_有教无类_辩

儒家思想之一：有教无类有教无类，出自于《论语·卫灵公》，原句为“子曰：“‘有教无类。

’”意为：“不管什么人都可以受到教育，不因为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。

”此教育理念为孔子所倡导，在教育对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。

“有教无类”的意思是无分贵族与平民，不分国界与华夷，只要有心向学，都可以入学受教。

孔子“有教无类”思想的理论基础是其“性相近也，习相远也”的人性论。

“性相近”说明了人皆有成才成德的可能性，而“习相远”又说明了实施教育的重要性。

正是基于“人皆可以通过教育成才成德的”的认识，孔子才作出了“有教无类”的论断。

西周时期，政府设国学和乡学两类。

国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。

《礼记·王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。

西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。

当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。

此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。

到了东周，战乱频仍，礼乐崩坏。

周王失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。

为了培养本国人才，诸侯纷纷设立自己的官学，称为“痒宫”。

这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。

而以孔子为代表的儒家也在同一时期兴起，孔子本人非常认同扩大教育对象范围的做法，同时他还提出教育是教化民众，增强国家实力，维护统治稳定的重要手段，因此，他认为教育甚至不能仅仅局限在有潜力有培养价值的人，而应推广至所有国民。

所以，他本人积极推广私学，认为这样可以使任何愿意学习的人获得受教育的机会。

故而，孔子以前，“学在官府”，只有贵族子弟有权受教育，因而也只有贵族子弟才有当官的资格。

到了孔子的时代，社会的政治经济和文化教育都在下移，为私人办学提供了机会。

《有教无类》原文与译文评析原文及翻译《有教无类》原文与译文1【原文】子曰：“有教无类。

”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。

”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。

”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。

既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。

”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。

(2)兼人：好勇过人。

【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

古代教育中的名词解释有教无类孔子的教育主张。

《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。

’”东汉马融注：“言人所在见教，无有种类。

”意思是人们有分贵贱贤愚，也不分地区种类，都可作为教育对象。

周代，学在官府，只有贵族子弟才有受教育的机会。

孔子主张有教无类，兴办私学，他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。

”把受教育的对象扩大及于庶民，因而他的学生很多，其间不少是平民。

这个主张对传播文化有积极意义。

循循善诱语出《论语•子罕》：“夫子循循然善诱人。

”循循然，有次序地；诱，劝导。

意思是按照人们的思维规律，用耐心的疏导方法，进行教育。

后来称道教育有方为循循善诱。

举一反三孔子所提倡的教育方法。

《论语•述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。

”意思是物有四隅，举其一隅，而不能推知其他三隅的人，即不必教导。

隅，即方面、角落；反，即类推，后以“举一反三”来比喻由此及彼的推理方法。

青出于蓝语出《荀子•劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

”蓝，指蓝草，可作染料。

后世常以“青出于蓝，胜于蓝”来比喻学生胜过老师。

教学相长语出《礼记•学记》：“学然后知不足，教然后知困。

知不足然后能自反也，知困然后能自强也，故曰教学相长也。

”认为教与学可以相互促进。

后人常用“教学相长”来表述师生之间相互学习，共同提高的辩证关系。

温故知新语见《论语•为政》：“温故而知新，可以为师矣。

”意为温习旧业，以获新知。

孔子提出的这一学习方法，符合人类的认识规律。

师法师长传授之法，特指汉代的经学传授。

汉初博士教授经书，俱凭口授，由于口耳相传，难免错误，必遵大师所讲的经说为准绳，遂成师法。

如某一经的大师，被立为博士以后，他的经说便为“师法”。

《汉书•胡毋生传》：“惟嬴公守学，不失师法。

”胡毋生是汉景帝时的博士，嬴公是他的生徒，这句话的意思是说嬴公能传其师胡毋生《公羊春秋传》经说的真谛。

家法汉代传经师法相承，各自名家。

弟子们按照一家的师法讲经，称为“守家法”。

有教无类的成语典故是什么有教无类是一个常见的，你知道有教无类的成语典故吗?下面请欣赏小编给大家带来的有教无类典故内容，大家一起来学习一下吧。

有教无类的意思成语解释：类：类别。

不分贵贱贤愚;对各类人都进行教育。

成语出处：先秦孔子《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类。

’”成语用法：紧缩式;作主语、定语、宾语;含褒义有教无类的成语典故春秋时期，孔子在鲁国受到排挤，带领几十个弟子开始周游列国。

到达卫国后，当时的卫灵公年迈，太子蒯聩与卫夫人南子的斗争很激烈，孔子也不能插入卫国政坛，他们在子路妻兄颜浊邹家驻扎，本着有教无类的原则，还是收下颜浊邹这个粗俗的弟子用有教无类造句1) 王老师秉持有教无类的理念，尽心尽力地教导学生。

2) 孔子当年认为弟子不分贫富,而有教无类,据说他的高徒颜回家里就很穷。

3) 我们坚信有教无类，以配合学生个体需要和群体差异。

4) 我们老师教书最大的特点就是他可以有教无类。

5) 有教无类,无论是贫民子弟,还是富家子弟,应受到教育。

6) 有教无类的教书育人才能成为一个好老师。

7) 孔子“有教无类”的教育思想,在今天仍然起着很大的作用。

8) 在这种教育模式盛行后，美国开始出现了有教无类的免费教育制度。

9) 而上清灵宝天尊通天教主却是有教无类。

10) 师弟莫要如此,学院教育有教无类,虽然有一些败类混杂其中,但是也出了不少正直之人。

11) 不过我看他这次回来,态度也算不错,本着有教无类的理念,我们应该给他一个改过自新的机会!12) 经分析探讨各章节后发现，《易经》蒙卦和《论语》中孔子的古典教育观，如启发式教学、有教无类、因材施教、学习贵乎专心、同侪学习、自我反省、诲人不倦、以身作则，从运动中培养德行等教育思想，均适用于现今体育教学。

13) 然而，女性却等了好多个世纪，才等到进入学堂的那一刻，即便是有教无类的孔子，也无法解救女性于历史宿命的困境。

14) 教的是书，育的是人。

燃烧自己，照亮他人。

播种理想，浇灌希望。

《有教无类》原文与译文1【原文】子曰：“有教无类。

”【译文】孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。

”【评析】孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。

他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，除了出身贵族的子弟可以受教育外，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。

他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。

所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。

2【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。

”【译文】孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。

”【评析】孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。

既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。

3【原文】子路问：“闻斯行诸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人(2)，故退之。

”【注释】(1)诸：“之乎”二字的合音。

(2)兼人：好勇过人。

【译文】子路问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢？”冉有问：“听到了就行动起来吗？”孔子说：“听到了就行动起来。

”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗？’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗？’你回答‘听到了就行动起来’。

我被弄糊涂了，敢再问个明白。

”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。

”【评析】这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。

教育辩论辩题正方辩手：辩题：是否应该对高考进行改革？观点：我认为应该对高考进行改革。

论据一：高考过于功利化。

高考成绩往往被用来评价一个学生的能力和价值，这种功利化的观念容易导致学生的学习行为变得机械化。

正如美国教育家约翰·杜威所说：“教育应该培养学生的创造力和批判思维，而不仅仅是为了应付考试。

”改革高考可以减轻学生的压力，让他们更加关注真正的学习和个人发展。

论据二：高考评价体系存在缺陷。

目前的高考评价体系主要以分数为导向，忽视了学生的综合能力和个性发展。

而美国的大学招生制度则更加注重学生的综合素质和个人特长。

例如，美国名校哈佛大学的招生官员曾表示：“我们不只是看分数，我们更看重学生的独特性和成就。

”改革高考可以引入综合评价体系，更加全面地评价学生的能力和潜力。

论据三：高考制度造成了教育资源的不均衡。

高考制度使得一些重点城市和学校拥有更多的教育资源，而农村地区和一些普通学校则相对缺乏。

这种不公平的现象违背了教育公平的原则。

正如南非前总统曼德拉所说：“教育是最强大的武器，用来改变世界。

”改革高考可以通过调整资源分配，促进教育公平，让每个学生都有平等的机会接受优质教育。

综上所述，改革高考是必要的。

它可以减轻学生的压力，提高评价体系的公正性，促进教育资源的均衡分配。

正如美国前总统奥巴马所说：“教育不仅仅是我们的经济利益，也是我们的道德责任。

”我们应该为了学生的发展和社会的进步而改革高考。

反方辩手：辩题：是否应该对高考进行改革？观点：我认为不应该对高考进行改革。

论据一：高考是公平选拔人才的重要方式。

高考作为一种统一的考试制度，可以公平地评价每个学生的学习水平和能力。

正如中国古代思想家孔子所说：“有教无类”，高考为每个学生提供了平等的机会，无论出身背景如何，只要努力学习就有可能取得好成绩。

论据二：高考是培养学生刻苦钻研精神的重要途径。

高考的存在使得学生们在学习过程中保持了一种积极向上的态度和目标导向。

因材施教因材施教是长期以来在教学中行之有效的教学经验，其原则是指要从学生的实际出发，有的放矢地进行教育.在我国，孔子是因材施教的先行者他善于根据学生的不同来选择教学内容和使用教学方法.其出处如下：《论语·为政》“子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。

”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。

赤也惑，敢问。

”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。

”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题：听到一个很好的主张，是不是应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。

具体问题具体分析，针对不同事物的不同特点，用不同的方法去解决矛盾。

宋朝的朱熹把孔子这种因人而异的教学方法概括为孔子施教.各因其材因材施教一词由此而来.孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。

唐代的韩愈北宋的张载也都曾提出，培养学生要像处理木材一样，做到各得其宜我国现代教育家陶行知创办的育才学校，就十分重视这个经验，因此,他办校时间虽不长，却培养了许多优秀人才。

在教学过程中如何掌握好因材施教的原则，是教师能否成功地进行传道授业解惑的关键。

在现代社会中，“因材施教”注重教育的针对性和可行性,反映了教育的客观规律;重视调动人的主观能动性,把教师的教与学生的学有机结合起来;把统一要求与培养特长结合起来,充分体现教育对人的完整性建构,强调人的全面发展,关怀人的生命成长。

由此可见，因材施教,是教育过程中必须遵循的基本法则,而不是一般的可供随意选择运用的教育技巧或方法。

它对教育行为的影响和作用,是带有根本性的、普遍性的。

有教无类论语》第五十七则原文：子曰：“有教无类。

”译文：孔子说：“不管那一类人，我们都可以给他以教育。

”一、孔子“有教无类”思想的主要观点“有教无类”作为孔子在教育对象方面的基本原则，具有极其丰富的内涵，包含了人们不分出身贵贱、不管品行善恶、不论智力高低，也不拘泥于地域和种族差异等，人人都可以接受教育等多重涵义。

孔子教育思想之“有教无类"孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠基人。

联合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一.孔子这样描述自己的一生：“吾十有五而至于学,三十而立，四十而不惑,五十而知天命，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。

”孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想,为后人留下一笔宝贵的财富。

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，就是“有教无类”.这短短四个字，把历史分成了两截。

一、何为有教无类在孔子之前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。

在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育,一类无权受教育.有权受教育的也有权办教育,无权受教育的也就无权办教育。

办教育与受教育都是一种特权。

孔子的贡献就在于他不仅首创了私学这种新的教育形式，而且明确提出了“有教无类" 这一思想。

孔子:“有教无类"(《论语。

卫灵公》），东汉马融注同:“言人所在见教，无有种类。

”魏人何晏说：“类，谓种类。

言人所在见教，无有贵贱种类也.”南北朝时的黄侃日:“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类庶鄙而不教之也.教之则善，本无类也.”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解释“类”字,“类”即“种类”。

宋朱熹，则解释：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。

故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。

”）朱熹认为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不同，也不应分善、恶两类而分别教育之.故可以说他也是把“类”当作“种类"讲的。

孔子“有教无类”中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。

二、基本内容“有教无类”的主张是孔子率先提出来的。

“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。

译文:人人我都教育，没有（贫富、地域等等)区别。