1、市场总是错的。
2、重要的不是你的判断是错还是对，而是在你正确的时候要最大限度地发挥出你的力量来！
3、我生来一贫如洗。
但决不能死时仍旧贫困潦倒。
”——挂在办公室的墙壁上。
4、如果你经营状况欠佳，那么，第一步你要减少投入，但不要收回资金。
当你重新投入的时候，一开始投入数量要小。
5、不知道未来会发生什么并不可怕，可怕的是不知道如果发生什么就该如何应对。
6、要想获得成功，必须要有充足的自由时间。
7、在股票市场上，寻求别人还没有意识到的突变。
8、股市通常是不可信赖的，因而，如果在华东街地区你跟曾别人赶时髦，那么，你的股票经营注定是十分惨淡的。
9、身在市场，你就得准备忍受痛苦。
10、如果你的投资运行良好，那么，跟着感觉走，并且把你所有的资产投入进去。
11、人们认为我不会出错，这完全是一种误解。
我坦率他说，对任何事情，我和其他人犯同样多的错误。
不过，我的超人之处在于我能认识自己的错误。
这便是成功的秘密。
我的洞察力关键是在于，认识到了人类思想内在的错误。
12、我不愿意花很多时间和股票市场的人们在一起，我觉得他们讨厌，和知识分子在一起比和商人在一起感觉要舒服得多。
13、很多年我都拒绝把它(投资)作为我的职业。
它是达到目的的手段。
现在，我很乐意去接受——事实上，这就是我一辈子的事业。
14、我已经和公司打成一片。
它以我为生，我也和它生活在一起，日夜形影不离……它是我的情人。
我害怕失去它也担心做失败，并尽量避免失误。
这是一种悲惨的生活。
15、我完全投入这一工作，但这确实是非常痛苦的经历。
一方面，无论什么时候我在市场中如果作出了错误决策，我得忍受非常巨大的精神折磨。
另一方面，我确实不愿意为了成功而把赚钱作为必需的手段。
为了找出支配我进行金融决策的规则，我否认我已经成功。
16、我认为我不是一名商人，我投资别人经营的商业，因此我是一位名符其实的评论家，在某种程度上你们可称我是世界上薪水最高的评论家。
17、我必须改变人们对我的看法，因为我不想仅仅是一名富翁，我有东西要说，我想让政府听到我的声音。
18、这要区分两个方面。
在金融运作方面，说不上有道德还是无道德，这只是一种操作。
金融市场是不属于道德范畴的，在这里道德根本不存在，因为它有自己的游戏规则。
我是金融市场的参与者，我会按照已定的规则来玩这个游戏，我不会违反这些规则，所以我不觉得内疚或需要负责任。
对于亚洲金融风暴，即使我不炒作，它照样会发生。
我并不觉得炒外币、投机有什么不道德。
另一方面，我很遵守运作规则。
作为一个有道德和关心它们的人，我希望确保这些规则是有利于建立一个良好社会的，所以我主张改变某些规则。
即使改进和改良影响到我自己的利益，我也会支持它，因为需要改良的这个规则也许正是事件发生的原因。
19、金融世界是动荡的、混乱的，无序可循，只有辨明事理，才能无往不利。
如果把金融市场的一举一动当作是某个数学公式中的一部分来把握，是不会奏效的。
数学不能控制金融市场，而心理因素才是控制市场的关键。
更确切地说，只有掌握住群众的本能才能控制市场，即必须了解群众将在何时、以何种方式聚在某一种股票、货币或商品周围，投资者才有成功的可能。
20、炒作就像动物世界的森林法则，专门攻击弱者，这种做法往往能够百发百中。
21、我很高兴拥有这种身份，因为它可以使我能得到我想要的东西。
作为一名市场运作者，我有理由回避这种身份，因为它是有害的；但我不再是市场运作者了。
我的声音在政治问题上也被听到了，正是这一点，我发现它很有用。
22、我的基金已变得如此庞大，以致于如果我不花些钱的话，它就没什么意义了。
而且似乎挣钱比花钱还容易点，我看起来往挣钱方面而不是在作出正确的用钱决定方面更具才华。
23、柏荣，你的问题就在于：你每天都去上班，并且你认为，既然我来上班了，就应该做点事情。
我并不是每天去上班。
我只有感觉到必要的时候才去上班……并且这一天我真的要做一些事情。
而你去上班并且每天都做一些事情，这样你就意识不到有什么特别的一天。
24、经济历史是由一幕幕的插曲构成他们都奠基于谬误与谎言，而不是真理，这是赚大钱的途径，我们仅需要辨别前提为错误的趋势，顺势操作，并在他被拆穿以前提早脱身。
经济史是一部基于假相和谎言的连续剧，经济史的演绎从不基于真实的剧本，但它铺平了累积巨额财富的道路。
做法就是认清其假相，投入其中，在假相被公众认识之前退出游戏。
索罗斯有一句名言：“经济史是一部基于假象和谎言的连续剧，经济史的演绎从不基于真实的剧本，但它铺平了累积巨额财富的道路。
做法就是认清其真相，投入其中，在假象被公众认识之前退出游戏。
”这句话似乎有点偏激，但却是股票交易者的箴言。
我生来一贫如洗。
但决不能死时仍旧贫困潦倒。
”——挂在办公室的墙壁上。
“如果你经营状况欠佳，那么，第一步你要减少投入，但不要收回资金。
当你重新投入的时候，一开始投入数量要小。
”
“要想获得成功，必须要有充足的自由时间。
”
“在股票市场上，寻求别人还没有意识到的突变。
”
“股市通常是不可信赖的，因而，如果在华东街地区你跟曾别人赶时髦，那么，你的股票经营注定是十分惨淡的。
”
“身在市场，你就得准备忍受痛苦。
”
索罗斯简介
1930年乔治·索罗斯生于匈牙利布达佩斯的一个犹太律师家庭。
1944年，索罗斯一家在布达偑斯的地窖中躲避纳粹的侵袭。
索罗斯从这段磨难中总结出两条生存的技巧，也直接影响到了他此后的金融生涯：第一是不要害怕冒险，第二是冒险时不要押上全部家当。
二战期间，他随全家流落到瑞士。
1947年他移居到英国，并在伦敦经济学院毕业。
1949年考入伦敦经济学院，获得国际金融的硕士学位以后，开始正式进军伦敦金融证券界。
1956年胸怀大志的索罗斯并不安于现状，26岁的他结束了在伦敦一家银行的工作，揣着5000美元独闯华尔街。
在那里，他天才的金融直觉得到了充分的发挥，很快受到多方关注。
1961年结婚并成为美国公民。
1969年索罗斯以400万美元起家，开始经营自己的首个对冲基金。
1971年索罗斯与另一投资奇才詹姆斯·罗杰斯合伙成立了“索罗斯基金”，正式开始了他传奇般的投资生涯。
索罗斯的基金操作得十分出色。
在“英格兰银行之役”中，他的举措逼迫英国财务大臣拉蒙特在一天内两次宣布提高利率。
1979年索罗斯在纽约将1971年与人合作成立的“索罗斯基金”更名为“量子基金”。
建立了他的第一个基金会——开放社会基金。
1984年他在匈牙利布达佩斯成立“索罗斯慈善基金会”。
建立了第一个东欧基金会，又于1987年建立了苏联索罗斯基金会。
至1990年，“索罗斯基金组织”在26个国家设立了89个机构。
现在他为基金会网络提供资金，这个网络在31个国家中运作，遍及中欧和东欧，前苏联和中部欧亚大陆，以及南非，海地，危地马拉和美国。
这些基金会致力于建设和维持开放社会的基础结构和公共设施。
索罗斯也建立了其它较重要的机构，如中部欧州大学和国际科学基金会。
1992年“量子基金”获利20多亿美元，索罗斯个人收入达6.5亿美元，这样的战果在华尔街金融收益排行榜中名列榜首，创历史记录，至今无人能破。
同年以牛津大学主要资助人身份成为该校董事会成员。
1993年，索罗斯以11亿美元的年收入成为美国历史上第一个年收入超10亿美元的人。
其后的索罗斯名声大噪。
1994年6月，被《华尔街日报》称为“全球金融界的坏孩子”。
1997年7月，索罗斯在泰国大量抛售泰铢，此举被认为是世人瞩目的东南亚金融风暴的导火索。
1998年8月5日至28日，以索罗斯为首的多家巨型国际金融机构(以美资投资基金和投资银行为主力)联手同中国香港特区政府在汇市、股市、期货市场斗法，双方投入巨资“激战”约两周时间，以港府初步胜利暂告一段落。
时至今日,许多亚洲国家仍然笼罩在97年的金融危机的阴云中,对他们来说索罗斯简直是一个阴魂不散的恶魔。
他的量子基金红极一时，然而最近索罗斯的日子又如何呢？
索罗斯曾获得社会研究新学院、牛津大学、布达佩斯经济大学和耶鲁大学的名誉博士学位。
1995年波伦亚大学(意大利)将最高荣誉──laurea honoris causa授予索罗斯先生,以表彰
他为促进世界各地的开放社会所做的努力。
索罗斯是lcc索罗斯基金董事会的主席，民间投资管理处确认它作为量子基金集团的顾问。
量子基金在量子集团内是最老和最大的基金，普遍认为在其28年历史中在全世界的任何投资基金中具有最好的业绩。
索罗斯妙语
最重要的是人品。
金融投机需要冒很大的风险，而不道德的人不愿承担风险。
这样的人不适宜从事高风险的投机事业。
任何从事冒险业务却不能面对后果的人，都不是好手。
在团队里，投资作风可以完全不同，但人品一定要可靠。
判断对错并不重要，重要的在于正确时获取了多大利润，错误时亏损了多少。
当有机会获利时，千万不要畏缩不前。
当你对一笔交易有把握时，给对方致命一击，即做对还不够，要尽可能多地获取。
如果操作过量，即使对市场判断正确，仍会一败涂地。
承认错误是件值得骄傲的事情。
我能承认错误，也就会原谅别人犯错。
这是我与他人和谐共事的基础。
犯错误并没有什么好羞耻的，只有知错不改才是耻辱。
人对事物的认识并不完整，并由此影响事物本身的完整，得出与流行观点相反的看法。
流行的偏见和主导的潮流互相强化，直至两者之间距离大到非引起一场大灾难不可，这才是你要特别留意的，也正是这时才极可能发生暴涨暴跌现象。
永远不要孤注一掷。
我生来一贫如洗，但决不能死时仍旧贫困潦倒！
生命总是迸发于混乱的边缘，所以，在混乱的状况中生存是我最擅长的。
作为一个市场参与者，我关心的是市场价值，即追求利润的最大化；作为一个公民，我关心的是社会价值，即人类和平、思想自由和社会正义。
这要区分两个方面。
在金融运作方面，说不上有道德还是无道德，这只是一种操作。
金融市场是不属于道德范畴的，在这里道德根本不存在，因为它有自己的游戏规则。
我是金融市场的参与者，我会按照已定的规则来玩这个游戏，我不会违反这些规则，所以我不觉得内疚或需要负责任。
对于亚洲金融风暴，即使我不炒作，它照样会发生。
我并不觉得炒外币、投机有什么不道德。
另一方面，我很遵守运作规则。
作为一个有道德和关心它们的人，我希望确保这些规则是有利于建立一个良好社会的，所以我主张改变某些规则。
即使改进和改良影响到我自己的利益，我也会支持它，因为需要改良的这个规则也许正是事件发生的原因。
“坚果壳”理论：金融世界是动荡的、混乱的，无序可循，只有辨明事理，才能无往不利。
如果把金融市场的一举一动当作是某个数学公式中的一部分来把握，是不会奏效的。
数学不能控制金融市场，而心理因素才是控制市场的关键。
更确切地说，只有掌握住群众的本能才能控制市场，即必须了解群众将在何时、以何种方式聚在某一种股票、货币或商品周围，投资者才有成功的可能。
炒作就像动物世界的森林法则，专门攻击弱者，这种做法往往能够百发百中。
“如果你的投资运行良好，那么，跟着感觉走，并且把你所有的资产投入进去。
”
“人们认为我不会出错，这完全是一种误解。
我坦率他说，对任何事情，我和其他人犯同样多的错误。
不过，我的超人之处在于我能认识自己的错误。
这便是成功的秘密。
我的洞察力关键是在于，认识到了人类思想内在的错误。
”
“柏荣，你的问题就在于：你每天都去上班，并且你认为，既然我来上班了，就应该做点事情。
我并不是每天去上班。
我只有感觉到必要的时候才去上班……并且这一天我真的要做一些事情。
而你去上班并且每天都做一些事情，这样你就意识不到有什么特别的一天。
”——索罗斯寻找那些具有哲学敏感性的人，而对那些仅仅赚了许多钱却没有思想的人不屑一顾，他认为他没有必要在办公室里做这些事情。
“我不愿意花很多时间和股票市场的人们在一起，我觉得他们讨厌，和知识分子在一起比和商人在一起感觉要舒服得多。
”——索罗斯对新闻记者唐·多说。
“很多年我都拒绝把它(投资)作为我的职业。
它是达到目的的手段。
现在，我很乐意去接受——事实上，这就是我一辈子的事业。
”
“我已经和公司打成一片。
它以我为生，我也和它生活在一起，日夜形影不离……它是我的情人。
我害怕失去它也担心做失败，并尽量避免失误。
这是一种悲惨的生活。
”
“我完全投入这一工作，但这确实是非常痛苦的经历。
一方面，无论什么时候我在市场中如果作出了错误决策，我得忍受非常巨大的精神折磨。
另一方面，我确实不愿意为了成功而把赚钱作为必需的手段。
为了找出支配我进行金融决策的规则，我否认我已经成功。
”——索罗斯谈陷入到一天接一天的投资决策中产生的极度苦闷。
“我认为我不是一名商人，我投资别人经营的商业，因此我是一位名符其实的评论家，在某种程度上你们可称我是世界上薪水最高的评论家。
”
“我必须改变人们对我的看法，因为我不想仅仅是一名富翁，我有东西要说，我想让政府听到我的声音。
”
“我很高兴拥有这种身份，因为它可以使我能得到我想要的东西。
作为一名市场运作者，我有理由回避这种身份，因为它是有害的；但我不再是市场运作者了。
我的声音在政治问题上也被听到了，正是这一点，我发现它很有用。
”——索罗斯喜欢以新奇的方式赢得公众，
并开始介入公共政治生活。
“我的基金已变得如此庞大，以致于如果我不花些钱的话，它就没什么意义了。
而且似乎挣钱比花钱还容易点，我看起来往挣钱方面而不是在作出正确的用钱决定方面更具才华”。
索罗斯思想理论及其操作方法，引起了人们的极大关注和思索。
产生这种现象的原因是多方面多层次的。
首先，在当今经济全球一体化的背景下，金融市场越来越处于全球经济的核心地带，其一举一动都牵动整个经济、人心。
正是这种背景下，索罗斯在金融市场上长期不可思议的成功运作(投机？)和影响，是受到注目的直接原因。
其次，索罗斯还是一个有着较高哲学功底和深刻思想的理论家，与一般实用主义投资家不一样，他是用一种有着深刻哲学思想背景和理念、并结合自己气质和志趣的方式，来认识社会、经济和金融市场并进行操作的；因而在较深刻的层次上，形成了其独特(极具争议)的思想、理论、观点和方法，更广泛地引起了各界人士的注意。
最后，更深刻的原因也许还因为，二十一世纪全球经济社会正经历着深刻而复杂的变化，近年来的全球剧烈的金融动荡也许正是这种深刻性的直接反映；但这种变化是经济社会发展的必然反映？还是象有些人说的，是索罗斯挑起的“第一次世界经济大战”？越来越引起全球人们的关注和深思。
一、索罗斯的哲学思想架构及其演变
1、索罗斯思想的哲学来源
索罗斯在金融市场成功运作和影响巨大的一个重要原因或独特特征，是其具有深刻的哲学基础及其自我领悟的思想理念。
因此，要真正认识索罗斯思想，必须首先了解其哲学基础及其自我形成的世界观。
索罗斯明确表示，他的思想形成主要是受到英国科学哲学家卡尔·波普(karl popper )科学哲学思想及其开放社会观念的深刻影响。
卡尔·波普是在1930年代以《科学发现的逻辑》一书而跻身于国际学术界的, 他的其它重要著作有《猜想与反驳》、《客观知识》、《开放的社会及其敌人》、《历史决定论的贫困》等。
他的科学哲学思想亦即所谓“证伪主义”，曾在四、五十年代十分盛行，对现代西方科学哲学的发展产生了重要的影响，是本世纪西方科学哲学界一位十分重要的人物。
深入学习和了解波普的思想，可能是从理论上深刻认识索罗斯思想的关键和难点。
波普的科学哲学思想一般称之为“证伪主义”又称“批判的理性主义”。
其主要观点可概括为：第一，科学哲学研究的主要对象，应该是研究科学的动态过程，而不是其静态结构；第二，彻底反对归纳法，认为科学研究的起点不是观察(事实或语言)而是问题(猜想或假说)；第三，科学思考最基本的概念单位只能是暂时接受的科学假说；第四，我们是通过猜想与反驳的程序来获得科学理论的，即大胆的猜想、严格地检验和批判；第五，从来就没有稳固的知识基础，所有的科学知识都是暂时性的知识基础；第六，科学理论不能“证实”，只能“证伪”；应以“可证伪性”为分界原则，来分辨科学与非科学；第七，肯定形而上学的重要性，并认为从历史的观点来看，归根到底科学是来自形而上学。
即使从上面简要地概括中，我们也可以看出，波普科学哲学思想的新颖性、鲜明性和彻底性；也正是这些特点使得“证伪主义”成为现代西方科学哲学演变中的重要转折点，也可以说是科学认识论上的一次革命。
巧合的是索罗斯1949 年进入了波普任教的伦敦经济学院，很快就被其思想吸引，并开始对有关哲学问题进行研究和较长时期的思考，逐步形成了自己
的思想构架、语言体系和实际应用方式。
值得指出的是，在下面有关索罗斯思想的介绍中，并看不到严格意义上哲学论证和分析，所有这些内容只能从波普等的科学哲学思想中寻找；也正是从这种意义上说，波普的科学哲学也许是深入了解和理解索罗斯思想的哲学基础。
2、索罗斯的“彻底可错性”思想
所谓“可错性”观念是索罗斯思想的核心。
它实际上是波普“可证伪性”思想一个形象而具体的、“索罗斯式”的说法。
这种观念认为，人类对于其置身的这个世界的认识，与身具来就是不完整的，亦即人们思维与客观实在之间永远存在着扭曲，世界上不可能有人掌握了终极真理。
对于“可错性”观念的重要性，他说“可错性不仅是我世界观的基石，也是我所作所为的基石。
”
索罗斯认为，如果承认客观实在与我们对实在的认识之间永远存在着差距(扭曲)，那么对这种差距及影响的认识将具有重要的意义。
这个观念表明，即使在自然科学研究中，要绝对把思维和实在区分开来是不可能的；特别是对社会现象的认识来说尤其如此。
进而应该认识到，人们的思考一般具有双重作用：一方面总在一定程度上，被动地反映了思考活动所要寻求理解的实在；而另一方面，思考的结果也会或多或少成为实在本身的组成成分。
因此，对于人的认识来说，绝对反映客观实在的知识是不存在的。
索罗斯认为，其“可错性”观念直接来源于波普的思想，在此基础上，并进一步演变成他的“彻底可错性”观念。
他认为他的“彻底可错性”思想可明确表述为：“所有人类心灵的建构，不论建构局限在我们思维深处或表现为各种学科、各种意识形态或各种体制，都是有缺陷的。
”这里的“有缺陷”不是可能“可错”，而是肯定“可错”。
他还认为，“彻底可错性”观念也许听起来很消极、悲观，原因是我们都怀有幻想，渴求完美、永恒、终极真理。
事实上，我们无法获得完美和不朽，只有死亡才是永恒的。
他相信，实际上“彻底可错性”观念有非常积极和启示的一面，它打开了我们批判理性思维的大门，隐喻了我们对客观实在的认识有无限的空间，我们的思维或社会有无限改善和发展的余地。
而在实际行动中，他则体会到“可错性观念鼓励我寻找每一个情境的缺陷，然后在找到缺陷之后从中受益。
”下面我们将看到，“彻底可错性”思想实际上已成为索罗斯的基本信念，并由此形成其一系列的重要思想及实际行为方式。
3 、索罗斯的“反射”思想
在“彻底可错性”观念的指引下，索罗斯十分重视社会现象中, 人的思考与事实之间关联双向性的重要意义，亦即人们对社会事务思考作用（或称有思考能力的参入者）的二重性。
他仔细分析到：一方面，参入者思考的目的是寻求对他们所参入情景的理解，总希望找到和事实（实在）完全相符的一幅图像，这可称之为消极的或认知的功能。
另一方面，参入者的思考又同时发挥着实际的影响，即根据他们的意愿在重塑着事实（实在），这可称之为积极的、或参入的功能。
因此，他提出，假如这两种功能同时发生作用，就称此情境为“反射”。
“反射”概念是其方法论思想的核心概念，实际上是其“可错性”思想的具体延伸。
理解“反射”思想的含义及重要性可以从几个方面来认识：
首先，根据“可错性”观念，人们的认知功能天生就是不完整的，并且这种扭曲的认知必然参入到人的行为中，而人们行为的结果又形成了社会事实(实在)。
反射思想认为，认知功能与参入功能之间有一个重叠地带，这种重叠地带的某种情形中，两种功能可能相互干扰。
一旦这种干扰形成，我们对情境的理解就会明显扭曲，或者说人们所理解的实在或事实本身总带有一定的主观性或人为的偏颇，实际情境的演变就会变得不确定了。
因此，反射产生的根源是“可错性”，反射的结果则具有不确定性。
其次，“反射”思想的意义还在于肯定“不确定性”事件的重要性。
反射本质上是由于人们认识“可错性”引起的；如果人的认识不存在“可错性”，反射概念也就失去意义了。
一般来说，在现实世界中，个人层次上的反射情形千差万别，而社会(综合)层次上的反射情形又是个人层次反射的综合结果，最终归结为人们心理预期的综合，异常复杂而不确定。
索罗斯认为，反射是社会现象的基本特征，也是社会科学研究不能应用自然科学方法的根本原因。
再次，反射的实际意义还指出，我们的思维主动影响到我们参入的事件或思考的对象；同时又由于我们对实在的理解与实在之间总存在偏差，而这种偏差正是影响各种社会历史事件形成的重要因素之一，因此，反射的意义非同一般。
“事实上，使过程变得具有真正历史性的正是反射。
”当然，并不是任何社会行为都是反射的，应该把日常事情与历史事件分开。
在日常事情中，引起反射的两种功能中，往往只有一种功能发挥作用，由此反射消失，使得有关的情境能够维持现状，使得问题的研究变得相对简单。
索罗斯认为，社会科学关注的应是历史事件，而不是日常事情，这也正是反射重要意义所在。
最后，有时时间的流失能够在思维和实在之间起点绝缘作用，似乎可以把认知功能和参入功能分开，这时反射思想可以被视为是认识思维和思维对象之间关系的一种捷径，原因是，这揭示了反射作为一种真实现象的重要意义。
但应注意的是，在塑造参入者的自我形象、价值观和预期心理方面，反射的效力比起其对事件发展过程的效力来，则是更普遍、更迅速的，这表明人们价值观和预期心理中特有的不确定性主要还是来自主观的影响，实际上表明反射现象无处不在。
4、索罗斯的不确定性思想及其真理观
传统的科学方法论十分强调科学研究与确定性的关系，确定性完全成了判断科学和真理标准的特征。
在哲学意义上，这一思想则表现为：只有能够判断为真或假的陈述才是有意义的，而不真或不假(不确定)的陈述是没有意义的。
索罗斯依据其“可错性”和反射思想，完全反对这一观点。
二十世纪以来，现代科学的确得到了迅猛的发展，也的确对事实的研究取得了许多重要的确定性成果。
但随着科学研究的深入，人们发现科学也变得没有那么确定了。
现代科学的发展已经告诉我们，科学的确定性也存在一定的界限，一旦越过此界限，观察本身则无法和观察对象分开，结论也就变得不确定了。
例如较早的爱因斯坦相对论，继而海森堡的不确定性原理，后来的混沌理论等，都越来越深入地揭示出不确定性现象的客观性和重要性。
例如混沌理论所主张的，宇宙中所有事件都是独特而不可逆转的“宇宙不确定论”的观点，给人们带来了更新的观念，使得不确定性现象越来越为人们所重视和认识。
