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马克思留下的疑问：我不是马克思主义者马克思晚年他自己说，我不是马克思主义者。
意思就是说，马克思主义的发展已经超出了他所希望的界限，理论的发展已经超出马克思本人的范畴，直接点就是马克思本人并不希望看到后来标榜为马克思主义者的行为方式。
追溯这段历史，究竟什么是马克思主义的本来面目，究竟谁是真正地坚持着马克思主义，中国特色的马克思主义又是什么？学习的途径决定了马克思中国化有多少部分忠于原著。
马克思主义传播到中国大概有三种途径。
一是，留日学生学习和翻译日文版的马克思原著与从日本共产党那里得到马克思主义。
这主要是中国共产党最早的一批党员，比如李大钊、陈独秀等人完成的。
通过这一途径学到的马克思主义通常意义上比较简单、缺乏系统化的。
二是，去苏联学习。
这是在中国共产党接受共产国际的领导到建国后与苏联决断前的较长时期。
著名的“二十八个半布尔什维克”团体就是出现在这个时期。
这一时期中国共产党所能接触的马克思主义是被斯大林严重篡改的马克思主义，因此不是原本意义上的思想，应用在中国固然会出现严重问题。
三是，彻底跟苏联闹翻后，尤其是改革开放以后，从马克思的原著学习马克思主义。
由学习途径的改变，我们大概可以窥见马克思主义在中国的微妙变化。
而这一微妙变化往往带来的是时局的激烈动荡。
时局动荡引起的惊涛拍浪，受难最深的是底层广大劳动人民。
在马克思主义中国化历史上，有毛泽东思想、邓小平理论、江泽民的“三个代表”思想和胡锦涛的“科学发展观”、和谐社会思想。
这一就符合马克思所说的“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”。
如，某杂志抢先详细阐述马克思主义思想，又代表着什么呢？也许这个时候，我们该去详细总结一下马克思主义的发展史。
本文是基于马克思的原著及前苏联解密档案等的思考。
第一国际到第四国际马克思主义的发展史，就像一棵树。
萌芽到茁壮成长为参天古树，有几段重要历史进程值得我们去关注。
如今五花八门、门派繁多的所谓马克思主义就是这棵树上的枝枝叶叶。
完整准确解读马克思主义经典著作2015-06-08赵家祥马克思曾针对一些歪曲其思想的所谓“马克思主义者”作出严正声明：“我只知道我自己不是马克思主义者”。
恩格斯也说过：“一个人如果想研究科学问题，首先要学会按照作者写作的原样去阅读自己要加以利用的著作，并且首先不要读出原著中没有的东西。
”我们应坚持这些论述所体现的基本原则和方法，原原本本地研读和阐释马克思主义经典著作，在此基础上推动马克思主义中国化、时代化、大众化。
规避几种不正确的解读方式我国学者学习和研究马克思主义的态度总体上是端正的，对马克思主义经典著作的解读总体上科学有效。
但毋庸讳言，当前学界在这个问题上也存在一些需要努力规避的不良倾向。
教条主义地对待马克思主义经典著作。
这一点与苏联学者的影响不无关系。
苏联的马克思主义学者在搜集、整理、出版马克思主义经典著作和研究马克思主义基本原理方面作出了较大贡献，这是必须承认的。
但由于受当时社会历史条件的限制，他们在一些方面对马克思主义经典著作作了不符合甚至违背经典作家原意的解读，对马克思主义一些基本概念和基本原理作了不准确的阐释，没有很好地根据时代的变化、实践的发展、科学的进步丰富和发展马克思主义，教条主义地对待马克思主义经典著作的倾向比较突出。
苏东剧变以后，我国马克思主义研究者在很多方面克服了苏联学者的消极影响。
但由于苏联学者对我国马克思主义研究的影响较为深远，不同学者对苏联马克思主义研究成果的评价也不尽一致，一些消极因素至今仍影响着我国一些马克思主义学者。
全盘接受西方马克思主义的观点和方法。
西方学者在研究解读马克思主义经典著作的过程中，既提出了一些有价值的观点和有益的研究方法，也提出了诸多曲解马克思主义的观点和不正确的研究方法，有些持敌对态度的西方学者甚至恶意攻击和歪曲马克思主义。
我国有的学者对西方马克思主义和西方马克思学的功过是非研究不够、辨别不清、判断有误，把其中一些错误观点和研究方法当作对马克思主义的创新加以接受，甚至大加渲染、极力模仿和提倡，言必称“西马”。
丁弘马克思为什么说“我不是马克思主义者”丁弘:马克思为什么说“我不是马克思主义者”马克思为什么说“我不是马克思主义者”——读《莫将龙种变跳蚤》后国俊同志：感谢你和兆丰同志的关怀，寄来《莫将龙种变跳蚤》一文，说是征求意见稿，嘱我提出意见。
认真拜读之后，我认为他的重要性无论如何估计，都不为过。
他对每一个中国共产党人，都会起到振聋发聩的作用。
文章不仅涉及马克思主义的根本问题，而且抓住了问题的焦点，给我们提供了一个打开思路的锁钥。
马克思在晚年，给自己已经是政治活动家的女婿拉法格说：“有一点可以肯定，我不是马克思主义者。
”马克思去世后，恩格斯在认为必要时，五次转述马克思的这句话。
可见，这句话是非常重要的。
这话是什么意思呢？文章抓住这个问题，讲述马恩的历史，故事许多，我领会概括起来是三个意思：一、马克思认为自己的理论还没有整合成为什么“主义”。
恩格斯晚年继续从事大量工作，他认为也没有做到这一点。
他们是谦虚的、实事求是的。
二、许多流派自称是“马克思主义者”。
马克思对此反感。
自己申明“我自己也不是马克思主义者”。
这如同鲁迅先生所说：你们“不要拉着大旗当虎皮！”历史进程中的一个关键是：列宁最后还是建立了范式的马克思主义，成为“当代盛行的、僵化的教条主义大本营，这是马克思后的马克思主义”。
然后又有所谓和中国情况结合的马克思主义。
其实，马恩早分析过，党内必然有路线斗争，宗派斗争，最后是权力斗争。
都需要武器，都需要理论权威为我所利用。
“马翁”显然是最佳人选。
大家侈谈马克思主义，但是真诚读马克思的又有几人？小平同志在南巡讲话中坦言：“我没有看过《资本论》。
”这可能是好事。
他没有受到主观抽象出来的剩余价值学说的思想禁锢，有利于摆脱毛泽东的“阶级斗争为纲”。
毛泽东说自己是“马克思加秦始皇”，马克思假如活着，他对此会怎么说呢？三、马克思的理论是不断创新、自觉反思、与时俱进的过程。
越到最后，越有突破，甚至说：揆诸实际情况，原有的想法是错的。
马克思曾说他自己不是“马克思主义者”[导读]马克思曾说过他不是“马克思主义者”。
恩格斯多次引用这一说法：马克思谈到七十年代末曾在一些法国人中间传播的“马克思主义”时也预见到会有这样的学生，当时他说：我只知道我不是马克思主义者马克思、恩格斯如何看“马克思主义”“主义”一词本是中性的，是指思想、理论、学说和信仰。
最早出现“马克思主义”的称呼是在19世纪60至70年代，俄国无政府主义者巴枯宁等人在马克思的名下冠以“主义”用以表示马克思的理论是“泛斯拉主义”、“泛日耳曼主义”、“俾斯麦主义”来贬低、攻击马克思理论的科学性质。
到19世纪70年代末，法国的“马克思派”自命为“马克思主义者”，但是存在着教条主义和宗派主义倾向。
在1883年3月14日马克思逝世后，一些国家的先进工人和社会主义者为了肯定马克思在理论上的伟大贡献，开始从褒义上使用“马克思主义”。
3月18日《纽约人民报》发表《一个德国社会主义者》的悼念文章，提出“尤其要感谢马克思主义的理论”；谢尔盖·舍维奇在《马克思与俄国社会主义者》一文中说到“马克思主义思想在俄国的普及比德国还早”。
德国社会主义理论家考茨基于同年4月6日在维也纳出版的奥地利社会民主党机关刊物《真理》第7期上发表悼念马克思的文章，其中有三处提到“马克思主义”。
文中说：“巴枯宁先生，无政府主义的这位权威人物打算与马克思主义者方面所进行的宣传和组织工作相对立，从事制造革命”，“我们自己阵营里的反对者，现在也已聚集在马克思主义旗帜的周围。
今天在马克思主义阵营里可以找到马克思的最顽强的反对者”。
马克思曾说过他自己不是“马克思主义者”。
之后，恩格斯多次引用这一说法：“马克思在谈到七十年代末曾在一些法国人中间广泛传播的‘马克思主义’时也预见到会有这样的学生，当时他说：‘我只知道我不是马克思主义者’。
”可见，马克思本人并不赞成“马克思主义”的提法。
他更愿意把自己的学说称为“新唯物主义”、“共产主义”或“科学社会主义”。
马克思传读书心得体会范文5篇看完马克思传，我惊叹马克思传奇的一生，说他传奇，为他的家庭背景，为他的深邃的思想，为他的多样的经历，也为他的勇气，也为他的博爱，也为他敢为人先的精神。
马克思出生于一个世代律师的家中，是个地地道道的普通人，甚至还有些穷，对于这点，我很能理解，穷人出身的马克思，当然对当时无产阶级广大劳动人民的困苦，了解的比别人深刻许胜吴广起义，清末的黄巾起义。
他们的领导者也和马克思一样，的，施加剥削行为的当然是当时的国家政府，我理解的是，他们法国，英国，等欧洲众多国家，立国制度都是资本主义制度。
但是他们的结果是完全不同的，马克思成功了，部分我国古代的农民起义者确失败了马克思家庭虽穷，但是却是一个有知识储备的家庭，在当今看来，这样的家庭是令人羡慕的小康之家，但是那个时代，似乎知识氛围浓厚的家庭，为他将来律师的学习，和敏锐思维的培养，奠定了基础。
然而中国古代的一些农民起义领导人，是世代耕耘，靠老天到的，多是眼前利益，政府征兵赋税过重吃不消，就要反抗，为了是能够拜托重税，得以生存。
这个马克思的最初目的，可以说，是一致的。
我分析，应该有以下几点原因，在此我由轻到重的说明一下，第一点，因为所受教育的不同，这里的教育，不是单纯的指马克思在形成理论前和过程中，做过报社编辑，在工厂和工人一起做工，这些都为他们思想的产生奠定了基础，而且，在求学期间，研究并总结了黑格尔的人的思想理论，也为他思想的提出有了准备。
然而中国古代的一些农民起义领导人，是世代耕耘，靠老天爷和政府生活的人，往往没有接受过教育，眼界也不开阔，认识到的，多是眼前利益，政府征兵赋税过重吃不消，就要反抗，为了是能够拜托重税。
目标简单纯粹，但是没有长期发展的可能。
而且，他们对待统治阶级往往展现出一种又爱又恨的表现，恨其权，又热衷攀附。
他们对高权是向往的，第二点，目标不一致，马克思从一开始就跳出了资本主义这个圈子想问题，想的是无产阶级人民的解放。
第七篇《人类学笔记》一、《人类学笔记》的写作背景（原因）１９７２年美国人类学家劳伦斯•克拉德第一个以《卡尔•马克思的民族学笔记》和形式编纂了马克思晚年人类学笔记的核心部分，即马克思对摩尔根的《古代社会》，拉伯克的《文明的起源和人的原始状态》，菲尔的《印度和锡兰的雅利安人村社》，梅思的《古代法制史讲演录》的摘录，并作了长篇介绍。
该书的出版，在国际学术界引起了巨大反响，继“青年马克思”被发现以后，一个新的形象——“晚年马克思”又出现在人们面前：孜孜不倦地研究、探索，并对其一生理论进行全面反思的马克思。
人们对“晚年马克思”的认识仁智不同。
有的人或公开或隐蔽地否认马克思晚年的探索与《资本论》的联系，认为这是他思想发展的“断裂”，以为马克思晚年已经放弃了资本论的创研，根本就不打算出版《资本论》第二、三卷。
如美国的唐纳德•Ｒ•凯利就认为马克思晚年“开始对人文科学的一个更大的领域发动新的进攻，正因为被这一兴趣所吸引，马克思才未能——或许他从未打算完成他的《资本论》”。
事实与上述看法相反，马克思不仅在７０年代研究土地所有制和经济危机问题，而且还在１８７７－１８８１年之间重新开始修订《资本论》第二卷，相继写出了四份手稿，甚至在他的生命最后几个月里，“继续为《资本论》第一卷第三版的问世而操劳”，用恩格斯的话来说，就是马克思打算“把某些论点表达得更明确一些，把新的论点增添进去，把直到最近时期的历史材料和统计材料补充进去。
”新发现的马克思于１８６７年８月到１８８２年１１月给伦敦书商菲力浦的五封信，为此提供了重要的物证。
“断裂论”割裂了马克思的思想发展过程，忽略了《资本论》时期的创作与晚年研究之间的内在联系，贬低和阉割了《人类学笔记》的创造性贡献。
从这个角度出发，我们倒认为劳伦斯•克拉德的一些说法还有合理的因素。
在他看来，“马克思的民族学手稿是对《政治经济学批判大纲》和《资本论》中的论点的补充，同时又是对他在１８４３－１８４５年间所持立场的发展。
马克思《１８４４年经济学哲学手稿》解读维度及当代意蕴作者：朱成全来源：《财经问题研究》2008年第01期摘要：本文首先论述了马克思“新唯物论”思想所蕴涵的评判“万物”的两个维度——客体与主体、科学与人文、功利与超功利、利与义的关系；其次，以此为依据对马克思的经济学手稿进行了解读。
认为，马克思当时总是以一定的哲学为指导，通过经济学这一科学途径，对当时的资本主义社会进行了批判，从而设想了未来的共产主义社会。
其中还论述了马克思“两个维度”的思想在当代的重要意义，以及要从这“两个维度”来理解马克思的思想。
关键词：马克思；客体与主体；科学与人文；功利与超功利；利与义；经济学哲学手稿中图分类号：F03文献标识码：A文章编号：1000-176X（2008）01-0019-10J．A．熊彼特曾这样高度地评价过马克思的著作，他说：“大多数智力或想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。
有些却不，它们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成份而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。
这些创作，很可以称之为伟大的创作。
在我看来，伟大和生命力是联结在一起的。
按这个意思来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。
”[1]英国广播公司于1999年秋天，用几周时间在国际互联网上经过反复评选最后选定:马克思位居爱因斯坦、牛顿、达尔文、康德、尼采等人之前，被评为已过去的千年世界上最伟大的思想家。
可是，我们对马克思的思想有可能误解了。
记得在20世纪90年代，我国哲学界响起了一句响亮的口号“回到马克思”。
马克思曾经说过这样的话，“我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。
”[2]对于当时德国一些先生们（指许多大学生、著作家和其他没着落的年轻资产者，笔者注）在搞马克思主义，马克思曾经说过：“我只知道我自己不是马克思主义者。
”[2]笔者认为，之所以对马克思主义理解不到位，主要是因为我们对哲学理解有问题，没有合理的哲学观，就不可能有对马克思的合理理解。
坚持党性要求与学术追求相统一作者：张彬来源：《前线》2016年第08期[摘要] 党的理论工作者肩负着发展21世纪中国马克思主义的重大历史使命。
党员角色与学者角色相统一，是合格理论工作者的双重定位。
传承马列与发展马列相统一，是合格理论工作者的双重使命。
保持一致与解放思想相统一，是合格理论工作者的双重要求。
[关键词] 党性要求学术追求统一党的理论工作是关系党和国家发展大局的基础性工作，理论建设是推动各项工作的引领性建设。
在实现中华民族伟大复兴的宏伟进程中，广大理论工作者责任重大，肩负着发展21世纪中国马克思主义的历史使命。
作为集中共党员和从事理论宣传、理论教育、理论研究工作于一身的理论工作者来说，要完成这样的历史重任，必须做到“两个过硬”：一是政治上过硬，其关键是要真正进入共产党员的角色，力求做一个党性强的党员型学者；二是业务上过硬，其关键是要真正进入学者角色，力求做一个学术功底扎实的学者型党员。
“两个过硬”的基础和前提，在于对自己的身份角色有准确的定位和严格的要求。
党员角色与学者角色相统一，是合格理论工作者的双重定位人是一切社会关系和社会角色的总和。
集党员身份与学者身份于一体，是理论工作者社会角色的突出特征。
党员身份是政治角色，学者身份是职业角色。
党章对党员的要求是：必须坚持党的指导思想和理论，贯彻执行党的路线方针政策，全心全意为人民服务，自觉遵守和维护党的团结统一和组织纪律，勇于坚持真理、修正错误。
先进性要求是党员党性的突出特征，它要求党员应比非党员做得更好，成为社会先进分子。
学者的使命是什么？宋代理学宗师张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”意即学者应为社会确立核心价值观，通过修身致教造福百姓，继承发展以往圣贤的学问，为社会长治久安作贡献。
这四句话在历史上评价极高，被称为“横渠四句”。
用我们现在的话来说，学者的使命就是认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会。
It is important to formulate the right strategy, but more important is the execution of the strategy.整合汇编简单易用（页眉可删）共产党宣言读书笔记范文共产党宣言读书笔记范文【1】《共产党宣言》发表后数十年间，马克思、恩格斯一直注意用实践检验自己的理论，在总结1848年革命经验教训的基础上，阐明了不断革命、工农联盟、无产阶级专政的思想;根据巴黎公社的经验教训发展了关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说、关于无产阶级政党的理论，从而使自己的理论不断丰富发展，成为严整的科学体系。
列宁把马克思主义的基本原理同时代特征和俄国具体实际结合起来，在理论上发展了马克思、恩格斯关于无产阶级革命在主要资本主义发达国家同时胜利的设想，探索出了一条在俄国实现社会主义的道路，把马克思主义推到新的阶段。
以毛泽东为代表的中国共产党人，在同一切从本本出发、照抄照搬外国经验的教条主义的长期斗争中，坚持理论联系实际、实事求是的原则，创造性地运用和发展马克思主义，找到了农村包围城市的革命道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第一次历史性飞跃。
以邓小平为代表的中国共产党人坚持解放思想、实事求是的思想路线，抓住“什么是社会主义，怎样建设社会主义”这个根本问题，从新的历史条件出发，深刻地揭示了社会主义的本质，找到了一条建设有中国特色社会主义的道路，实现了马克思列宁主义同中国实际相结合的第二次历史性飞跃。
面对充满挑战和希望的21世纪，中国共产党面临着巨大的新考验。
正确应对国际国内的新问题，把中国的事情办好，完成领导中华民族实现伟大复兴的历史重任，关键取决于党的建设。
把握时代特征，顺应时代要求，站在时代前列，“三个代表”重要思想应运而生。
“三个代表”重要思想把党始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向和中国最广大人民的根本利益有机统一起来，创造性地赋予党的先进性以新的时代内涵、科学精神和本质规定性，集中体现了有中国特色社会主义经济、政治、文化的本质联系，形成了完整的科学理论体系，表明党对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识有了新的飞跃。
马克思跨越/卡夫丁峡谷0理论的制定)))再读马克思5给维#伊#查苏利奇的信6冯景源摘要:查苏利奇给马克思的信,在一定意义上说,是在状告自称/马克思主义者0的。
马克思的复信,阐述的跨越/卡夫丁峡谷0理论,既是对查苏利奇的答复,也是对自称/马克思主义者0的一种教育。
早在70年代,马克思就称/我不是马克思主义者0。
这一次又涉及/马克思主义者0的问题。
这两者都与对5资本论6社会发展道路的理解有关。
本文着重探讨跨越/卡夫丁峡谷0理论的制定与马克思所说的/我不是马克思主义者0之间的关系。
可以说,跨越/卡夫丁峡谷0理论就是对/我不是马克思主义者0的一种回答。
在我国,一些同志由于囿于5资本论6的发展道路,在对我国特色社会主义的理论理解上产生了一些非常困惑的观点。
因此,我们现在再读马克思5给维#伊#查苏利奇的信6,探讨跨越/卡夫丁峡谷0理论的制定具有重要意义。
关键词:跨越/卡夫丁峡谷0理论;5资本论6的发展道路;自称/马克思主义者0中图分类号:A811文献标识码:A文章编号:1008-1569(2009)04-0114-10一、跨越/卡夫丁峡谷0理论与自称/马克思主义者0的教训1881年2月16日,俄国/劳动解放社0马克思主义小组的积极活动家查苏利奇给马克思写了一封信,说/马克思的5资本论6在俄国极受欢迎和该书在革命者关于土地问题及农村公社的争论中所起的作用。
她说:-你比谁都清楚,这个问题在俄国多么为人注意,,特别是为我们的社会主义党所注意,,最近我们经常可以听到这样的见解,认为农村公社是一种古老的形式,历史、科学社会主义,)))总之,一切不容争辩的东西,)))使它注定要灭亡。
鼓吹这一点的人都自称是你的真正的学生,-马克思主义者.。
因此,你会明白,公民,)))查苏利奇继续说)))你对这个问题的见解是多么引起我们的注意,假如你能说明你对我国农村公社可能的命运的看法和对世界各国由于历史的必然性都应经过资本主义生产各阶段的理论的看关于跨越/卡夫丁峡谷0理论的意义,作者曾在两篇文章中作了论证。
马克思主义理论第一讲马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科第一讲马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学本章主要从总体上理解和把握什么是马克思主义，认识马克思主义作为时代旗帜并永葆青春的奥秘，掌握马克思主义的科学体系、基本特征和理论品质，弄清学习马克思主义的重要意义，坚持运用理论联系实际的根本方法学习马克思主义。
一、什么是马克思主义什么是马克思主义（Marxism ）？这是一个既简单又复杂的问题。
说简单，马克思主义自传入中国并成为党的指导思想以来，很多人对“马克思主义”这个名词耳熟能详。
说复杂，主要是马克思主义博大精深，加之人们对它的理解形形色色、莫衷一是。
比如，现在世界上有各种各样的马克思主义，如实证主义的马克思主义、人道主义的马克思主义、批判主义的马克思主义、存在主义的马克思主义、解构主义的马克思主义、分析主义的马克思主义、科学主义的马克思主义、历史主义的马克思主义、后现代的马克思主义等。
即使在中国，人们对马克思主义的理解也不尽相同：有人认为，马克思主义是马克思的观点和学说的体系；有人认为，马克思主义是马克思、恩格斯的观点和学说的体系；也有人认为，马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，由后来的马克思主义者继承和发展了的科学理论体系，等等。
那么，到底什么是马克思主义呢？（一）经典作家对马克思主义的理解1.恩格斯的理解1890年，恩格斯曾经给马克思的女婿，著名的马克思主义者拉法格写过一封信。
在这封信中，恩格斯十分尖锐地批评当时一些学风浮躁的德国大学生和年轻的著作家们，指出这些人热衷于做表面文章，把马克思的一些对他们有用的话，当作标签、到处乱贴，生搬硬套，以此来炫耀自己。
恩格斯说：“这些先生们都在搞马克思主义，然后他们属于十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义者。
关于这种马克思主义者，马克思曾经说过，我只知道我自己不是马克思主义者，马克思大概会把海涅对自己的模仿者说的话转送给这些先生们：我播下的是龙种，而收获的却是跳蚤。
心得体会：当代中国马克思主义、21世纪马克思主义（最新）《新时代中国特色社会主义思想学习纲要》（以下简称《纲要》）在绪论部分，开宗明义地阐明了新时代中国特色社会主义思想的历史地位和理论贡献，强调这一思想“是新时代中国共产党的思想旗帜，是国家政治生活和社会生活的根本指针，是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义”。
只有深刻认识这一思想的历史地位和理论贡献，才能做到真学真懂真信真用，才能不断增强贯彻落实的内生动力和行动自觉。
一、在勇于洞察时代中创立新时代的马克思主义与时俱进是马克思主义的理论品格，也是马克思主义的力量所在。
自19世纪中叶马克思主义诞生，再到列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系，无一不是顺应时代大势、解决时代问题、推动时代发展的理论结晶。
正如恩格斯所说，我们的理论“是一种历史的产物，它在不同的时代具有完全不同的形式，同时具有完全不同的内容”。
每个时代有每个时代的马克思主义，随着时代、实践和科学的发展而发展，已成为马克思主义及其中国化发展的基本规律。
新时代中国特色社会主义思想的历史方位是新时代，逻辑起点也是新时代。
这个新时代，凝练地说，就是世情、国情、党情深刻变化的新时代。
从世情看，当今世界正处于百年未有之大变局，又一次处在历史的十字路口，“世界怎么了？”“应该怎么办？”十分紧迫地摆在了世人面前。
从国情看，当今中国正处于从富起来到强起来的关键时期，改革发展稳定任务之重、矛盾风险挑战之多、治国理政考验之大前所未有，如何更好地坚持和发展中国特色社会主义，十分紧迫地摆在了国人面前。
从党情看，我们党管党治党取得显著成效，但“赶考”依然在路上，如何应对“四大考验”、克服“四种危险”，十分紧迫地摆在了全党面前。
世情、国情、党情的深刻变化，不仅呈现出各自的特点，而且相互交织、叠加在一起，进一步增加了认识问题和解决问题的复杂性艰巨性。
新时代中国特色社会主义思想，正是在这样的时代背景中应运而生。
共产主义的本质——“自由人的联合体”作者：王铁群马克思恩格斯在《共产党宣言》第二章结尾指出：共产主义社会是一个“自由人的联合体”，“在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
”在恩格斯去世之前，1894年《新世纪》周刊请他“简要概括未来的社会主义新纪元的基本思想”，恩格斯就以《共产党宣言》的这段话作了答复，强调《共产党宣言》中的“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，就是共产主义的基本思想（《马克思恩格斯全集》第21卷第570页，第19卷第247页，第1卷第582页、第39卷第189页）。
并且说，“除此之外没有更合适的表达了”。
在《社会主义从空想到科学的发展》中恩格斯也说过，到共产主义社会，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人”，只有到共产主义社会，“人们才完全自觉地创造自己的历史”。
一、关于马克思主义的定义什么是马克思主义?理论界至今没有准确的定义。
马克思生前坚决反对使用”马克思主义”这一提法，对那些滥用”马克思主义”的人，他曾说过，“我只知道我自己不是马克思主义者” （《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第476页）。
马克思逝世后，考茨基等为了肯定马克思的理论贡献开始使用“马克思主义”一词。
恩格斯在晚年的著述中偶尔也用“马克思主义”一词，但从未给马克思主义下过定义(高放：《“马克思列宁主义”提法的来龙去脉》，《文史哲》，2001年第3期)。
后来列宁在1914年为《格拉纳特百科辞典》写的《卡尔·马克思(传略和马克思主义概述)》中简明地指出：“马克思主义是马克思的观点和学说的体系”(《列宁选集》第2卷，第418页)。
但“观点和学说的体系”和“主义”是同义语，这也不是定义。
最早给马克思主义下定义的是斯大林。
他在1938年出版的《联共(布)党史简明教程》“结束语”中明确指出：“马克思主义的理论是关于社会发展的科学，关于工人运动的科学，关于无产阶级革命的科学，关于共产主义社会建设的科学。
完整准确解读马克思主义经典著作马克思曾针对一些歪曲其思想的所谓“马克思主义者”作出严正声明：“我只知道我自己不是马克思主义者”。
恩格斯也说过：“一个人如果想研究科学问题，首先要学会按照作者写作的原样去阅读自己要加以利用的著作，并且首先不要读出原著中没有的东西。
”我们应坚持这些论述所体现的基本原则和方法，原原本本地研读和阐释马克思主义经典著作，在此基础上推动马克思主义中国化、时代化、大众化。
规避几种不正确的解读方式我国学者学习和研究马克思主义的态度总体上是端正的，对马克思主义经典著作的解读总体上科学有效。
但毋庸讳言，当前学界在这个问题上也存在一些需要努力规避的不良倾向。
教条主义地对待马克思主义经典著作。
这一点与苏联学者的影响不无关系。
苏联的马克思主义学者在搜集、整理、出版马克思主义经典著作和研究马克思主义基本原理方面作出了较大贡献，这是必须承认的。
但由于受当时社会历史条件的限制，他们在一些方面对马克思主义经典著作作了不符合甚至违背经典作家原意的解读，对马克思主义一些基本概念和基本原理作了不准确的阐释，没有很好地根据时代的变化、实践的发展、科学的进步丰富和发展马克思主义，教条主义地对待马克思主义经典著作的倾向比较突出。
苏东剧变以后，我国马克思主义研究者在很多方面克服了苏联学者的消极影响。
但由于苏联学者对我国马克思主义研究的影响较为深远，不同学者对苏联马克思主义研究成果的评价也不尽一致，一些消极因素至今仍影响着我国一些马克思主义学者。
全盘接受西方马克思主义的观点和方法。
西方学者在研究解读马克思主义经典著作的过程中，既提出了一些有价值的观点和有益的研究方法，也提出了诸多曲解马克思主义的观点和不正确的研究方法，有些持敌对态度的西方学者甚至恶意攻击和歪曲马克思主义。
我国有的学者对西方马克思主义和西方马克思学的功过是非研究不够、辨别不清、判断有误，把其中一些错误观点和研究方法当作对马克思主义的创新加以接受，甚至大加渲染、极力模仿和提倡，言必称“西马”。
马克思主义的原版徐亦让ʌ内容提要ɔ马克思主义三个组成部分的科学体系，就在马克思1859年‘政治经济学批判“的序言中㊂ʌ关键词ɔ马克思主义哲学唯物史观政治经济学科学共产主义今天为何要找马克思主义的原版？原因有三㊂第一，恩格斯的教导㊂他在1890年8月27日致保㊃拉法格的信中说： 所有这些先生都在搞马克思主义，然而是十年前你在法国就很熟悉的那一种马克思主义㊂关于这种马克思主义，马克思曾经说过： 我只知道我自己不是马克思主义者 ㊂ ①他在同年9月21日致约㊃布洛赫的信中说： 根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产㊂无论马克思或我都从来没有肯定过比这更多的东西㊂如果有人在这里加以歪曲，说经济因素是唯一决定性的因素，那末他就是把这个命题说成毫无内容的㊁抽象的㊁荒诞无稽的空话 我请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究 这的确要容易得多㊂ ②第二，我国学界有人背离马克思主义㊂他们得知马克思恩格斯在‘德①徐亦让，中国社会科学院哲学研究所研究员㊂‘马克思恩格斯选集“第4卷，人民出版社，1972，第476页㊂**意志意识形态“（简称‘形态“）中，批判 圣布鲁诺和圣麦克斯立即用费尔巴哈关于共产主义者的观念来代替真正的共产主义者 时一次说到 实践的唯物主义者，即共产主义者 ①，就强调马克思恩格斯 没有说过 辩证唯物主义和历史唯物主义，便用 实践唯物主义 来取代，还批判前者，提出 思维也是物质 ㊁马克思 自相矛盾 ㊁ 方法论唯物主义 ㊁ 作为经济哲学的马克思哲学 等㊂这样研究了近三十年还无法理解 共产主义 ㊂因为，他们只要 实践 ，不顾 生产 ；‘形态“却说： 一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来㊂ ②第三，学习原版，不仅能从马克思主义三个组成部分的起源中，全面而准确地掌握其精神实质，随时明辨自己或他人有无误解，而且遇到问题不动摇，还会更加坚定，因为每次都证明马克思主义天衣无缝㊂不过，我自知学识有限，难挑如此重担㊂只因马克思主义诞生近200年，尤其在我国学界还有上述情况，只好不自量力抛砖引玉㊂我衷心希望读者批评指正，共同为正确普及和振兴马克思主义做出贡献㊂那么，马克思主义的原版在哪里，又是怎么说的？马克思在1859年的‘ 政治经济学批判⓪序言“（简称‘序言“）中说： 我在巴黎开始研究政治经济学，后来因基佐先生下令驱逐移居布鲁塞尔，在那里继续进行研究㊂我所得到的㊁并且一经得到就用于指导我的研究工作的总的结果 ③，就是他和恩格斯1845年在‘形态“中制定辩证唯物主义历史观（简称唯物史观）的经典表述㊂他的研究是把政治经济学一分为二，正如‘序言“所说： 读者如果真想跟着我走，就要下定决心，从个别上升到一般㊂ ④因为 分析经济形式，既不能用显微镜，也不能用化学试剂㊂二者都必须用抽象力来代替 ⑤㊂可见，他的研究所得，就是从政治经济学中抽象出唯物史观这样的哲学，反过来又用它指导政治经济学的研究，代表作就是‘资本论“㊂它又科学地证明了唯物史观和共产主义，自觉按照它 揭示的现代社会经济运动规律 办事，虽然 既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段 ，①②③④‘马克思恩格斯全集“第3卷，人民出版社，1960，第48页㊂‘马克思恩格斯全集“第3卷，第24页㊂‘马克思恩格斯选集“第2卷，人民出版社，1972，第82页㊂‘马克思恩格斯选集“第2卷，第81页㊂2020年第3辑总第36辑但是它能缩短和减轻分娩的痛苦 ①㊂所以，他的哲学唯物史观㊁政治经济学和科学共产主义三个组成部分，不仅是一个不可分割的有机整体，而且都已成为证明了的科学，基础就是唯物史观㊂既然它成为证明了的科学，又可称为 历史唯物主义 ㊂这是恩格斯后来两者都用的原因，不可能 没有说过 ㊂唯物主义辩证法和辩证唯物主义也是如此㊂即使恩格斯研究的‘自然辩证法“都不算数，‘资本论“证明的人类史作为整个自然史发展的高级阶段，也已成为证明了的科学，不以人们意志为转移，至少直到人类社会实现共产主义以前，绝对不会 过时 ㊂‘资本论“第一卷在 所谓原始积累 一章中也证明了共产主义必将到来： 剥夺者就要被剥夺了㊂从资本主义生产方式产生的资本主义占有方式，从而资本主义的私有制，是对个人的㊁以自己劳动为基础的私有制的第一个否定㊂但资本主义生产由于自然过程的必然性，造成了对自身的否定㊂这是否定的否定㊂这种否定不是重新建立私有制，而是在资本主义时代的成就的基础上，也就是说，在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上，重新建立个人所有制㊂以个人自己劳动为基础的分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经以社会生产为基础的资本主义所有制转化为公有制比较起来，自然是一个长久得多㊁艰苦得多㊁困难得多的过程㊂前者是少数掠夺者剥夺人民群众，后者是人民群众剥夺少数掠夺者㊂ ②马克思这个‘序言“发表时，恩格斯就解释说，德国无产阶级政党的 全部理论内容是从研究政治经济学产生的，它一出现，科学的㊁独立的㊁德国的经济学也就产生了㊂这种德国的经济学本质上是建立在唯物主义历史观的基础上的，后者的要点，在本书（‘政治经济学批判“ 笔者注）的序言中已经作了扼要的阐述㊂这篇序言的主要部分已经在‘人民报“上刊载过，因此我们请读者去参看一下 ③㊂只要 参看一下 ，便知‘序言“所说 可以简要表述如下 就是唯物史观：人们在自己生活的社会生产中发生一定的㊁必然的㊁不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产①②‘马克思恩格斯选集“第2卷，第207页㊂‘马克思恩格斯选集“第2卷，第267 268页㊂关系㊂这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础㊂物质生活的生产方式制约着整个社会生活㊁政治生活和精神生活的过程㊂不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识㊂社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛盾㊂于是，这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏㊂那时社会革命的时代就到来了㊂随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革㊂在考察这些变革时，必须时刻把下面两者区别开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的㊁可以用自然科学的精确性指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的㊁政治的㊁宗教的㊁艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式㊂我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释㊂无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的㊂所以人类始终只能提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生㊂大体说来，亚细亚（原始 笔者注）的㊁古代（奴隶 笔者注）的㊁封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代㊂资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗，而是指从个人的社会生活条件中生长出来的对抗；但是，在资产阶级社会胎胞里发展的生产力，同时又创造着解决这种对抗的物质条件㊂因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终㊂①对此，恩格斯解释道： 下面这个原理，不仅对于经济学，而且对于一切历史科学（凡不是自然科学的科学都是历史科学）都是一个具有革命意2020年第3辑总第36辑义的发现： 物质生活的生产方式制约着整个社会生活㊁政治生活和精神生活的过程 ，在历史上出现的一切社会关系和国家关系，一切宗教制度和法律制度，一切理论观点，只有理解了每一个与之相应的时代的物质生活条件，并且从这些物质条件中被引伸出来的时候，才能理解㊂ 不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识㊂ 这个原理非常简单，它对于没有被唯心主义的欺骗束缚住的人来说是不言自明的㊂但是，这个事实不仅对于理论，而且对于实践都是最革命的结论㊂ 社会的物质生产力发展到一定阶段 同时又创造着解决这种对抗的物质条件㊂ 由此可见，只要进一步发挥我们的唯物主义论点，并且把它应用于现时代，一个伟大的㊁一切时代中最伟大的革命远景就会立即展现在我们的面前㊂ ①而这个 一切时代中最伟大的革命远景 ，就是为了结束人类社会中还残留着动物界生存竞争的 史前时期 ，进入真正人类社会的共产主义时期㊂马克思在‘哥达纲领批判“中又把共产主义分为两个阶段： 我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济㊁道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹㊂所以，每一个生产者，在作了各项扣除之后，从社会方面正好领回他所给予社会的一切 显然，这里通行的就是调节商品交换（就它是等价的交换而言）的同一原则㊂内容和形式都改变了 虽然有这种进步，但这个平等的权利还仍然被限制在一个资产阶级的框框里 但是这些弊病，在共产主义社会第一阶段，在它经过长久的阵痛刚刚从资本主义社会里产生出来的形态中，是不可避免的 在共产主义社会高级阶段上，在迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，从而脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失之后；在劳动已经不仅仅是谋生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在随着个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充分涌流之后， 只有在那个时候，才能完全超出资产阶级法权的狭隘眼界，社会才能在自己的旗帜上写上：各尽所能，按需分配！ ②当时恩格斯还说，由于 黑格尔被遗忘了 在这里就得解决与政治①‘马克思恩格斯选集“第2卷，第117页㊂经济学本身无关的另外一个问题㊂应该用什么方法对待科学？一方面是黑格尔的辩证法 另一方面是平庸的㊁现在重新时兴的㊁实质上是沃尔弗式的形而上学的方法 后一种方法，曾被康德特别是黑格尔在理论上摧毁，只是由于惰性和缺乏一种别的简单方法，才使它能够在实际上继续存在㊂另一方面，黑格尔的方法在它现有的形式上是完全不适用的㊂它实质上是唯心的，而这里要求发展一种比从前所有世界观都更加唯物的世界观 黑格尔的思维方式不同于所有其他哲学家的地方，就是他的思维方式有巨大的历史感作基础㊂形式尽管是那么抽象和唯心，他的思想发展却总是与世界历史的发展紧紧地平行着，而后者按他的本意只是前者的验证㊂真正的关系因此颠倒了，头脚倒置了，可是实在的内容却到处渗透到哲学中 在‘现象学“㊁‘美学“㊁‘哲学史“中，到处贯穿着这种宏伟的历史观 这个划时代的历史观是新的唯物主义观点的直接的理论前提，单单由于这种历史观，也就为逻辑方法提供了一个出发点 但是，对这个方法的批判不是一件小事㊂全部官方哲学过去害怕而且现在还害怕把这件事承担下来 马克思过去和现在都是唯一能够担当起这样一件工作的人，这就是从黑格尔逻辑学中把包含着黑格尔在这方面的真正发现的内核剥出来，使辩证方法摆脱它的唯心主义的外壳并把辩证方法在使它成为唯一正确的思想发展方式的简单形式上建立起来㊂马克思对于政治经济学的批判就是以这个方法作基础的，这个方法的制定，在我们看来是一个其意义不亚于唯物主义基本观点的成果 ①㊂由此可见，唯物史观作为研究经济学的基础，还要以救出黑格尔的辩证法为前提㊂马克思在‘1844年经济学哲学手稿“中批判黑格尔的唯心主义时就说： 黑格尔的‘现象学“及其最后成果 作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法 的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人㊁现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果㊂ 让我们先指出一点：黑格尔站在现代国民经济学家的立场上㊂他把劳动看作人的本质，看作人的自我确证的本质㊂ ②经过‘神圣家族“批判了黑格尔的唯心主义，马克思在‘关于费尔巴哈的提纲“开头就说： 从前的一切唯物主义 包括费尔巴哈的唯物主义 的主要缺点是：对①‘马克思恩格斯选集“第2卷，第120 122页㊂2020年第3辑总第36辑事物㊁现实㊁感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解㊂所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的㊁感性的活动的㊂ ①因此，只要把从前一切唯物主义的 主要缺点 改正过来，就是把事物㊁现实㊁感性 当作人的感性活动㊁当作实践去理解 ，并 从主观方面去理解 ，结果就和唯心主义相反， 能动的方面 也由唯物主义继承和发展了，而且不是抽象地发展了，因为唯物主义才知道 真正现实的㊁感性的活动 （至于马克思的辩证法和黑格尔的辩证法的关系，可参见‘资本论“第一卷第二版跋）㊂这是自觉运用辩证法，通过哲学基本问题，按照客观方面和主观方面互相依存和互相转化的条件，把费尔巴哈的直观唯物主义转化为 实践唯物主义 ，同时也将从前包含在直观唯物主义中的实践唯心主义从哲学中分离出去，成为哲学之外的道德价值学说，为进行 现代哲学和社会学 的革命做好准备㊂所以恩格斯在‘路德维希㊃费尔巴哈和德国古典哲学的终结“（简称‘终结“）序言中说，‘提纲“ 这些笔记作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的 ②㊂恩格斯为何这样说？这从他的‘英国工人阶级状况“1892年德文第二版序言中可以看出来㊂原来，他和马克思在‘神圣家族“序言的最后说： 再各自分头在自己的著作里叙述自己的肯定的观点，以及对现代哲学和社会学的肯定的见解㊂ ③结果，他写了一大本‘英国工人阶级状况“，近五十年后说： 几乎用不着指出，本书在哲学㊁经济和政治方面的总的理论观点，和我现在的观点绝不是完全一致的㊂1844年还没有现代的国际社会主义，从那时起，首先是并且几乎完全是由于马克思的功绩，它才彻底发展成为科学㊂我这本书只是它的胚胎发展的一个阶段㊂ ④而马克思当时只写了 一份供进一步研究用的匆匆写成的笔记，根本没有打算付印 ⑤，这里说的即‘提纲“11条，却成了他们 新世界观的天才萌芽 ，当然 非常宝贵 ，必须公开出版，好让人们理解他们怎样为哲学革命做好准备㊂①②③④‘马克思恩格斯全集“第3卷，第3页㊂‘马克思恩格斯选集“第4卷，第208 209页㊂‘马克思恩格斯全集“第2卷，人民出版社，1957，第8页㊂‘马克思恩格斯选集“第4卷，第276页㊂不过， 实践 这个概念太广泛：不仅动物，有些植物也有感性活动，但是它们只能依赖自然界而不能 改变世界 ，在主观方面也只有思维的萌芽，而没有人类这样的思维方法，不能形成客观实践和主观思维对立统一的哲学基本问题㊂‘形态“只有一次说到 实践唯物主义 ，就要和费尔巴哈划清界限： 如果在费尔巴哈那里有时也遇见类似的观点，那末它们始终不过是一些零星的猜测，对费尔巴哈的总的世界观的影响是微不足道的，只能把它们看作仅仅是具有发展能力的萌芽㊂ ①只有把人们的实践具体化地发展为 从物质生产出发 ，并 从主观方面去理解 ，才能按照哲学基本问题两个方面制定唯物史观㊁清算从前哲学信仰㊁完成哲学革命，使 实践唯物主义 作为 新世界观的天才萌芽 飞跃到马克思主义三个组成部分的科学体系㊂因为从生产出发，就会发生世界本原是自然界还是精神的哲学基本问题和经济上是私有还是公有的共产主义问题㊂所以‘形态“为了制定唯物史观，首先必须与空想社会主义的唯心史观划清界限： 共产主义对我们说来不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想㊂我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动㊂ ②只有参加 消灭现存状况的现实的运动 的 实践唯物主义者 才是 共产主义者 ，概念游戏的共产主义者都不算数㊂这是批判 承认现存的东西同时又不了解现存的东西 这也是费尔巴哈和我们敌人的共同之点 ③㊂因为他 借助于 社会的人 这一规定宣称自己是共产主义者，他把这一规定变成 人 的宾词，认为这样一来又可以把表达现存世界中一定革命政党的拥护者的 共产主义者 一词变为一种空洞的范畴 圣布鲁诺和圣麦克斯立即用费尔巴哈关于共产主义者的观念来代替真正的共产主义者 ④㊂相反，‘形态“说： 可以根据意识㊁宗教或随便别的什么来区别人和动物㊂一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来㊂人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身㊂ ⑤①②③④‘马克思恩格斯全集“第3卷，第48页㊂‘马克思恩格斯全集“第3卷，第40页㊂‘马克思恩格斯全集“第3卷，第47页㊂‘马克思恩格斯全集“第3卷，第47页㊂2020年第3辑总第36辑生活的生产 无论是自己生活的生产（通过劳动）或他人生活的生产（通过生育） 立即表现为双重关系：一方面是自然关系，另一方面是社会关系㊂ ① 市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往（生产关系 笔者注） 这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础㊂ ②后来，马克思在‘ 政治经济学批判⓪导言“开头就说： 在社会中进行生产的个人， 因而，这些个人的一定社会性质的生产，自然是出发点㊂被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入十八世纪鲁滨逊故事的毫无想象力的虚构 同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的 在他们看来，这种个人不是历史的结果，而是历史的起点㊂ ③恩格斯的‘劳动在从猿到人转变过程中的作用“证明： 它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身㊂ ④这就在 自然主义 的基础上，不仅否定了人是神造的，而且否定了人是 天生独立的主体 ，还强调了人是 历史的结果 而非 历史的起点 ，证明了人是猿在劳动中转变而成㊂劳动和生产的区别在于，前者只是本能的活动，后者则是使用工具的结果㊂人的手就是最初的劳动工具，制造出人体以外的工具，可以说是手的延长，而且不受肉体本能的限制㊂从此，人类社会就成了生产力和生产关系㊁经济基础和上层建筑之间矛盾运动的历史过程㊂正如‘形态“所说： 按照我们的观点，一切历史冲突都根源于生产力和交往形式（生产关系 笔者注）之间的矛盾㊂此外，对于某一国家内冲突的发生来说，完全没有必要等这种矛盾在这个国家本身中发展到极端的地步㊂由于同工业比较发达的国家进行广泛的国际交往所引起的竞争，就足以使工业比较不发达的国家内产生类似的矛盾（例如，英国工业的竞争使德国潜在的无产阶级显露出来了）㊂ ⑤‘形态“制定的 这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释①②③④‘马克思恩格斯全集“第3卷，第33页㊂‘马克思恩格斯全集“第3卷，第41页㊂‘马克思恩格斯选集“第2卷，第86 87页㊂‘马克思恩格斯选集“第3卷，第508页㊂观念的东西 ㊂①‘序言“则做了唯物史观的经典表述㊂马克思主义就成了哲学唯物史观㊁政治经济学和科学共产主义三个有机组成部分的科学体系㊂由于‘形态“当时未能付印，后来恩格斯说： 我们这一世界观，首先在马克思的‘哲学的贫困“和‘共产党宣言“中问世㊂ ②‘终结“为了全面系统地清算从前哲学信仰和说明唯物史观，不仅要还清在‘神圣家族“中高估费尔巴哈的 信誉债 ，即 唯灵论和唯物主义过去在各方面的对立已经在斗争中消除，并为费尔巴哈永远克服 ③， 只有费尔巴哈才是从黑格尔的观点出发而结束和批判了黑格尔的哲学 ④；还要纠正费尔巴哈和施达克在哲学基本问题上的混乱，必须说明哲学基本问题： 什么是本原的，是精神，还是自然界？ 世界是神创造的呢，还是从来就有的？哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营㊂凡是断定精神对自然界说来是本原的，从而归根到底以某种方式承认创世说的人 组成唯心主义阵营㊂凡是认为自然界是本原的，则属于唯物主义的各种学派㊂除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用㊂下面我们就可以看到，如果给它们加上别的意义，就会造成怎样的混乱 但是，思维和存在的关系问题还有另一个方面：我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实？用哲学的语言来说，这个问题叫做思维和存在的同一性问题，绝大多数哲学家对这个问题都作了肯定的回答 另外还有其他一些哲学家否认认识世界的可能性，或者至少否认彻底认识世界的可能性 对驳斥这一观点具有决定性的东西，已经由黑格尔说过了 对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业㊂既然我们自己能够制造出某一自然过程，使它按照它的条件产生出来，并使它为我们的目的服务，从而证明我们对这一过程的理解是正确的，那末康德的不可捉摸的 自在之物 就完结了㊂ ⑤费尔巴哈出版‘基督教的本质“，恩格斯概括道： 自然界是不依赖任①②③④‘马克思恩格斯全集“第3卷，第43页㊂‘马克思恩格斯选集“第3卷，第49页㊂‘马克思恩格斯全集“第2卷，第120页㊂‘马克思恩格斯全集“第2卷，第177页㊂。
2015-1-1罗辑思维语音60秒文字版：今天是2015年的元旦，大家新年好！我原来在电视台工作的时候，每到年头岁尾，领导就得逼着咱们做一件事，叫栏目改版，其实就是搞个新片头，搞个新结构，变个新花样，原来坐着说，现在站着说，原来一人说，现在俩人说，就算内容没啥变化，那形式上搞点创新嘛。
而现在呢我有一个反思，就是一年开始的时候大家想的都是能不能干点新事，下一个新的决心，其实这个时候最有价值的不是什么新东西，而是那些过去已经开始的值得保持下去的旧东西。
因为这个时代变化太快嘛，能用时间积累出来的价值反而越来越醒目，我今年就没有什么新决心，就是向大家做个保证，每天的微信语音，每周的视频节目，不管我有多苦多累，我都会咬牙坚持下去。
今天给大家看一篇文章：2015-1-2罗辑思维语音60秒文字版：冒险我曾经说过，绝从不劝他人去干冒险的事，那是因为我不主张冒险吗？还真不是。
我主要觉得冒险是一个人的本性决定的，他要是一个愿意冒险并承担责任的人，你根本就不用去劝他；一个人如果在冒险这件事情上还需要别人帮他下决心，那多少会在失败后后委过他人，所以不能劝他。
话说回来，现代社会对于冒险者的回报其实是非常优厚的，比如说，美国的肯尼迪家族，很多人都死于非命呀，比如说滑雪死，驾机死等等，当然这肯定不是什么家族被诅咒了的迷信说法，而是这个家族有冒险的基因，那结果是什么呢，结果不是这个家族死绝了，而是子孙满堂，重孙辈有60多个人，过得比普通美国人富有得多。
那为什么冒险这种事有这么大的收获呢？今天给大家看一篇文章：罗胖曰：一个社会的现代化程度越高，冒险的代价就越低，收益就越大。
这是因为——1，发达的科技和大规模协作，对冲掉了很多风险。
比如在今天，嬴荡老弟就绝不会因为断腿而丢命。
也很少见到赌徒真的冻饿而死。
2，在财富总量大爆炸的前提下，冒险的收益大增。
去纳斯达克敲钟之辈，绝大多数都不是因为敢想，而是因为敢干。
所以，我们这代人常说的一句话就是——“当时举了，该有多好！”2015-1-4罗辑思维语音60秒文字版：第一前一段时间我们和陆金所合作，给2015年的罗辑思维新会员定制了一个超过收益率的专属理财产品，有朋友就问我，说胖子你胆子可真大呀，那可是好几亿的钱呀，你怎么就知道这家陆金所靠谱呢？我说我又不懂金融，我哪知道陆金所靠谱不靠谱啊？我们选择和陆金所合作，只是因为它在行业里规模最大。
马克思主义的创始人是马克思、恩格斯，但马克思确实曾说过这样一句话，即：“我只知道我自己不是马克思主义者。
”
我最早是从德国思想家梅林写的《马克思传》那里读到的。
他写道：在马克思逝世前一年即1882年，当法国工人党表现出“幼稚病时，他对他的女婿们叙述他的思想的方式也感到不满”，于是他“脱口”而说“我本人无论如何不是一个马克思主义者。
”据我后来所知，马克思1883年去世后，恩格斯不仅同梅林之间有多次书信交往，而且在他致其他友人的书信中还至少有3处引用过这句话。
当然，马克思和恩格斯不会是真的认为自己不是马克思主义者，因为他们的一生是这个“主义”的奠基者和奋斗者。
那么，晚年的马克思为什么要这么说呢？晚年的恩格斯为什么对这句话会念念不忘呢？从恩格斯引述这句话的上下文来看，这句话是在批评德国、法国的无产阶级政党（那时叫社会民主党、社会工人党，还不叫共产党）党内一些自称“搞马克思主义”的人，是这些人的言行让马克思、恩格斯感到不满、厌恶、愤怒，是为了同他们划清界限才这样说的。
为了说明我的这个看法不是主观臆断，特举恩格斯1890年致马克思的女婿、法国社会工人党领导人拉法格的书信为例。
恩格斯写道：“德国党内发生了大学生骚乱”，他们“都在搞马克思主义，然而他们属于10年前你在法国熟悉的那一种马克思主义，关于这种马克思主义，马克思曾经说过：‘我只知道我自己不是马克思主义者’。
”（《马恩选集》4卷第695页）这里说的“大学生骚乱”是指德国社会民主党内部以莫斯特为代表的“青年派”，他们引用马恩的话语指责党的领导人犯了机会主义错误，是在维护小资产阶级的利益。
这里说的是拉法格“10年前在法国熟悉的”，是因为拉法格等人领导的法国工人党在那时也是在引用马克思的话语说一些“革命”词句，马克思的这句话原本就是对他们的批评。
从马恩著作中可以把那些自称是“搞马克思主义”的人的观点归纳起来，它大致具有以下三点，即（1）摘引马、恩的“语录”，说自己是在按照他们的话行事；（2）反对合法斗争，说党不应当参加议会选举等一切合法活动；（3）大讲“革命”，说他们是在同党内各种“错误”思想作斗争。
按我国的政治用语来说，这些人是打着马恩“教导”的旗号而不顾国情的“左派”。
显然，马克思说这句话是要表达他同这些人不是一路人，恩格斯多次引用这句话是要说明他完全支持亡友的这一立场。
马克思逝世后的恩格斯被世界各国的社会主义者尊为领袖、指导者。
他在最后的12年，在继续马克思未竟事业的同时，不仅竭尽心血整理出版亡友的遗稿，而且还多次谈到如何对待由亡友阐述而确定的理论原理，特别是反对把这些原理当作剪裁现实的公式和不变的教条。
如他说不能“把马克思主义认为只在一定条件下起作用的原理解释成绝对的原理。
”又说应把社会主义社会“看成是经常变化和改革的社会。
”在我看来，恩格斯的这些话语是说应把一切理论原理、理论原则，及其有关的所有论述都看作是有界限的、有条件的。
我认为恩格斯的这一态度即是我们现在讲的对马克思主义的既坚持又发展的科学态度。
恩格斯为什么这样说呢？按我对恩格斯上述说法的理解，那就是：坚持是在指原有条件未根本改变的界限范围内的坚持，发展是指随着客观条件的变化对原来的理论加以补充与“修订”即“修正”，能根据历史步伐进行实践创新和理论创新。
由此，我认为一些理论家们在引用马克思、恩格斯的论断、话语来衡量我们正在进行的事业时，千万要当心，不要让马克思如果还活着也会对你说一句“我只知道我自己不是马克思主义者”！
（作者为北京大学教授）。
