《太极十要》解析

太极拳“十要”的概述越来越多的人开始练习太极拳，你知道练习太极拳有哪些要求么?你知道太极“十要”是什么吗?下面跟随店铺一起来详细了解了解吧。

太极拳“十要”的概述是练太极拳之前放松周身以进入修炼状态。

九松是松身体的九大关节，身上其它部位当然要放松。

十要，是要求下收臀或溜臀、裹裆、收腹、吸腹股沟、展胸、圆背、内吸肩胸窝、弛颈。

太极拳的身形十分讲究，一定要规范到太极拳的拳理拳法所要求的松柔身形，也就是太极拳所要求的体能。

身上的九大关节松开后，身体的各个部位亦应配合，相适应放松。

如松腰与溜臀、裹裆、收腹、圆背密切相联系，孤立的去松腰是困难的。

在讲述放松臀部等十要部位，还是从下往上，一个部位一个部位论述松之拳法。

臀臀部在太极拳中主身形中正。

王宗岳拳论有“尾闾正中神贯顶”的教旨。

尾间是脊椎的根部，尾骨部位，位于长强穴。

身不正而尾闾歪斜，影响身形中正;摆尾必定摇头，破坏了身形的正体中正。

太极拳要求身形中正，臀部下收，或称溜臀，方可保持身体正直。

臀部下收，呼吸自然深沉，会阴部位自然上提，身体易于放松，呼吸自然安舒，直接影响松腰、圆背、拔脊、裹档等部位的修炼。

翻臀则破坏全身的松柔关系。

溜臀动作并不难，是摸得着看得见的部位，动则臀下溜，手扶有下溜感。

裆裆是任督两脉的交会处。

练家裆的功夫以圆裆、裆开一线为佳。

裆在会阴穴两侧，会阴与百会穴上下呼应相对，自然疏通任督二脉，王宗岳有“虚领顶劲”“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”之先贤拳论，可见裆在全身之重要。

练家在身形拳法中应刻意修炼，技击中常被对方“脚踏中门裆里钻”得势使自己失败。

在拳势中坐步与弓步的虚实变转，裆圆胯松步法自然变转，稍一用力即受人制。

练家要警惕，裆不可着力以虚为要。

松裆的关要是裹裆，似婴儿以三角巾从臀部两胯自下而上，从左右而中包住，而完成溜臀、裹裆动作。

背背与空胸相关联。

空胸背部自然活圆，似龟背，空腰脊椎自然节节上拔，是督脉从会阴向百会的自然走向。

空腰，脊椎自然节节上松至顶，有“气温周身”“满身轻利”之感觉。

太極拳十要一、虛靈頂勁：頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。

要求头向上顶，但颈部肌肉不要僵直，头部动作应与身体位置和方向的转换协调一致。

力，用力則項強，血氣不能流通，須有虛靈自然之意。

非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

二、含胸拔背：含胸者，胸略內涵，使氣沉於丹田也。

胸忌挺出，挺出則氣擁於胸際，上重下輕，腳根易於浮起。

拔背者，氣貼於背也。

能含胸則自能拔背，能拔背則力能由背發，所向無敵也。

三、鬆腰：腰為一身主宰，能鬆腰後兩足有力，下盤穩固。

虛實變化，皆由腰動。

故曰命意源頭在腰際，有不得力，必於腰腿求之也。

四、分虛實：太極拳以分虛實為第一義。

如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛。

全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。

虛實能分，而後轉動輕靈，毫不用力。

如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

五、沉肩墜肘：沉肩者，肩鬆開下垂也。

若不能鬆垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。

墜肘者，肘往下鬆墜之意。

肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家拳之斷勁矣。

六、用意不用力：太極拳論所云，全是用意不用力。

練太極拳，全身鬆開，不使有絲毫之拙力以留滯於筋骨血脈之間，以自束縛，然後能輕靈變化，圓轉自如。

或疑不用力，何以能長力？蓋人身之有經絡，如地之有溝洫。

溝恤不塞而水行，筋絡不閉而氣通。

如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。

若不用力而用意，意之所屆，氣即至焉。

如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯，長久練習，則其真正內勁，即太極拳論中所云，極柔軟然後能極堅剛也。

太極拳功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉。

練外家拳者，用力則顯有力，不用力時則甚輕浮，可見其力乃外勁浮面之勁也。

外家拳之力最易引動，不足尚也。

七、上下相隨：上下相隨者，即太極拳論中所云，其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣也。

手動腰動足動，眼神亦隨之動，如是方可謂上下相隨，有一不動，即散亂也八、內外相合：太極所練在神，故云神為主帥，身為軀使。

《太极拳十大要论》释义01：理《太极拳十大要论》流传于陈家沟，相传为陈氏十四世陈长兴所作，十大要论包含论文十篇，阐述太极拳理法，相互连贯，论述精辟，是指导太极拳实践的圭臬之作。

一理第一夫物散必有统，分必有合。

天地间，四面八方，纷纷者各有所属；千头万绪，攘攘者自有其源。

盖一本可散为万殊，而万殊咸归于一本，拳术之学，亦不外此公例。

夫太极拳者，千变万化，无往非劲。

势虽不侔，而劲归于一。

夫所谓一者，自顶至足，内有脏腑筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。

破之而不开，撞之而不散。

上欲动而下自随之，下欲动而上自领之；上下动而中部应之，中部动而上下和之。

内外相连，前后相需。

所谓一以贯之者，其斯之谓欤。

而要非勉强以致之，袭焉而为之也。

当时而动，如龙如虎，出乎尔而，急如电闪；当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。

且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意；动无不动，前后左右均无犹疑抽扯之形。

洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。

若火机之内攻，发之而不及掩耳。

不假思索，不烦拟议，诚不期然而已然。

盖劲以积日而有益，功以久练而后成。

观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，方能有功。

是知事无难易，功唯自进，不可職等，不可急就，按步就序，循序渐进。

夫而后百骸筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归于一气矣！释义本篇开宗明义，提出“观圣门一贯之传”。

何为“圣门一贯之传”？“一贯之传”的内涵是什么？一者，兼上下，会古今，联物我，统内外，是无可分别之名，所以谓之为贯。

圣人之道尽在《易》象、《春秋》。

《易》象则大本大用，全具无遗，天人合一之道，尽在其中。

《春秋》全显大用，天人感应之机，尽在其中。

读《易》而不达天人合一之道，读《春秋》而不达天人感应之机，如何能识“一贯'之道。

拳术之理，与圣道合而为一。

自然法则告诉我们，松散的一切，必然有其能够统一的道理；分离的一切，必然有其能够集合的机制。

所以说，天地间，四面八方多而杂乱的一切都各有其所从属，这样可便于我们认知和掌握。

杨澄甫《太极拳术十要》阐微作者：赵幼斌杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书)，论述言简意赅，解释清楚易懂。

无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。

即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。

笔者下面结合自己多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》的技术内涵进行一些分析阐释。

—、虚灵顶劲“虚灵顶劲”说的是头部的要领和状态。

张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”，所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。

将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。

太极拳是武术，武术就是技击。

要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。

以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方，这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。

人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。

行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。

因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终的。

杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。

”这就明确指出了这一要领的具体做法是，喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。

它的功用是，主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。

我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”。

“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。

“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一个整劲。

我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动。

太极拳十大要论太极拳作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。

下面是店铺为专门您整理好的：太极拳十大要论。

太极拳十大要论第一章理夫物，散必有统，分必有合，天地间四面八方，纷纷者各有所属，千头万绪，攘攘者自有其源。

盖一本可散为万殊，而万殊咸归於一本，拳术之学，亦不外此公例。

夫太极拳者，千变万化，无往非劲，势虽不侔，而劲归於一，夫所谓一者，自顶至足，内有脏俯筋骨，外有肌肤皮肉，四肢百骸相联而为一者也。

破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前後相需，所谓一以贯之者，其斯之谓欤!而要非勉强以致之，袭焉而为之也。

当时而动，如龙如虎，出乎而尔，急加电闪。

当时而静，寂然湛然，居其所而稳如山岳。

且静无不静，表里上下全无参差牵挂之意，动无不动，前後左右均无游疑抽扯之形，洵乎若水之就下，沛然莫能御之也。

若火机之内攻，发之而不及掩耳。

不暇思索，不烦拟议，诚不期然而己然。

盖劲以积日而有益，工以久练而後成，观圣门一贯之学，必俟多闻强识，格物致知，力能有功，是知事无难易，功惟自进，不可躐等，不可急就，按步就序，循次渐进，夫而後百骸筋节，自相贯通，上下表里，不难联络，庶乎散者统之，分者合之，四肢百骸总归於一气矣。

太极拳十大要论第二章气天地间未有一往而不返者，亦未常有直而无曲者矣;盖物有对待，势有回还，古今不易之理也。

常有世之论捶者，而兼论气者矣。

夫主於一，何分为二?所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也。

捶不能无动静，气不能无呼吸。

呼则为阳，吸则为阴，上升为阳，下降为阴，阳气上升而为阳，阳气下行而为阴，阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴，此阴阳之所以分也。

何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清者为阳，浊者为阴，然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。

杨澄甫太极拳十要详解1. 啥叫虚灵顶劲？嘿，就好比你头顶上有根线往上提着，让你整个身子都挺拔起来。

你想想，要是你耷拉着脑袋，那能打出有气势的太极拳吗？比如你走路的时候，是不是也会下意识地挺直脊梁啊，这就是那种感觉啦！2. 含胸拔背呀，这可不是弯腰驼背哦！这就像是你抱着个宝贝，既不挺胸过度，也不窝着身子。

你看那公园里打太极的大爷，他们的身姿，不就是很好的含胸拔背的例子嘛！3. 松腰，哎呀，这可太重要啦！就跟你坐在舒服的沙发上一样，腰部放松但又有支撑。

你想想，要是腰板僵硬，那动作能灵活吗？就像跳舞的时候，腰部灵活才能跳出好看的舞姿呀！4. 分虚实，这就好比走路，一只脚实，一只脚虚，交替进行。

打拳的时候也是这样，不然怎么能站稳呢？你试着单脚站立一下，感受感受虚实的变化，是不是很有意思！5. 沉肩坠肘，就好像肩膀上放了两袋米，自然地往下沉。

你和朋友打闹的时候，有时候胳膊是不是也会自然地下垂呀，那就是类似的感觉哟！6. 用意不用力，这可神奇了！不是让你使蛮劲，而是用意念去引导动作。

就像你轻轻推动一个气球，靠的是巧劲，而不是猛推。

你想想那种感觉，多妙呀！7. 上下相随，这就如同跳舞时身体的各个部位要协调一致。

比如你摆手的时候，脚也会自然地移动，整个身体是一个整体。

打太极也是这样，不能手忙脚乱的呀！8. 内外相合，这就好像你的内心和身体在对话。

心里想着动作，身体就自然而然地做出来了。

你有没有过心里想做一件事，身体很配合地就去做了的经历呀，就是那种感觉！9. 相连不断，打太极的动作要像流水一样不间断。

你看那小溪流淌，一直向前，没有停顿。

你想想自己跑步的时候，那种连贯性，就是类似的哟！10. 动中求静，这可不容易做到哦！就好比你在热闹的集市中，还能保持内心的平静。

打太极的时候，身体在动，但心要沉稳。

你试试在嘈杂的环境中让自己的心安静下来，那就是动中求静啦！我觉得杨澄甫太极拳十要真的是太重要啦，掌握了这些要点，才能真正打好太极拳呀！。

第三、松腰 腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固;虚实变化皆由腰转动，故曰："命意源头在腰隙"，有不得力必于腰腿求之也。
第四、分虚实 太极拳术以分虚实为第一义，如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力;如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。
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第七、上下相随 上下相随者，即太极拳论中所云:"其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气"也。手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓之上币相随。有一不动，即散乱也。
第八、内外相合 太极拳所练在神，故云:"神为主帅，身为驱使"。精神能提得起，自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者，不但手足开，心意亦与之俱开，所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣。
第五、沉肩坠肘 沉肩者，肩松开下垂也。若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。坠肘者，肘往下松坠之意，肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。
第六、用意不用力 太极拳论云:此全是用意不用力。练太极拳全身松开，不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络，如地之有沟壑，沟壑不塞而本行，经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。久久练习，则得真正内劲，即太极拳论中所云:"极柔软，然后极坚刚"也。太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉;练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力，最易引动，不足尚也。

在1925年陈微明著《太极拳术》一书中，杨澄甫先生口述了太极拳的十点要领，成为近代太极拳技术发展的重要规范。

这些要领是：1．虚灵顶劲；2．含胸拔背；3．松腰；4．分虚实；5．沉肩坠肘；6．用意不用力；7．上下相随；8．内外相合；9．相连不断；10．动中求静。

1．要虚灵顶劲，不要无精打采。

杨澄甫把太极拳称做“柔中寓刚、绵里藏针的艺术”。

太极拳要求柔而不软，沉而不僵，立身中正，处处有搠劲。

掤劲就是舒展饱满，支撑八面。

“顶头悬”不仅是掤劲立身的重要环节，而且是提起精神、气势充盈的体现，虚灵顶劲可以使动作轻灵，姿势优美，起到提神亮相的效果。

正如王宗岳在《十三势歌》中说“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”。

所以我们打太极拳中要注意头容正直，提神贯顶，切不可低头缩脖，精神不振，老态病容。

2．要松活自然，不要紧张拼搏。

太极拳是一项松静柔化的武术运动。

“用意不用力”就是告诫人们不要紧张用拙力，生硬拼搏。

在武术运动中有的拳种以明快有力、放长击远为特点，比如长拳动作要求挺胸收腹，转肩直臂，而太极拳却要沉肩坠肘，含胸展背，表现劲力随曲就伸、松顺柔化的特点。

所以我们打太极拳要松柔沉稳，含蓄自然，不可挺胸直臂，大开大合。

如果说长拳美在刚健挺拔，像一个戎装少男，太极拳则美在自然松柔，像个典雅少女。

3．要立身中正，不要俯仰歪斜。

“松腰”是立身中正的保证，杨澄甫说“能松腰然后两足有力，下盘稳固”。

我们常见一些初学者打拳时腰胯紧张。

比如弓步时前倾，后坐时仰身，转身时左右歪斜，其原因是没有松腰松胯。

拳论说：“有不得机不得势之处，其病多在腰腿。

”如果能松腰、落胯、屈腿，就会保持端正的身型。

要做到松腰松胯，需要加强桩步力量。

如果两腿力量不够，应该姿势放高一点，不要蹲得过低，力不从心，造成腰胯紧张，上体歪扭。

4．要步法轻灵，不要拖泥带水。

太极拳要求步法轻灵平稳，迈步如猫行，如履冰。

为此杨澄甫告诫人们，行步时把重心放在一条腿上，以实腿支撑，另一条虚腿才能转动轻灵，否则就会“上步重滞，自立不稳”。

杨澄甫《太极拳术十要》太极拳大家杨澄甫说：练习太极拳，一要虚灵顶劲，二要含胸拔背，三要松腰，四要沉肩坠肘，五要用意不用力，六要上下相随，七要内外相合，八要相连不断，九要分虚实，十要动中求静。

一、什么是虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。

不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。

非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

解读：虚灵顶劲。

也称虚领顶劲或顶头悬。

要求舌轻抵上颚，精神提起，第三、四节颈椎骨略向后退，使头颈向右贴到衬衣后领上去，使百会穴轻向上领。

这样做自然带动下颏微收（如果颈椎不动单做下颏微收会使颈椎向前倾斜，不符合中正的要求，练太极拳要求处处中正安舒，主要指的是脊椎要中正），目视前方，微微向下，耳听后方，微微向上。

这样能使精神提起的前提下，大脑迅速安静下来（如果只知道目视前方不知道耳听后方的话，就不符合太极拳有前必有后的拳理要求）。

古人有诗云：一片灵机写太和（虚实），全凭方寸（心意）变来多，有心运到无心处，秋水澄请出太阿（宝剑名）。

也就是说：通过虚实的交替，凭意识引导肢体，有意无意的动作，变来了刚柔相济。

十三势行功心解说：精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。

要使周身轻松利落，精神不垮，头角不低，有堂堂正正的气概；顶头悬要从悬字着眼，从顶字着手，悬的意思是虚领，属于柔，顶是使颈直肌轻度收缩，属于刚，要处处有刚柔相济之意。

二、什么是含胸拔背含胸者，胸略内含，使气沉于丹田也。

胸忌挺出，挺出则气拥胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。

拔背者，气贴于背也，能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

解读:含胸拔背和其它运动项目的挺胸相反。

胸宜放松、浅含，如同人们深思入神的状态，不可做成驼背的样子，更不要损坏动作中正的姿势和形象。

含胸的深浅度要按动作的需要有所不同，盘架子和推手不同，发劲与不发劲不同。

杨式太架套发劲，只要把胸部放松就可以了，能配合扩大腰胯部转析的范围即可。

在化劲和发劲时须加深含胸。

I太极|||医地II 《太极拳术十要》解读文：杨斌（山西）责任编辑：若愚按：杨斌，著名太极拳家杨振铎宗师次孙。

他认为，杨澄甫宗师的《太极拳术十要》是近代太极拳技术发展的重要规范，是习练太极拳需要遵守的重要方法。

它不仅是对我们肢体和练习方法的基本约束和要求，也是我们习练太极拳的基本次序。

今为大家分享杨斌先生的解读，希望对广大拳友有所帮助。

1、虚灵顶劲顶劲者.头容正直，神贯于顶也。

不可用力，用力贝顾强.气血不能流通，须有虚灵自然之意。

非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

杨斌：从阴阳关系来看，有上才有下。

虚灵顶劲是一篇文章的开始，它是贯穿一篇文章的主线，是其他各个要领的“领袖”，是全身之构架最关键的要领，并与其他要领之间形成搭建和联系。

2、含胸拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。

胸忌挺出，挺出贝U气涌胸际上重下轻，脚跟易于浮起。

拔背者，气贴于背也。

能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

杨斌：“含胸”和“拔背”也是一对阴阳关系。

虚灵顶劲、含胸拔背、沉肩坠肘都做到了，才能使身形上下、前后保持对拉。

这一点是劲路能否贯穿、畅通，骨骼能否协调一致的关键保障。

3、松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。

虚实变化皆由腰转动，故曰：“命意源头在腰隙。

”有不得力必于腰腿求之也。

杨斌：所谓松，是指全身的骨骼、肌肉、关节、韧带和筋膜有意识地拔开和伸长。

腰是形体的枢纽，要以腰为主形成全身贯穿的整体。

松腰的前提是在领起的状态下，在左右均衡的基本情况下；松腰的目的是为了分上下，腰以下应该往下沉，腰以上应该往上领。

4、分虚实太极拳术以分虚实为第一义。

如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。

虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。

如不能分，贝迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

«31总第348期2019/08杨斌：虚实是一个相对概念，是和对方的关系保持平衡并能够转换。

分虚实就是分阴阳。

《太极拳十大要论》释义10：刚柔夫拳术之为用，气与势而已矣！然而气有强弱，势分刚柔。

气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。

刚者，以千钧之力而扼百钩；柔者，以百钧之力而破千钓。

尚力尚巧，刚柔之所以分也。

然刚柔既分，而发用亦自有别。

四肢发动，气行诸外，而内持静重，刚势也。

气屯于内，而外现轻和，柔势也。

用刚不可无柔，无柔则环绕不速；用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。

刚柔相济，则粘、游、连、随，腾、闪、折、空，掤、捋、挤、捺，无不得其自然矣！刚柔不可偏用，用武岂可忽耶！【释义】此段较全面地从刚柔角度立论，阐明了传统拳术攻防之道两种功夫艺境的区别，和修炼传统太极拳攻防之道至“大成”艺境的重要性。

由于其言简意赅，不单初习拳者不易明知，就是习传统拳术多年之人，不深研拳理，亦不能通晓此文的精髓。

夫拳术之为用，气与势而已矣！此言拳术攻防之道所用的是中气与势。

势者，拳势也。

拳势由气势、形势所组成。

在拳术中，势与机相互为用时，称“机势”，然“机从时论，势从空说”。

由此可知，此处所言之“势”，乃指形体之动态而言，即内气、外形合一才能产生拳势。

然而气有强弱，势分刚柔。

以《易经》学说而论，内气从乾，健运不息，阳刚之性，乃言内气之性“刚”，是针对形体之性柔而言的；外形从坤，静而不躁，柔顺阴之德，乃言外形之性“柔”，是针对内气之性刚而言。

这是内气、外形的本性之刚柔说，是一切拳术刚柔说的根本。

这样，攻防拳势就有内气的强与弱和外形的刚与柔之区别了。

因为从《易经》学说中知道，“天以阴阳分，地以刚柔论”。

天地合德，便有阴柔、阳刚的分别，而拳术中内气和形体的结合而相互为用，就是阳气之刚与阴形之柔的结合相互为用，而产生的拳势就分为刚势和柔势两种风格。

气强者取乎势之刚，气弱者取乎势之柔。

此乃刚势和柔势两种不同风格的拳法之区别。

用内气强化聚筋劲骨力而凝形者，为刚势之拳势；用内气运使形体柔弱无骨者，为柔势之拳势。

此两种拳势内气和外形结合的方式不同，效果自然会不同。

太极拳理：太极拳身法十要1、涵胸涵胸，又有叫“含胸”和“空胸”的，但都没有“涵”字用得妙。

“涵”不但有虚、含、空之意，还有涵养、孕育之意。

涵胸不单是说胸部在外形上要含进去，而更主要的还在于养气。

在炼形阶段，每个形体标准都具有特殊的内功含义，而非单指形体。

胸部，主要是是心和肺，心藏神、肺主气（后天气）。

涵胸其实就是虚心和炼气，涵胸同时也是在实腹，从内在讲就是要凝神（心）入气（肾），调合水火，气沉丹田，只有如此才能激发先天之气。

《悟真篇》说：“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。

莫若炼铅先实腹，且教守取满堂金。

”可以说，这是整个道家内功和太极修持的总纲。

涵胸的内义在虚心，心虚才能气沉丹田，才能涵养本源而生铅。

铅者，水中真阳，真一之气也。

得此气，方可水返生金（丹）。

金丹者，坚固圆满也。

世人往往实胸虚腹，心火外炎，气海空虚，实为速死之道。

叶士表说：“虚其心，实其腹，虚心养气，实腹养丹。

”可证此意。

可见，涵胸主要在虚心沉气，所谓“气沉丹田神贯顶”也。

2、拔背拔背和实腹一样，是涵胸的结果。

能做到虚心空胸，自然气沉丹田，脊背上拔，老前辈常说“背如锅盖”。

有一点需要注意，拔背不是驼背，不是弯腰；否则，即为病态。

拳法中的肩背，在八卦中属于艮卦，所谓“艮覆碗”，同时兼凹与凸，在太极就是涵胸与拔背。

只有做到脊背上拔而不刻意紧张，才能真正做到“力由脊发”。

武式所传《太极体用歌》里也说：“劲由脊中发，膀臂到指尖，伸筋与拔骨，坐腕展指端。

”这是太极中心劲法的独特之处，《太极拳法诸论》中说：“心劲法是练之以通其背筋，而以心劲佐其周身之力。

”充分点明了虚心拔背的关系。

另外，脊背在道家内功中属于夹脊关，此处是升阳补亏的关键窍穴，能确切地做到拔背，对于补足身体亏损之精气，具有很现实的意义。

3、裹裆裹裆，又叫合膝掩裆、圆裆。

从外形上说，就是在太极的行功中，要做到膝盖内合、裆部内合、两足内合，尤其两脚不可丝毫外撇，是葛传太极的独特之处。

从内在看，裹裆的真义在提肛溜臀，也就是吊裆。

杨澄甫《太极拳十要》解读（三）（作者：谢华）6.用意不用力原文：太极拳论云：此全是用意不用力。

练太极拳全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自缚束，然后能轻灵变化，圆转自如。

或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络，如地之有沟（壑），沟（壑）不塞而水行，经络不闭则气通。

如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。

若不用力而用意，意之所至，气即至焉，如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。

久久练习，则得真正内劲。

即太极拳论中所云:“极柔软，然后能极坚刚”也。

太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉；练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮，可见其力乃外劲浮面之劲也。

不用意而用力，最易引动，不足尚也。

释义：这是十要中杨澄甫大师着墨最多，论述最详细的部分。

杨澄甫从几个层面对“用意不用力”问题进行了论述。

一是要松。

所谓的“用意”，就是全身不起强力，要彻底地松开，不能有丝毫的“拙力”。

这些拙力停留在身体内（盘骨血脉）会起到束缚作用。

没有拙力就能“轻灵变化，圆转自如”。

二是通经络。

练习时要注重用意，全身松开，但以这种不用力的方式去练习又如何能够增长劲力呢？这是因为人体布有经络。

这些经络有如沟壑，当人体充满拙力、僵力时，则气血淤塞、停滞，全身转动不灵，处处被动；而当经络畅通时，则气血如行云流水般地在身体内畅行。

三是用意及其效果。

要用意而不是用力。

意所到之处，气血会随之而至。

如此每天周而复始，日日用功，气血就会流注全身，练习者就会得到真正的内劲。

松得彻彻底底，真正的用意不用力，真正的松柔，才会真正的得到坚刚的内劲。

四是内劲的表现。

拥有内劲的人，手臂如同用棉花裹着的铁块，任何时候的分量都显得十分的沉重。

而练习外家的人，用力时好像显得很有力，实际上其力量十分轻浮，不堪一击。

在本要中，杨澄甫用初学者能够听懂的语言，对“用意不用力”进行了有层次的解读。

在作者之前的思考中，已经对太极拳中“意”的深刻内涵进行了深入的思考。

《太极拳十大要论》二气：天地间，未有一往而不返者，亦未尝有直而无曲者矣。

盖物有对待，势有回环，古今不易之理也。

故尝有世之论捶者而兼论气者矣！夫主于一、何分为二？所谓二者，即呼吸也。

呼吸，即阴阳也。

捶不能无动静，气不能无呼吸。

呼则为阳，吸则为阴；上升为阳，下降为阴；阳气上升而为阳，阳气下行而为阴；阴气上升即为阳，阴气下行仍为阴。

此阴阳之所以分也。

何为清浊？升而上者为清，降而下者为浊。

清者为阳，浊者为阴。

然分而言之为阴阳，浑而言之统为气。

气不能无阴阳，即所谓人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入，而所以为对待、回环之理也。

然则气分为二，而贯于一。

有志于是途者，甚勿以是为拘拘焉耳！三节：夫气本诸身，而身节部甚繁，若逐节论之，则有远乎拳术之宗旨；惟分为三节而论，可谓得其截法。

三节，上、中、下，或根、中、梢也。

以一身言之：头为上节，胸为中节，腿为下节。

以头面言之：额为上节，鼻为中节，口为下节。

以中身言之：胸为上节，腹为中节，丹田为下节。

以腿言之：胯为根节，膝为中节，足为梢节。

以臂言之：膊为根节，肘为中节，手为梢节。

以手言之：腕为根节，掌为中节，指为梢节。

观于此，而足不必论矣！然则自顶至足，莫不各有三节也。

要之，即莫非三节之所，即莫非着意之处。

盖上节不明，无依无宗；中节不明，满腔是空；下节不明，颠覆必生。

由此观之，身三节部，岂可忽也！至于气之发动，要从梢节起，中节随，根节催之而已。

此固分而言之，若合而言之，则上自头顶，下至足底，四肢百骸，总为一节，夫何为三节之有哉！又何三节中之各有三节云乎哉！四梢试于论身之外，而进论四梢。

夫四梢者，身之余绪也。

言身者初不及此，言气者亦所罕闻。

然捶以由内而发外，气本诸身而发梢。

气之为用，不本诸身则虚而不实，不行于梢则实而仍虚。

梢亦可弗讲乎？若手、指、足特论身之梢耳！而未及梢之梢也！四梢惟何？发其一也。

夫发之所系，不列于五行，无关于四体，是无足论矣！然发为血之梢，血为气之海。

解读杨澄甫《太极拳术十要》（下）六、用意不用力所谓“用意不用力”，是指用心意去指挥周身内外上下的运动，不要用拙力。

拙力的表现是筋骨不放松或身体某些部位凹凸不顺，使劲力变换僵持、滞浮，而为人所制。

太极拳并非不用力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。

比如出拳的动作，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵接触点时，瞬间握实而产生松弹劲。

其意有两点要注意：一是拳发力时无论是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就屈，无过不及，方能招法连成，变化得灵。

但我们也要防止另一个极端，就是过于用意，刻意为之。

物极必反，这反而会产生拙力僵劲。

我在教学中始终强调一点，就是行拳走架时，在意识上不要有“武术就是打人逞强”这样一个先入为主的思想，要把武术动作看成散步，在情绪上首先做到放松，这就能将拳架动作和技击内涵自然地融为一体，而不要刻意为之。

七、上下相随“上下相随”的概念就是节节贯串，强调在动作中要上下呼应、左右顾盼、前后照应，突出手、眼、身、步的整体协调运动，一处动处处都动，一处静处处都静。

这里有几个细节需留意：一是贯串与整体的关系：如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。

比如后坐向前按推，习练者容易机械地一节一节向前伸展，这反而失之贯穿，失之劲整。

应在脚来发力之前，掌上着力点已暗人对方之骨，一经身形动展，对方已被发出。

张三丰的《太极拳经》“莫教断续一气研”之句，即指此意。

二是势与劲的关系：仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝关节部应主动向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之与腿，纵之于膝”。

若无此动作，腿部就无力，只是形似地向前位移；同理，前进之中，若肘关节不同时沉展，腰部不同时后顶，仍然达不到姿势与劲力的统一贯穿，放人不远不脆，这叫虚架子。

三是局部与整体的关系：在行拳走架时，一处动，周身骨节处处俱动，特别应注意脚部与手部。

比如手掌，前推时手心要微开，·五指要微扬，掌骨要微张，如呼出之状，使气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸，手掌微合。

张三丰《太极十要诀》解释张三丰《太极十要诀》解释2009-11-19 12:53《张三丰太极炼丹秘诀》卷二载：“人之作用，有动必静，静极必动，动静相因，而阴阳分，浑然一太极也。

人之生机，全恃神气，气清上浮，无异上天。

神凝内敛，无异下地。

神气相交，亦宛然一太极也。

故传我太极拳法，即须先明太极妙道，若不明此，非吾徒也。

太极拳者，其静如动，其动如静，动静循环，相连不断，则二气即交，而太极之象成。

内敛其神，外聚其气，拳未到而意先到，拳不到而意亦到。

意者，神之使也。

神气即媾，而太极之位定。

其象既成，其位既定，氤氲化生，而演为七二之数。

太极拳总势十有三，掤捋挤按采挒肘靠，进步、退步、左顾、右盼、中定，按八卦五行之生克也。

其虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静。

此太极拳之十要。

学者之不二法门也。

学太极拳为入道之基。

”解释如下：（1）虚灵：指练习时全身要放松，注意下颏内收，口自然合闭，舌上卷舔住上腭，以加强唾液的分泌。

头顶百会穴向上轻顶，想像上方有一条线在牵引着头顶，以保证头部的稳定。

眼神要随着身体转动，平视前方，既不可皱眉怒目，也不要随意闭眼或精神涣散。

（2）含拔：指含胸拔背，意思是说在锻炼过程中要避免胸部外挺，但也不要过分内缩，应顺其自然，保持脊椎挺拔，前胸后背对称，颈椎向上拔起。

（3）松腰：指腰部放松，两胯向下沉，两膝微屈。

这样可以使腰椎、胸椎和颈椎节节松开。

拳决云：“如九曲行珠，无微不至”。

长此日积月累，持之以恒，丹田之气就会节节贯穿，上下传递。

（4）定虚实：学练太极拳要求身体转圆，必须只是一个点着地。

练习时就像走路一样，重心在两脚之间来回移动。

太极是阴不离阳，阳不离阴，虚实变化也是虚与实浑然一体。

（5）沉坠：指沉肩坠肘。

实践证明，练拳时肩部放松，当抬起手和小臂时，肘向下坠，自然放松，日久天长随着功夫的进步，就会产生沉坠的感觉，同时又不会影响肩部传递内劲的灵活和圆满。

张三丰祖师太极拳十要解析中国侯氏太极拳会三丰祖师说：“虚灵，含拔，松腰，定虚实，沉坠，用意不用力，上下相随，内外相合，相连不断，动中求静，此太极拳之十要，学者之不二法门也”。

1. 虚灵虚是虚空、是虚无，灵是生命的灵动，是神气的表现。

没有虚灵，周身一气则涩滞而运行不利，身体则沉重、拙笨，无灵巧可言。

只有神虚，才能体静，才能在外感知万事万物微小的变化，在内斡旋自身的气机运转。

只有意灵，才能使阳气散布周身，无微不至，才能使我们的身心与宇宙自然相契相合。

蒋发先师说：“虚灵在中”，就是由心意来领导。

先使心意放松，剪除外界和思虑的干扰，专注自身，检查浑身上下是否有任何一处还没有放松，然后观气运转之灵机，行气遍及周身百骸，带领腰胯肢节运动。

尽管这也是身体的运动，但已与日常习惯性的运动有所不同，他是“虚灵在中”，心意主导，久而久之，身心将合为一太极。

2. 含拔含是包含、收拢，拔是拔长、展开。

做到了“含”，就能够“拔”；同样，实现了“拔”，就能顺利的“含”。

“拔”是要拔筋骨，我们身体最主要的是椎骨和骨盆，一身是否能灵动，就看椎骨和骨盆关节是否拔开。

筋骨经常在“拔”的状态，骨髓、气血就能畅通，就能促进他们的吐故纳新，激发筋骨的活力，使筋骨坚强有力。

头容微含，则拔颈椎；胸微内含，则拔胸椎；臀部微含，则拔腰椎和骶椎；胯部微含，则拔骨盆关节。

有了筋骨的坚固与灵活，虚灵之意就容易与其合一了。

3. 松腰身体要实现放松，首先要松腰。

只有腰部筋骨、肌肉放松了，气血才能不受阻碍的到达双腿，我们的下盘才能灵活。

三丰祖师说：“命意源头在腰隙”，腰不放松而僵硬，则气血流通受阻，则无法养护两肾和命门这个先天之本。

人的生命寿数基本为128岁，这个先天程序就存储在肾脏之中，若不养护他而破坏了先天之本，人的寿命则会受到影响。

所以通过松腰来养肾护命门。

4. 定虚实对我们身体来说，虚实是最重要的一对阴阳关系，必须确定，我们才有所依据。

老子说：“虚其心，实其腹”，已说明了两层大关系。