解读易经（第四十三卦）——夬卦解读易经（第四十三卦）——夬卦四十三、夬卦夬（guài）卦是《易经》六十四卦的第四十三卦，这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。
乾为天为健；兑为泽为悦。
泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。
五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬，夬即决。
夬卦天为阳卦，为轻气向上运动，乾的运动遇到了什么呢，就是兑泽，所以说这是一个遇到困难怎么处理的卦。
43.1夬：扬于王庭，孚号：“有厉。
”告自邑：“不利即戎。
”利有攸往。
白话夬卦：王庭里正舞蹈作乐。
有人呼告：“有敌人来犯。
”邑中传来命令：“出击不利，要严阵以待。
”筮遇此爻，出外旅行则吉祥。
解读夬(guài)，卦名。
夬，《序卦：“夬者，决也。
”扬，《礼记?乐记》：“乐者非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也。
”干，兵器，今犹干戈连语。
干扬，即以兵器为道具起舞。
即所说武舞。
孚号，即呼。
戎，武装，这里指军事行动。
即戎，犹言投入战斗。
利有攸往，李镜池说：“是占行旅，不连上读。
”此卦是说当将帅拥兵叛乱之时，君侯应在宫廷之上予以宣扬揭露，并应用诚实的言辞大声号呼，国家和君王有危险。
除此之外，还应告诉国人及臣下，不宜于用武力去解决。
而且事虽如此，但是还是利于前去解决问题的。
此处的“ 利有攸往”，实际上就是“九四”爻辞的“牵羊悔亡”这一办法。
43.2《彖》曰：夬，决也。
刚决柔也。
健而说，决而和。
“扬于王庭”，柔乘五刚也。
“孚号有厉”，其危乃光也。
“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。
“利有攸往”，刚长乃终也。
白话《彖辞》说：夬，就是决断的意思。
夬卦刚众荏弱，刚能决胜于柔。
上卦为兑，兑义为悦；下卦为乾，乾义为健。
刚健而又和悦，敢于决断而又能辑穆相处，这是夬卦的品德。
“小人被举用于王庭”，这是由于上六阴爻居于全卦阳爻之上。
“小人窃位，发号施令，声厉词严”，小人得势，蕴藏着危机，而且是普遍的危机。
“邑中传来命令说出击不利”，由于发兵出战，崇尚武力，这是穷困之道。
“利有所往”，是说上六之爻，孤悬独立，阳刚之爻再增进一步，则全卦纯阳，意味着小人消退，君子得势。
解读夬卦下乾上泽，泽为水，乾为天，天上有水。
水可润万物，但水如过多则溃决，危及众生，故不可使其过盛，必“夬”之。
夬在十二消息卦中属三月，“是月也，生气方盛，阳气发泄，勿者毕出，萌者尽达”（《礼记·月令》）。
卦中五阳一阴，阳盛阴衰，五阳共“夬”一阴。
然阴凌驾于众阳之上，又切近“九五”之尊，犹小人当道，决之还有一定的难度。
《说文》：“夬，分决也”，即根据不同情况分别决定，分别处理。
卦辞提出的办法：一是“扬于王庭”，即将小人的罪行公布于朝廷之上，使之无地自容，让众人认清他的真面貌；二是“孚号有厉”，诚信地发布号令，告诫人们要远离小人，戒备危险；三是“告自邑”，自邑中发布一道政令，让天下人都知晓；四是“不利即戎”，就是说，解决这类矛盾不用动武，要按客观规律办事，以诚信制之。
43.3《象》曰：泽上于天，夬。
君子以施禄及下，居德则忌。
白话《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽；下卦为乾，乾为天，可见泽水上涨，浇灌大地，是夬卦的卦象。
君子观此卦象，从而泽惠下施，不敢居功自傲，并以此为忌。
43.4初九：壮于前趾，往，不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
白话初九：脚趾受伤，仍然继续前进，将由于脚力不胜而遭致灾难。
《象辞》说：脚力不胜而继续行进，将遭灾难。
解读壮，借为戕，即伤。
“初九”阳刚居下，“壮于前趾”，有欲进之势。
但上无所应，在“夬”之始就要前往，不但没有必胜的把握还会惹来灾祸，故诫之“往不胜为咎”。
“往不胜”这是必然，因“初九”位居卑下，势单力薄，有轻敌思想。
43.5九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
白话九二：恐惧地惊叫，夜间有敌来犯，但不足为患。
《象辞》说：有敌来犯，不足为患，由于九二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
解读惕号，惊碍。
莫，古暮字。
戎，这里指兵戎之灾。
恤，担忧。
“九二”居下乾之中为“夬”之主。
以阳刚之质处中居柔，有能进善守之象，“惕号”即时刻保持警惕，“莫夜有戎”是说要时刻提防小人暗箭之伤，这样则“勿恤”。
43.6九三：壮于頄，有凶。
君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
白话九三：颧骨受伤，这是凶象。
君子匆匆忙忙地独个儿行路，碰上了雨，全身淋湿了，令人很不快，但没有灾难。
《象辞》说：君子匆匆忙忙地独个儿行路，但最后没有灾难。
解读壮，借为戕。
頄(qiú求)，颧骨。
夬夬，借为趹趹，急定貌。
濡，湿。
愠，恼怒。
“九三”阳刚处乾卦之上，在五阳之中独与“上六”之阴相应。
“壮于頄，有凶”是说他的阳刚之气只表现在脸上，表面上怒气冲冲，而不真正去“夬”，则有凶险。
爻辞诫之应该是“君子夬夬”即果断地与“上六”断绝关系。
“独行遇雨，若濡有愠”，“独行”指“九三”脱离众阳而单独与“上六”私交，得到了“上六”的润泽。
“遇雨”、“若濡”，看来俩人感情还不错，因此招至“有愠”，受到旁人的讥笑、谩骂；尽管如此，如果他能“夬夬”，还是“无咎”的。
这里用了两个“夬”，是说要坚定不移地与小人决裂，不要同流合污，这样误会是会消除的。
43.7九四：臀无肤，其行次且。
牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。
闻言不信，聪不明也。
白话九四：臀部受伤，走起路来踉踉跄跄。
牵羊上路，悔恨丢失了羊儿，这是由于对别人的告诫不相信。
《象辞》说：行路艰难，由于九四阳爻而居阴位，像人处境不利。
对于别人的告诫不相信，说明听觉虽好，但不明事理。
解读次且，借为趑趄。
马融说：“却行不前也。
”“九四”以阳居阴失其位，在“夬”之时众阳皆进，而其“臀无肤”，欲居而不能安；不安则要行，“其行次且”，因失其刚性，行而又不能进，故而有悔。
爻辞诫之“牵羊悔亡”，你跟在大家后面一起去“夬”就行了。
“九四”切近“九五”之尊，这里的“羊”指“九五”。
而“悔亡”的关健是“闻言不信”，即不要听别人怎么说，自己要有主张；而要做到这一点，对“九四”来说还是很难的！43.8九五：苋陆夬夬中行，无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
白话九五：细角山羊在道路中间蹦蹦跳跳，筮遇此爻无灾难。
《象辞》说：行中正之道，仅称无灾难，大概是没有将中行之道推广施行。
解读苋，王夫之《周易稗疏》：“苋字当从*，而不从艸，音胡官切。
山羊细角者也。
”《说文》苋部：“山羊细角者，从兔足。
”陆，借为踛，跳而跑。
中行，道路中间。
中行无咎：《象辞》解“中行”为行中，犹言行中正之道，与经意有异。
光，借为广。
“九五”阳刚居尊位，为“夬”之主，但比近“上六”之阴；“上六”在兑卦，有取悦于下之意并有欺凌之势，像马齿苋那样多浆汁而惑人。
可“九五”刚正，“苋陆夬夬”，能像折马齿苋那样来决断。
“中行无咎”是说处理这类事情不要过急，更不能采取暴力行动，这也就是卦辞所说的“不利即戎”。
43.9上六：无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
白话上六：狗在哭叫，预兆着终将有凶险之事。
《象辞》说：国无号令，其势必遭凶险，说明国运衰微，终不可保。
解读无号，高亨说：“无，当作犬，形似而误。
号，哭号。
古时侯人以犬号为恶兆。
《器子?兼爱》下篇：‘昔者三苗大乱，犬哭于市。
’是其例。
故爻辞言：‘犬号，终有凶。
’”《象辞》以为无号即无号令，与经意有别。
“上六”阴居卦之极，犹君子得时，小人失势，为众阳所“夬”之。
“无号，终有凶”，无须哭号，小人最终是要被“夬”去的。
历朝历代都有小人当道之事。
小人当道，祸国殃民，当然是统治者考虑要解决的问题。
在商灭亡后，箕子说：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平”（《尚书·洪范》），只有清除小人，统治政权才能得到巩固。
《易经》作者总结了历史的教训，在夬卦中阐明了清除小人的做法。
卦中五阳一阴，小人在上，众阳共决之。
夬的办法就是卦辞中所提出来的四条原则，总的来说是按内部矛盾处理，采取“中行”措施，不使用武力。
但清除小人不是轻而易举之事，初九“往不胜”，没有胜利的把握；九二“惕号”，时刻保持警惕；九四“臀无肤”，只有“牵羊”。
而“九三”和“九五”与小人有些暧昧关系，三独与“上六”相应，有“遇雨若濡”之象；五亲比于“上六”，受其甜言蜜语之惑，故爻辞戒之“夬夬”，即清除小人要痛下决心，绝不留情。
《易经》作者就是这样步步设辞，多角度地阐明清除小人应采取的政策、措施和应有的态度。
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