑标志，设计楼层指引与标识，让孩子在切身参与中体验小主人的成就感；还可以依据自主设计的楼层指引图示，去寻找活动教室，自发开展活动。

总之，幼儿园应处处体现出“把空间留给孩子”的理念，让幼儿自主探索，并从中学会自我管理。

故事中的儿童立场成尚荣故事中的儿童立场成尚荣一、故事与儿童立场。

1．故事是伟大的。

不要小看故事，不要小看故事讲述，千万。

20世纪的思想家汉娜?阿伦特认为，“特定的人类生命，其主要特点……就是它充满着最终可以当作故事来讲的事件……"①的确，故事与人类生命紧密相连，进而可以认为，故事本应是人类生命的一种形态，创造故事是在创造生命，讲述故事是在讲述生命意义。

亚里士多德在《诗学》中把故事叙述界定为“戏剧性的模仿和人类行为的构想，而叙述故事的艺术便给予我们一个人人可以分享的世界"。

②的确，故事的叙述与倾听，是在交流、分享，是在感悟和思考，在这一分享世界里大家都在进步。

理查德?卡尼，这位波士顿学院的教授认为，“叙述故事就是将时间从零碎的时刻与个人无关的消逝向一种模式、情节、神话转变。

从而将时间人格化"。

③的确，人格已融化在时间里，融化在故事里。

创造与讲述故事的深层意义是对时间的追寻，对价值完善的追求。

中国社会科学院的赵汀阳用一个比喻来描述故事与文化的关系：“文化是一个故事”。

的确，讲述故事正是讲述文化，享用文化，文化这一故事让我们拥有文化的思考，而文化的进步让我们迈向自由的境界。

所以，故事是伟大的。

2．儿童立场是神圣的。

教育有自己的立场，教育立场说到底是儿童立场。

只有真正站在儿童立场上，才会有真正教育、良好教育的发生；如果抛弃儿童立场，站在另外的立场上，教育很可能是一种“伪教育"，甚至是“反教育"。

儿童立场既复杂又简单。

说其复杂，是因为儿童世界本来就是一个复杂、丰富而又神秘的世界，要对儿童立场进行界定、阐释，还涉及诸多问题，需要认证、厘清，也是很复杂的事。

说其简单，是因为陶行知早就认为，“儿童社会要充满着简单之美"。

④儿童立场，就是把儿童当主语，从儿童出发，把儿童发展当作评判教育的根本的、唯一的尺度和原则。

因此，说简单，其实不简单，真正想儿童之所想，为儿童之所为，谈何容易?法国女革命家、思想家卢森堡曾经批评那些革命家，在急急忙忙赶往伟大事业的路上常常没心没肺地撞倒孩子，她认定这是一件罪行。

读燃荻《儿童立场，教育从这儿出发》有感最近阅读了《燃荻》第十期，成尚荣老师写的《读儿童立场，教育从这儿出发》一文中写到“教育应站在儿童的立场上”。

读来颇有感触。

记得一次美术活动，大部分的孩子正专心致志的画着。

这时总有几个小小的声音传过来“我要画……。

”“你在画什么呀，能让我看看吗？……”“我画的是……，我还要画……”作为老师的我仔细听着观察着，孩子们绘画时的自言自语和互相对话。

发现这些孩子说“画”正是他们在展开想象的翅膀，把自己的内心世界用笔和色彩展现出来。

我没有制止这一行为，相反找机会和孩子一起痛快的说。

于是，在教学中我做到：鼓励孩子在绘画前“说一说”，“今天，我们画什么？”“它是什么样子的？”“是什么颜色？”“有什么用处”等等。

帮助孩子抓住艺术对象的形态、结构、颜色等特征，使孩子在理解对象的基础上为能从容地表现对象打下基础。

赞同孩子绘画时“说说”如一个孩子在边画轮船边说：“我要画解放军在开炮。

”思维就此停住了。

我就接上他的话说：“可能是军事演习吧！那海里，天空中，陆地上还可能会有什么呢？”“天上飞机在扔炸弹……”通过对话进一步引领孩子畅快地发挥想象力，画其所知，画其所想，画其所爱。

讲评时“更要说”通过动手动脑，孩子创作出多姿多彩的作品，头脑中也孕育了各种各样的故事情节，而且也很想介绍给别人听。

我就充分利用这个良机，安排一定的时间，让孩子多说“画”。

如在一次画娃娃的活动中，孩子画了跳舞的、唱歌的、做操的、笑的、哭的……等姿态各异的娃娃。

我首先鼓励每个孩子大胆地向大家介绍自己的作品，结果大家都编出了有趣的故事，借机我也了解他们想画的内容和画出的内容是否相符。

其次，发动所有孩子找一找，该作品有哪些优点，这样画的好处是什么。

把评价作品的标准教给孩子，帮助孩子学习如何评价同伴的作品，把握住每次评价的重点，根据不同的绘画主题内容，侧重于造型、色彩、布局、构图或情感内涵。

当然，老师的评价占多一些，结合孩子的自身评价与相互评价，这样做解决了如何正确地评价幼儿作品的问题，有利于发展孩子语言表达能力，提高其评价能力，有助于社会性的发展。

作文是一个衡量学生语文能力的重要指标，是学生语文素养的综合体现。

那么，语文教师应该如何教作文？江苏省教育科学研究所原所长成尚荣先生的《儿童立场：教育从这儿出发》给了语文教师启示：“儿童的发展是现代教育核心价值的定位，儿童立场应是现代教育的立场。

”只要顺应儿童的天性，一切从儿童的立场出发，作文教学就一定能水到渠成。

一、从儿童兴趣出发，激发写作的内驱“儿童立场”告诉我们：学习的主体是学生，学生需要什么，教师就应该给学生什么；学生想写什么，教师就应该让他们写什么。

作文教学应一切从学生的兴趣出发。

（一）淡化习作要求《义务教育语文课程标准（2011年版）》（以下简称《课标》）提出了习作教学的阶段目标：一、二年级是“写话”，重点是“对写话有兴趣，写自己想说的话”；三、四年级是“习作”，重点是“乐于书面表达”“能不拘形式地写下见闻、感受和想象”；五、六年级也是“习作”，重点是“能写简单的记实习作和想象习作”“能写常见的应用文”。

显然，这样的目标设计强调了学生的习作兴趣，淡化了习作的硬性要求。

例如，部编版《语文》三年级上册的第一篇习作《猜猜他是谁》，编者并没有刻意地告诉学生“我们要开始写作了”，而是用一个喜闻乐见的方式把学生带入“写一写、猜一猜”的游戏情境中：选择一个同学，用几句话或一段话写一写他，不能在文中出现他的名字，但是要让别人读了你写的内容，能猜出你写的是谁。

根据这样的提示，学生们“你写我猜”，而为了让同学猜出自己写的是谁，自然而然地，他就要把这位同学的一两个特点写清楚。

这样的作文，让学生一开始就消除了对作文的陌生感，从而对习作产生了浓厚的兴趣。

（二）创新表达形式《课标》特别重视鼓励自由表达，注重在写作中培养学生的创新精神。

创新也是激发学生写作兴趣的重要因素。

现行的灵活多变的教材常常给学生惊喜，让学生在尝试中写作、在惊喜中写作，其写作的灵感被不断地激发，写作的热情被不断地点燃。

例如，教材中有这样的习作题：要求同学们先仔细观察图画，在图中填几种动物（画或贴都行），天上、水中、地上都可以填，然后给整幅画涂上颜色，再把它写成一篇有趣的作文。

成尚荣《儿童立场》读后感我们每位老师或许常常会有这样的感慨：哎呀，真忙啊，在学校忙、回家也忙。

谁说不是呢，总感觉我们老师有做不完的事情。

如果碰到一些不如意的事情，甚或几件烦心事叠加在一起时，这个时候一般来讲，我们内心或多或少会窝着一肚子火，带着这样的情绪工作、生活，总在不经意间既伤了自身，又伤了学生。

可能当一切烦忧烟消云散后，回想一下，往往发觉那些所谓的闹心事，压根就不值得大惊小怪，只徒增烦恼罢了。

自己的内心平静了，心态平复了，该干嘛不还得干嘛吗？诸多不快自然而然也就置之脑后了。

然而，事过境迁，老师看似平常、不值一提的心理、态度和情感的微妙变化，究竟对学生的内心世界会产生怎样的影响呢？其实，我们的态度对孩子所发生的变化，每次都能从孩子的肢体语言、眼神变幻中显而易见地觉察到。

成老在《儿童立场》第一辑《教育的大智慧是认识和发现儿童》中，引用了卢森堡所批评的话来定义这样“没心没肺”、随心所欲的教师的行为态度：“一个匆忙赶往伟大事业的人没心没肺地撞倒一个孩子是一件罪行。

”成老这样评价到：一个连孩子都要伤害的人根本就不是一个革命者。

值得注意的是，教师在赶往伟大的教育事业的路上，也常常撞倒孩子，不管你是有心还是无意，也不管你承认还是否认。

这是为什么？根本原因就是我们不知道儿童在哪里，儿童是谁。

成老认为，教育的大智慧正是认识儿童，发现儿童，促进儿童发展；教育的愚蠢与错误也正是因为“儿童缺场”，对儿童的漠视与误读。

我记得上个星期一上公开课《海底世界》时，有一个环节是现场指导小组内的学生边介绍边表演一种海底动物，然后请代表上台演一演。

通常情况下，我都不会给成绩既落后又捣蛋的学生机会，（当然，平日里的常态课我必点他们无疑，虽然他们总是答非所问。

）因为毕竟一个学期一次的公开课，且不说上得有多精彩，单是近乎十几天的闭关准备工作就足够折磨人的'了。

尽管每次的公开课，那些个孩子都铆足了精神，把手举得高高的，小脸憋得红通通的，好像只要老师一点他，就摩拳擦掌地厮杀一番。

儿童立场：教导从这里动身（成尚荣）一.教导应站在儿童的立场上故事经常激发我们对教导问题的深度思虑,比来日本作家佐佐木赫子的一篇理想小说《遥远的声音》,又让我们有了深入的反思.小说中的主人公平彦的时光不是本身控制的,想游玩得请示妈妈.假期光降了,表哥安闲地去垂纶,而正彦却被妈妈逼着天天坐一个小时的电车去上指点班.那天,妈妈记错了时光,正彦白跑了一趟,他多想去玩啊！就在路边给妈妈打德律风请示时,不幸被汽车撞逝世.在悲剧产生的那一瞬,表哥正好路过,听见正彦对着德律风向妈妈说：“……玩……好吗？”后来正彦家里总接到逝世去的正彦打来的德律风.一天,表哥去他家,德律风铃响了,果真是正彦那犹疑的声音：“……我玩什么好呢？”表哥对着话筒悄声而又果断地说：“你去找小伙伴,一路去踢足球.骑自行车.”此后,逝世去的正彦再也没来德律风.[1]这篇小说用那来自遥远的声音来标明：一个被褫夺了游玩权力的孩子,逝世后的魂魄也无所依附,也不得安定.这是一个虚构的故事,却揭穿了一个残暴的实际：成人们往往站在本身的立场上,认为了孩子的名义,去请求孩子.教导孩子,但成果却损害了孩子,甚至就义了他们珍贵的性命.这是一个产生在日本的故事,却让我们认为它就逼真地产生在中国,产生在我们的身边,震动着我们的心灵.我们不克不及不追问：现在教导的焦点价值毕竟定位在哪里？教师的崇高任务毕竟是什么？于是,教导的立场这一命题就这么严格地来到我们面前,须要我们作出答复.对此,我们应毫不暧昧地答复：儿童的成长是现代教导焦点价值的定位,儿童立场应是现代教导的立场.教导应是有立场的——尽管你可能不自发也可能你未思虑.立场,是熟悉和处理问题时所抱的立场和所处的地位,即你是为谁的.不合的立场,标清楚明了不合的立场,影响着甚至决议着处理事物的偏向方法和终局.教导的立场应有三条基准线：教导是为了谁的,是依附谁来睁开和进行的,又是从哪里动身的.毋庸置疑,教导是为了儿童的,教导是依附儿童来睁开和进行的,教导应从儿童动身.这就是教导的立场,是以,教导的立场应是儿童立场.儿童立场光鲜地揭示了教导的根本命义,直抵教导的宗旨.教导是以最有价值的内容,以道德的方法睁开的运动和进程.这种道德的方法,就是让受教导者庄严地生涯在教室里和校园里.让受教导者“庄严”,教导者就得站在他们的立场上,呵护他们,想着他们,引领他们.因而,这种道德的方法,是“人”的方法,彰显的是教导者立场的道德,既反应了对教导本质和宗旨的深入熟悉,又反应了对受教导者在教导进程中地位的精确掌控.从某种角度说,儿童不雅是教导不雅的焦点和基本,教导不雅应根植于儿童不雅,而只有真精确立了精确的儿童不雅才会有光鲜的儿童立场.儿童立场是由教导的本质和宗旨所划定的,儿童立场是真正的教导.优越教导的光鲜标记和成功的根本动因.儿童立场的命题也使我们想起教导中的主体.“……主体是人,但不等于人,人只有作为某种运动的发出者才是主体.”[2]教导这种运动的主体毕竟是谁呢？这就要考核运动的“发出者”是谁.教师是教导的筹划者.设计者和组织者,但是真正“发出”教导需求的倒是儿童,是因为儿童焕产性命活气的诉求才有了教导运动,儿童是教导运动的发出者,是以儿童是教导的主体,那么,以儿童为主体,教师就应站在儿童立场上.儿童立场是主体教导的题中应有之义,是必定的.合理的.但是,命题的“必定性”和“合理性”经常被掩蔽.在教导的实际中,儿童立场受到了激烈的冲击,最为凸起和轻微的是,成人们（当然包含教师）以惯有的思维,从本身的立场动身,把本身的需求当作儿童的需求,以本身的兴致代替儿童的兴致,最终以就义儿童为代价实现本身预定的教导意愿和目标.而最冠冕堂皇的来由就是“一切为了儿童”,最风行的最有号令力的标语就是“让孩子赢在起跑线上”.看起来,儿童立场似乎是光鲜的.果断的,但成果是,儿童在儿童立场上的缺位,成人在儿童立场上的越位,最终是儿童立场异化为成人立场,最后只剩下成人立场.其效果是让孩子“伤”在了起跑线上,“一切为了儿童”被改写成了“一切为了成人”.这种认为了儿童名义的成人立场导致了教导的功利主义,导致了教导的分数至上,这一切又在“一切为了儿童”的旗帜下疏浚无阻.教导应当解蔽,应当如马斯洛所说的“再圣化”,回到教导应有的立场上去——真正站在儿童立场上.这就是教导的转义,是我们的答复.二.儿童立场的焦点：发明儿童和引领儿童儿童立场有着丰硕的内在,但其特质与焦点是若何对待儿童和对待儿童.只有真正熟悉儿童和发明儿童,才干苦守儿童立场.也许我们答复苦守儿童立场的来由还相对轻易,而答复儿童立场的特质与焦点却不轻易.⒈关于“儿童”的学问是所有学问中最重要而又最不完全的.人是谁？若干人一次又一次地发出蜜意的召唤.的确,“自知者明.知人者智”.但在“人”的问题前我们经常很茫然,今天也许还只能像卢梭所说的,“我认为人类的各类常识中最有效而又最不完全的,就是关于‘人’的常识.”[3]而我认为,在最不完全的“人”的常识中,最凸起的又是关于“儿童”的常识.是以,又正如卢森堡所说,“……一个匆忙赶往巨大事业的人没心没肺地撞倒一个孩子是一件罪恶！”[4]我们经常无情地撞倒孩子,这是无庸争辩的事实,其根起源基本因是我们不知道“儿童是谁”,不知道“儿童在哪里”.儿童就在我们面前.但是,我们并未真正熟悉他们,更未真正发明他们.长期以来,我们习惯站在成人立场上对待他们,于是认为儿童是“小大人”.陈鹤琴师长教师早就作了揭穿：“常人对于儿童的不雅念之误缪,认为儿童是与成人一样的,……所不合的就是儿童的身材比成人小些罢了.……我们为什么叫儿童穿起长衫来？为什么称儿童叫‘小人’？为什么不准他们游戏？为什么逼他一举一动更像我们成人一样？这岂不是明明证实我们认为儿童同成人一样的不雅念么？”[5]显然,缺少对儿童的熟悉和发明,就不成能有儿童立场的树立,也就不成能有优越的教导产生.可以这么断定：教导的根本问题是关于儿童的问题,基于对儿童的熟悉的儿童立场是教导的根本立场.⒉儿童在转义上是自由者和摸索者.伊斯拉谟斯认为,拉丁文中的“儿童”意味着“自由者”,是以,“在心性上,儿童是缪斯性消失”.[6]蒙台梭利说,儿童是小小的摸索者,是“天主的密探”;苏霍姆林斯基也说,“儿童就其本性来讲,是富有摸索精力的摸索者,是世界的发明者”;贾德甚至这么说,“……我们家中那张新买的婴儿床上,有一件平庸的事正在产生.就在那儿——婴儿床的雕栏后面——世界正被创造.”[7]自由和摸索是儿童的本性和转义,教导就应适应这种本性,苦守这一转义,引诱并促进他们进一步去摸索和发明.但是,事实倒是,我们用一味的强迫灌注贯注.简略的“告知”和机械反复的练习,损害了他们自由和摸索的本性,损坏了“儿童”的转义,竟在不知不觉中“撞倒”了他们.不过,我们正在转变,转变本身,转变教导,因而转变了立场.冬天,小同伙发明放在手里的小冰块化了,他们比试着,并评论辩论着：为什么会化？如何才使冰化得快一些？师长教师引诱他们分离用微波炉.带盖子的菲林盒做实验,实验后知道了冰的熔化与温度有关系;小同伙又发明水变成冰“长个子”了,师长教师又引诱他们在有刻度的瓶子.划上线的杯子.盒子里做实验,知道“长个子”的冰是水变成的,水变成冰体积就会变大;小同伙想,瓶口加上盖子还会不会“长个子”呢？会不会向下“长个子”呢？在师长教师的启示下,实验的成果带盖子的瓶盖被顶歪了,杯子盒子变形了,小同伙们说,水变成冰的力气真大呀！[8]显然,儿童的本性和摸索者的精力在教师引诱下得到呵护,也得到成长;常识应“活”在儿童自立的探讨和体验之中.此类的案例不竭增长,我们的立场和教导真的在不竭转变.⒊儿童在本质上是一种可能性.康德早就认定：“人是一个有限的理性消失,但有无穷的可能性.”处在成长进程中的儿童更是有无穷的可能性.所谓可能性,就是“还没有”.儿童的可能性,一是说儿童还没有成熟.因为未成熟,所以会产生问题,出缺点.有错误是正常的;正因为还没有成熟,所以存有巨大的潜能,教导就是要开辟这种潜能,在让他们在成熟的进程中释放能量,又蓄积新的能量.二是说儿童还没有肯定.儿童的一切都有待从新发明,教师的职责就在于不雅察儿童,发明儿童成长的各种可能性,帮忙他们找到成长的最大可能和最好可能.其间,教师对儿童的评判亟需谨严,有时须要耐烦等待,不然,正如卡夫卡所说,缺少耐烦是人的主罪,因缺少耐烦而进不了天堂.进不了天堂是小我的小事,损害了儿童则有可能就义将来.三是说儿童还没有完成.“完成”是个进程,教导不克不及停滞本身的脚步,在儿童成长的一个个阶段,“完成”一个个义务,促使他们一步步逼近一个个目标,又在他们面前竖起新目标.所以,马克思·范梅南说：“对待儿童其实是对待可能性,对待一个正在成长进程中的人.”[9]对待可能性,必定要向可能性封闭.但是,天然界老是竭尽全力地把可能性隐蔽在个中,没有人可以或许确立或预言这些可能性.我们其实不是锐意地确立或预言儿童的可能性,但必须竭尽全力地去查找各种可能性.因为是可能性,所以“不该用发明现成的器械的方法来使之成为问题”[10],而运用一双擅长发明的眼睛,透过儿童的“实际性”去发明可能性,转变“发明现成的器械的方法”,创造新的方法,“可能性”老是在新的方法的催发下而冒出聪明的绿芽.皮亚杰说得好：“聪明的成长表示为新的可能性的产生”.[11]总之,儿童是一种可能性,可能性就是生成性.可塑性.创造性.儿童恰是用“可能性”来暗示.启示教导,来挑衅.转变教导.⒋儿童成长的暗码——童心.童心从别的一个角度表现着可能性,可能性隐蔽在童心中,查找可能性起首要呵护童心.我们可以这么说：童心是儿童成长的暗码,当然也应是教导的暗码.起首,童心意味着创造性.一年级的小同伙写过一首诗《梦中》：“梦中,/我把小手伸出来/让它透透气;//梦中,/我把小脚踢出来, /让它散漫步;//梦中,我把小屁股钻出来,/让它乘乘凉.//梦中,/我一个喷嚏,/吓得妈妈跳了起来,/惊醒了,看着我的睡相,/妈妈心疼得/把我的小手.小脚.小屁股/一个一个藏进暖融融的被窝/于是,喷鼻甜的梦又开端了……//”[12]充满童趣,充满想象力,想象力对儿童来说比什么都珍贵.可见,创造力是童心不灭.成人的创造性是儿童的品性的延续.我们永葆童心,就会永葆创造性.其次,童心意味着奇特的思维.李肇星在《儿子三岁》中说,儿子经常本身提问题本身解答,比方,“为什么小树不会走路呢？”“噢,因为它只有一条腿.我有两条腿,太好了.”又比方,“大海为什么不断地喊呢？”“有的浪跑得太远,大海叫他们回来.”“为什么很多字不熟悉呢？”“它们没告知我它们的名字.”[13]……儿童老是以他的眼睛看世界,他们有他们的不雅察方法.思维方法.说明方法和表达方法.读了这些自问自答笑声老是从心里响起,在响起的笑声后我们想到更多的是,思维方法的奇特往往意味着创新的开端.童心啊,你老是把我们导引到一个新的视域.一个新的高度;教导啊,假如慢待了.忽视了.挤压了童心,那绝对是无用的,并且是有害的.暗码往往是教导成功的窍门.⒌童年永久是一个深入的话题.世界是一个价值有涉的“大丛林”,既有天使,也有魔鬼,既有真善美,也有假恶丑.儿童正处于成长时代,须要来自成人世界的呵护,也须要来自成人世界的引诱.童年可能是一块糖,也可能是一颗药,因为可能性是有偏向性的.当下的情况对儿童提出了各种严格的挑衅.一是享受式.娱乐化的生涯方法.我们要引诱儿童寻求快活和痛苦,但不克不及寻求生涯的享受,不克不及让娱乐化成为生涯的主旋律,更不克不及代替教导,不然会“娱乐至逝世”.二是虚拟世界中的陷阱.虚拟世界让儿童获得最新的信息,换了一种方法,进入一个新的寰宇.但是虚拟世界存有很多诱惑,布有很多陷阱,低俗.粗俗.恶俗的器械会慢慢侵蚀儿童的心灵,消蚀崇高和圣洁的情绪.儿童必须靠教导加强本身的辨认和抵制才能.三是家庭情况的变更.仳离家庭.单亲家庭以及各类“问题家庭”的增多,儿童心理悄然产生变更,产生心理缺点与障碍,亲情的淡漠导致情绪的偏狭甚至异化,“问题家庭”导致“问题儿童”的产生.此外,留守儿童也正呈现着新的问题,须要我们审阅.四是全球化布景下,使多元价值不雅产生激烈的碰撞,焦点价值不雅被掩蔽被隐约.在勉励学生尊敬.吸纳多元价值不雅的同时,若何澄清.分辩和选择;在勉励学生大胆揭橥本身看法的同时,若何擅长倾听.接收精确价值不雅的指点,并予以成长,都对教导提出了新的请求.杜威早就指出：“儿童的生涯是琐碎和光滑的,他们老是在以本身心目中最凸起的器械临时性地组成全部宇宙.但谁人宇宙是变更的,它的内容在以惊人的速度消掉和从新组合.”它是一块璞玉,假如放任儿童按照他本身无指点的自发性去成长,那么,“从光滑的器械成长出来的器械,只会是光滑的器械.”[14]中国传统文化中早就有关于“师之惰”的古训,教师对儿童的引领任何时刻都不成能有涓滴的松弛.儿童立场,决不是对儿童的姑息和放任,严厉请求是另一种爱的方法和情势,“嚼得菜根,做得大事”,并未过时,仍是对儿童教导的命题.儿童立场是一个完全的概念.三.儿童立场上的教师：长大的儿童儿童与成人是两个不合的世界,经常产生冲突.蒙台梭利认为,儿童跟成人的冲突,主如果由成人引起的;在儿童的心理和心理成长进程中,成人始终像“一个失去惊人力气的伟人站在边上,等待着猛扑曩昔,并把他压跨.”[15]这种描写和比方其实不夸大,儿童立场始终向教师发出了最为严格的问题：教师,你该是谁？你该怎么办？有名的特级教师李吉林作出了最为简练和光鲜的答复：我,一个长大的儿童.李吉林的答复既有中国传统文化的立场,又具有西方的伦理价值.我国古代老子早就说过,圣人的精力状况往往回于婴孩;蒙台梭利也作了“作为教师的儿童”的断定.“长大的儿童”的寄义,马克思作了深入精辟的说明：“成人不克不及变成儿童,不然他就稚气了.但是儿童的无邪岂非不使人认为高兴吗？他本身不该在更高的程度上使儿童的纯朴的本质再现吗？”[16]“长大的儿童”是在更高的程度上再现儿童的本质,其旨意是在更好地解儿童.发明儿童,其目标是在更好地开辟儿童.引领儿童.成长儿童.此外,“长大的儿童”是提示我们,教师要与儿童配合成长,跟着儿童一路“长大”,与儿童分享“长大”的快活.可以说,“长大的儿童”是对教师在儿童立场上脚色.感化最形象最活泼最精确的定位.有一个案例一向在我心头缭绕.斯紫辉是儿童教导家斯霞的堂姐.她是一位小学数学教师,但她每礼拜要给学生上一堂故事课,故事的内容来自《爱的教导》.学期停滞,斯师长教师专门召开定名主题班会,用书中的人物来定名班上的同窗.于是就有了勤奋的“裘里亚”.正派的“卡隆”.大胆的“马尔柯”……班上一位插班生蒋风一向等待师长教师对本身的定名.然而,没有.蒋风咬紧牙关才没使那滴男儿泪落下来.在预备分开教室时余光一扫,斯师长教师发清楚明了本身的忽视,一楞,随之脸上又阳光朗照：“蒋风,你跟我来.”在宿舍里,斯师长教师诚恳地检讨本身：“师长教师太粗心了.我怎么把你给忘了呢？其实,你比裘里亚更勤奋,比卡隆更正派,比马尔柯更大胆.如许吧,师长教师把本身最心爱的书,这本《爱的教导》送给你,填补师长教师的过掉吧.”说着,掏出笔在扉页上题写了一行字：“不要怕做平常的人,但要永久记住,让本身那颗平常的心,随时出现出不服凡的光荣来.”蒋风那颗不轻弹的男儿泪终于掉落下来.从此,这本书和那题词一向陪同着他走上了儿童文学的研讨之路,成为我国有名的儿童文化理论家.[17]之所以这么完全地论述这一故事,是因为它启示我对“长大的儿童”的懂得.其一,教师起首要变成孩子.但是要当孩子,必须使本身往撤退退却一步,即回到孩子时代去,和孩子一路想.一路玩.一路学,如许,你才可能走进儿童.一位数学师长教师竟然每周一节故事课,因为她知道孩子最爱听故事;在分开教室一刹那,她在余光里发清楚明了学生的等待与委屈,富有童心的人才可能如斯迟钝.其二,教师要用孩子爱好的方法教导孩子.孩子爱好.敬慕故事中的人物,于是用来定名班上的学生.如许,书中的儿童与教室里的儿童走到了一路,其实,此时教师也成了儿童,三个“儿童”有了一次俏丽的约会.从深层意义上说,教师的平生都是一种邀请,邀就教室里的儿童,邀请课程中的儿童,也在邀请本身的参加.这种孩子爱好的方法,是一种爱的方法.其三,教师变成儿童,是为了引领儿童.勤奋.正派.大胆的精力.品德的造就成了教导永恒的主题,师长教师不克不及让故事走向俗气,而应引领儿童走向崇高,在儿童的心里筑起一块高地,在“平常”与“不服凡”之间让儿童查找到价值思惟和朴素的辩证.“长大的儿童”是一种教师聪明的别解,本质上是一种大聪明,因为聪明是与人生的高度相契合的. 大智与大爱相伴而行,大智须要大爱来支持,大爱应当成为大智.教导应当有大爱.教师爱应当具有母爱的品德与特色,但又必须超出母爱.教师爱的根本内在是教书育人,教书是教师施爱的根本门路和方法,育人是教师施爱的根本目标和最终价值.正因为此,教师爱更讲偏向性,这种爱的偏向直指小我的成长与平易近族将来的联合;教师爱更讲科学性和纪律性,循序渐进,战胜急躁与功利,寻求价值理性与对象理性相联合,重视念头.进程和成果的联合;教师爱更讲公平,面向所有学生,尤其关爱“落后生”,并且尽可能使教导成为看得见的公平,让学生逼真领会到教导公平的暖和;教师爱具有非情境性,情境转变的只能是爱的方法,而不会转变爱的品德,因而教师爱更具稳固性.这就是教师爱,这就是大爱.一个充满大爱的教师站在儿童立场上必定是优良的“长大的儿童”.教师应当有大聪明.教师聪明是关于教书育人的聪明.起首教师聪明具有道德感,分散表示在对学生的尊敬和信赖上,让学生真正像人.真正像孩子生涯在教室里和校园里;其次,教师聪明的载体是才能,并且这些才能慢慢形成如亚里士多德所说的“才能构造”,面临各类教导现象能实时调剂教导对策和教导行动;再次,教师聪明要妥当处理好常识与聪明的关系,消解常识对聪明的纠缠,使聪明处于教授教养的主导地位,完成“转识成智”的义务,让常识成为力气,让聪明把学生引向自由;最为重要的是把创做作为聪明的焦点,造就学生的创新精力和实践才能.这就是教师聪明,这就是大聪明.一个具有大聪明的教师才干在儿童立场上笔底生花,具有光鲜的作风,充满魅力.“长大的儿童”恰是用大爱与大智筑高儿童立场,瞭望儿童的将来,续写儿童与“长大的儿童”这世界上最动听的故事.如许,从儿童立场动身,我们将创造最圣洁的儿童教导,创造太阳底下最辉煌的事业.。