葬书(注释)

郭璞《葬书》原文及译文一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。

译文：下葬就是掩藏，这是一种驾驭生气的方法。

世间存在着一种阴阳之气，它们相互吞吐就会成为风，这种风上升就会成为云，下降就会成为雨，并且穿行在大地之中，这样的风就叫做生气。

生气穿行在大地之中，繁育并滋生天地万物。

二、气感篇人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者，反气纳骨，以荫所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。

译文：人的形体来自于父母，本体形骸继承了父母的生气，父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。

所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集，凝结的生气就会成为骨骸，万物死后血肉化去，但骨骸会被单独保留下来。

所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中，然后让这种生气荫庇子孙后代。

经书上说：死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变，死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。

三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势，其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

译文：所以说铜山在西边崩溃，灵钟就会在东边响应（物理学上的共振现象）。

树木在春天开始繁华，米粟在温室中就会发芽，这就证明生气穿行在大地之中。

在大地中穿行的生气，会受到地脉的影响而形成气势，这就是生气的聚集。

处于聚集状态中的生气，又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。

古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散，然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定，这就是所说的风水。

四、方法篇风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛而流行，而其馀者犹有止。

虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。

晋郭璞《葬书》白话注解晋郭璞《葬书》白话注解-01一、生气篇葬者，藏也，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

注解：埋葬，就是收藏起来的意思，收纳生气，也就是阴阳之气。

噫，本来指噫[ài]，饱食或积食后,胃里的气体从嘴里出来并发出声音。

噫，即吐气的意思。

噫、升、降、行，都指气的变化形势。

风、云、雨则指气存在的不同形态。

风、云、雨泛指外气。

行乎地中，则指内气。

二、气感篇生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者，反气纲骨，以阴所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。

注解：生气在大地中行走，发出来就会长生万物。

人由父母所生，与父母骨脉相连，二者气体相同。

葬得生气，则先人骨骸得气，遗体受荫。

人体的生命，是生气聚集，凝结结于骨。

人死后，血肉很快腐烂，而骨独留。

葬是使父母先人之骨，纳生气。

而先人得安，则反来荫护其所生的后人。

所以《狐首经》说：气感而应，鬼福及人。

三、风水篇是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

注解：西面的铜山崩裂，东面未央宫的铜钟突然自鸣。

春天一到，木感其气，自然枝繁叶茂。

粟虽藏于室内，但季节一到，自然发芽。

以铜钟、植物得气则相感而应，来说明葬乘生气，则子孙得福之理。

西汉时期，皇宫未央宫前殿钟无故自鸣，三天三夜不停止。

汉武帝问东方朔，东方朔说铜是山的儿子，山是铜之母，钟响就是山崩的感应。

三天后，南郡(荆州)太守上书说山崩了二十多里。

生气在地中行走，人们难以直观地看到，但可以通过龙脉的形势来判断其行止。

龙脉自祖宗山发脉，一路跌宕起伏，如万马之奔腾，则知其气之行。

龙停止不走，则得水之界，水聚则势止，则生气开始聚集。

龙穴之气，要其聚。

散荡无收，则必不结穴。

龙之行，气未止，亦不结穴。

古人寻找生气聚集不飘散，龙脉停止结穴的地方，所以这门学问也叫为风水。

郭璞《葬書》原著2007-11-27 19:31:54葬者，藏也，乘生氣也。

夫陽陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。

故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。

經曰：氣感而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鐘東應。

木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。

其行也，因地之勢。

其聚也，因勢之止。

古人聚之使不散，行之使有止。

故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。

氣之盛，而流行，而其余者猶有止。

雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，內氣止行，蓋言此也。

經雲：淺深得乘，風水自成。

土者，氣之母，有土斯有氣。

氣者，水之母，有氣斯有水。

故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。

經曰：土行氣行，物因以生。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形。

勢與形順者吉，勢與形逆者兇。

勢兇形吉，百福希一。

勢吉形兇，禍不旋日。

千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。

經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，其原自天。

若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。

若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。

若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，若騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北，宛委自復，回環重復，若踞而侯也，若攬而有也。

若進而卻，若止而深來，積止聚沖，陽和陰工。

土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。

經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。

支之所起，氣隨而始。

支之所終，氣隨以鐘。

觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

經曰：地有吉氣，土隨而起。

支有止氣，水隨而比。

勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無兇。

夫重岡疊阜，當擇其特。

大則特小，小則特大。

參形雜勢，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。

支壟之止，平夷如掌。

故經曰：支葬其巔，壟葬其麓。

蔔支如首，蔔壟如腳。

形勢不經，氣脫如逐。

《葬书》拾遗全文2018-08-09 18:04:13第一节《人天共宝》收录的《葬书》其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷云宾父忝定。

正文如次：葬书晋·郭璞葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

浅深得乘，风水自成。

夫地有吉气，土随而起。

土有止气，水随而比。

土者，气之体，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

外气横行，内气止生。

气行乎地中，其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

势来形止，是谓全气。

势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必后世福。

葬者，原其起，乘其止。

乘金相水，穴土印木。

群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。

支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

支葬其巅，垅葬其麓。

即（地）贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。

法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。

土欲坚而细，润而不泽。

裁肪切玉，备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。

外气所以聚内气，过水所以止来龙。

法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

龙虎抱卫，主客相迎。

外藏八风，内秘五行。

目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。

铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。

改天命夺神功，山之不可葬者五，童断石过独，生新凶，消旧福。

按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。

常混淆于野师之手。

虽以吴蔡二大儒相继正之，而卒莫能定。

吴不足望也，蔡西山深於斯学，而亦不免。

岂精金碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。

余惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。

第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦几乎息矣。

其所未尽者，尚有俟于后之群子云。

考正：一、郭璞才学渊博，文章秀丽。

此《人天共宝》收录的《葬书》，其文句绝大部份是摘录郭璞《葬书》的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。

二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。

即不符合《葬书》主题乘生气。

（详前）三、书中“土有止气”是不通。

风⽔经典典籍——《葬经》注解（风⽔迷）《葬经》注解《葬经》⼀书相传为晋代风⽔⿐祖郭璞所著。

在古代的风⽔书中，就阴宅来说，《葬经》堪称代表之作。

此书对后世风⽔术的影响很⼤，故尊称为“经”。

明代缪希雍⾼度评价《葬经》，说：“……其⽂全，其义备，虽圣⼈复起，不可改矣。

”与他同时代的地学⼤师徐试可，也说《葬经》“语简⽽精，辞古⽽劲，地理包括殆尽，⼤⾮泛滥成⽂者⽐，览者须细玩，⽅知其味。

”⽓感篇葬者，藏也，乘⽣⽓也。

开篇第⼀句话，就指出了葬法最基本、最核⼼、最隐秘的问题。

各家葬法，任说千⾔万语，都莫如“乘⽣⽓”这三个字说得那么到点到位。

所谓“⽣⽓”，就是⼤⾃然孕育万物之⽓，包括阳光、空⽓、⽔份和电磁场等。

相对于物质⽽⾔，⽓是⼀种虚物质，或者说是物质场。

“⽣⽓”表现出来，就是⽣命⼒，活⼒。

地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满⽣⽓；⽉球上草⽊不⽣，死寂⼀⽚，可谓了⽆⽣⽓；少年⼉童活崩乱跳，可谓充满⽣⽓；病弱⽼⼈卧床不起，可谓缺乏⽣⽓。

葬法说到底，就是为了获得⽣⽓。

曾求⼰《青囊序》云：“先看⾦龙动不动，次察⾎脉认来龙。

”这“⾦龙”即为⾄动之⽓，也即旺盛之⽣⽓也。

龙要“飞鸾舞凤”，⽅有⽣⽓；⽔要“⽣蛇出洞”，⽅有活⼒；⽳要“⼭环⽔抱”，才聚⽣⽓；砂要“清秀丰满”，才显⽣⽓；⼟要“坚实⾊润”，才蕴⽣⽓；向要“当运乘时”，才纳⽣⽓。

占易卦要注意动变之⽘，看风⽔要注意动变之物，有⽣⽓的第⼀标志就是能动⼒、有活⼒。

五⽓⽣乎地中，发⽽⽣乎万物。

所谓“五⽓”，系指⾦、⽔、⽊、⽕、⼟这五种流⾏之⽓。

注意：⾦、⽔、⽊、⽕、⼟，谓之“五⾏”，“⾏”者，流⾏也，类型也，并⾮是五种基本的物质元素，⽽是五种类型的流⾏、变化之⽓，⽤现代术语说就是五种类型的能量流。

这五⽓遍布宇宙，交杂作⽤⽽产⽣万物。

⾏于天，则⽣⽇⽉星⾠，风霜⾬雪；⾏于地，则⽣⼭⽯草⽊，溪河湖海；⾏于天地之间，则⽣⼈马⽜⽺，鸟兽⾍鱼。

⼈受体于⽗母，本骸得⽓，遗体受荫。

《经》⽈：⽓感⽽应，⿁福及⼈。

原文《葬经》郭璞葬者，乘生气也。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气。

夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。

物因以生，夫气行乎地中，发而生乎万物，其行也，因地之势，其聚也，因势之止。

葬者原其起。

乘其止，地势原脉。

山势原骨。

委蛇东西。

或为南北，千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。

全气之地，当葬其止。

气之盛虽流行。

而其余者犹有止。

虽零散而其深者，犹有聚。

古人聚之使不散。

行之使有止，故谓之风水。

经曰气乘风则散界水则止。

地贵平夷，土贵有支。

支之所起。

气随而始，支之所终，气随以钟。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中，经曰，地有吉气，土随而起，支有止气，水随而比，势顺形动。

回复终始，法葬其中，永吉无凶，夫土欲细而坚。

润而不泽，裁肪切玉，备具五色。

夫干如穴粟。

湿如圭刂肉，水泉砂砾。

皆为凶宅。

山者势险而有也，法葬其所会。

乘其所来。

审其所废。

择其所相，避其所害。

土圭测其方位。

玉尺度其远迩。

藏于涸燥者宜浅。

藏于坦夷者宜深。

经曰，深浅得宜，风水自成，乘金相水，穴土印木。

外藏八风。

内秘五行。

天光下临。

地德上载。

阴阳冲和，五土四备。

目力之巧，工力之具。

趣全避缺，增高益下，夺神功，改天命，福不旋日。

经曰，葬山之法。

若呼谷中。

丘垄之骨。

冈阜之支。

气之所随，支欲伏于地中。

垄欲峙于地上。

支垄之止，平夷如掌。

故支葬其巅。

垄葬其麓。

卜支如首。

卜垄如足。

形势不经。

气脱如逐。

风水之法。

得水为上，藏风次之。

经曰，外气行形，内气止生。

夫外气所以聚内气。

过水所以止来龙。

千尺之势宛委顿息。

外无以聚。

内气气散于地中。

经曰，不蓄之穴。

腐骨之藏也。

夫噫气为能散生气。

龙虎所以卫区穴。

叠叠中阜。

左空右缺。

前广后折。

生气散于飘风。

经曰，腾漏之穴。

败郭之藏也。

夫以支为龙虎者。

来止足迹乎。

冈阜要如肘臂。

谓之怀抱。

以水为朱雀者。

衰旺系乎形应。

忌夫湍激。

谓之之悲泣。

朱雀源于生气。

派于未盛。

朝于大旺。

泽于将衰、流于囚谢。

陈益峰：郭璞之《葬书》的白话注解（下）文/陈益峰经曰：地有四势，气从八方。

故砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯頫(fǔ，同俯)。

注解：《狐首经》说：地有前后左右四势，生气从乾坎艮震、巽离坤兑八方汇聚，所以穴场周围的砂峰，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。

玄武之山应该低头俯伏，山势渐向穴场下垂，朝山应拜伏，端正秀丽，耸拨活动，如凤之翔舞。

龙虎须抱穴有情，不能反窜，高低相当，不能欺主。

形势反此，法当破死。

故虎蹲谓之衔(xián)尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。

注解：形势相反，走窜、尖射、欺主等，则应当家破人亡。

白虎方起高山，势蹲昂头视穴，如衔尸之状为凶。

青龙方高大雄踞，为嫉主亦凶。

衔指用嘴叼，踞、蹲一个意思，都指蹲坐，龙蹲虎踞，形容地势的险要。

这里指欺穴、无情。

青龙方起星峰，向穴有情，则为大吉。

而白虎则不宜起峰。

龙主男，虎主女。

凡龙穴，应龙稍高，虎稍低则吉，应龙抱虎，而不宜虎包龙。

主山高昂，山势不下垂，不肯受人之葬，为拒尸。

朝案反背无情，顺水而窜，倚斜不正，为腾去。

盖噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴。

叠叠中阜，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。

经曰：腾漏之穴，败椁之藏也。

注解：因为生气吐出而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。

来龙虽叠叠起伏，但是结穴之岗阜，左空右缺，前面空旷，后龙受风。

龙虎不护，界水不明，则生气被风所吹散，是为腾陋之穴。

《狐首经》说：腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。

土圭(gu)测其方位，玉尺度其遐迩。

注解：用土圭测定其方位，用玉尺度量其远近。

土圭，先秦时期的计时、定方位的仪器，其原理是：直立的地上的杆子用以观察太阳光投射的杆影，以表为圆心画出一个圆圈，并将日出和日落时表影与四周相交的两点记录下来，便可以通过连接两点的直线得到正东西的方向;线的中点，作垂线，就是正南和正北。

以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

葬书全文（晋郭璞著）及白话解释（李定信注解）葬书晋郭璞著文中含葬书全文及白话解释(李定信注解)《葬书》（晋）郭璞著旧本题晋郭璞撰。

璞有《雅注》，已著录。

葬地之说，莫知其所自来。

周官冢人、墓大夫之职称皆以族葬，是三代以上葬不择地之明证。

《汉书〃艺文志〃形法家》始以宫宅地形与相人、相物之书并列，则其术自汉始萌，然尚未专言葬法也。

《后汉书〃袁安传》，载安父没，访求葬地，道逢三书生，指一处，当世为上公，安从之，故累世贵盛。

是其术盛传於东汉以后。

其特以是擅名者，则璞为最著。

考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜筮之术。

璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》《唐志》有《葬书地。

脉经》一卷，《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。

惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多。

蔡元定病其芜杂，为删去十二篇，存其八篇。

吴澄又病蔡氏未尽蕴奥，择至纯者为内篇，精粗纯驳相半者为外篇，粗驳当去而姑存者为杂篇。

新喻刘则章亲受之吴氏，为之注释。

今此本所分内篇、外篇、杂篇，盖犹吴氏之旧本。

至注之出於刘氏与否，则不可考矣。

书中词意简质，犹术士通文义者所作。

必以为出自璞手，则无可徵信。

或世见璞葬母暨阳，卒远永患，故以是书归之欤。

其中遗体受荫之说，使后世惑於祸福，或稽留而不葬，或迁徙而不恒，巳深为通儒所辟。

然如乘生气一言，其义颇精。

又所云葬者原其起，乘其止，乘风则散，界水则止诸条，亦多明白简当。

王祎《青岩丛录》曰：择地以葬，其术本於晋郭璞。

所著《葬书》二十篇，多后人增以谬妄之说。

蔡元定尝去其十二而存其八。

后世之为其术者分为二宗，一曰宗庙之法。

始於闽中，其源甚远。

至宋王伋乃大行。

其为说主於星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星以定生克之理。

其学浙中传之，而用之者甚鲜。

一曰江西之法。

肇於赣人杨筠松，曾文迪及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。

其为说主於形势，原其所起，即其所止，以定位向，专指龙穴砂水之相配，而他拘泥在所不论。

《葬书》[晋]郭璞原著葬者，藏也，乘生气也。

夫阳阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

生气行乎地中，发而生乎万物。

人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。

盖生者，气之聚，凝结者成骨，死而独留。

故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。

经曰：气感而应，鬼福及人。

是以铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室，气行乎地中。

其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

古人聚之使不散，行之使有止。

故谓之风水。

风水之法，得水为上，藏风次之。

气之盛，而流行，而其余者犹有止。

虽零散而其深者犹有聚。

经曰：外气横行，内气止行，盖言此也。

经云：浅深得乘，风水自成。

土者，气之母，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜浅。

经曰：土行气行，物因以生。

葬山之法，势为难，形次之，方又次之。

夫千尺为势，百尺为形。

势与形顺者吉，势与形逆者凶。

势凶形吉，百福希一。

势吉形凶，祸不旋日。

千尺之势，宛委顿息，外无以聚内，气散于地中。

经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若连，其原自天。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

若怀万宝而燕息，若具万膳而洁斋。

若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾，若腾或盘，禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，宛委自复，回环重复，若踞而侯也，若揽而有也。

若进而却，若止而深来，积止聚冲，阳和阴工。

土厚水深，郁草茂林，贵若千乘，富如万金。

经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。

地贵平夷，土贵有支。

支之所起，气随而始。

支之所终，气随以钟。

观支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

经曰：地有吉气，土随而起。

支有止气，水随而比。

势顺形动，回复终始，法葬其中，永吉无凶。

夫重冈叠阜，当择其特。

大则特小，小则特大。

参形杂势，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

支垅之止，平夷如掌。

故经曰：支葬其巅，垅葬其麓。

卜支如首，卜垅如脚。

形势不经，气脱如逐。

夫人之葬，盖亦难矣。

《葬书》拾遗全文2018-08-09 18:04:13第一节《人天共宝》收录的《葬书》其序曰：新编秘传堪舆类纂人天共宝卷之三，海阳黄慎仲修父褊次祁阊许捷云宾父忝定。

正文如次：葬书晋·郭璞葬者，乘生气也。

气乘风则散，界水则止。

浅深得乘，风水自成。

夫地有吉气，土随而起。

土有止气，水随而比。

土者，气之体，有土斯有气。

气者，水之母，有气斯有水。

外气横行，内气止生。

气行乎地中，其行也，因地之势。

其聚也，因势之止。

势来形止，是谓全气。

势止形昂，前涧后冈，宛而中蓄，是谓龙腹，其脐深蓄，必后世福。

葬者，原其起，乘其止。

乘金相水，穴土印木。

群垅众支，当择其特，大则特小，小则特大。

支欲伏于地中，垅欲峙于地上。

支葬其巅，垅葬其麓。

即（地）贵平夷，土贵有支，支之所起，气随而始，支之所终，气随而钟。

法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害。

土欲坚而细，润而不泽。

裁肪切玉，备具五色，阴阳冲和，五土四备，已穴而温。

外气所以聚内气，过水所以止来龙。

法每一折，潴而后泄，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。

龙虎抱卫，主客相迎。

外藏八风，内秘五行。

目力之巧，工力之具，气感而应，鬼福及人。

铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。

改天命夺神功，山之不可葬者五，童断石过独，生新凶，消旧福。

按：葬经有八十一句，此郭景纯之旧笔也。

常混淆于野师之手。

虽以吴蔡二大儒相继正之，而卒莫能定。

吴不足望也，蔡西山深於斯学，而亦不免。

岂精金碎银，有非丹砂之所能成耶！天不（爱）道，地不爱宝，经之全文出矣。

余惊喜之余，自幸有得，因而僭为之说。

第恐得罪于景纯者尚多，自然是邪说淫辞，亦几乎息矣。

其所未尽者，尚有俟于后之群子云。

考正：一、郭璞才学渊博，文章秀丽。

此《人天共宝》收录的《葬书》，其文句绝大部份是摘录郭璞《葬书》的，内容既不丰硕，序文也不通顺，绝非郭璞旧笔。

二、该书开卷便说：“气乘风则散，界水则止”。

即不符合《葬书》主题乘生气。

（详前）三、书中“土有止气”是不通。