从纳兰性德的悼亡词看其标新立异的爱情观与生活态度
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纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析（通用5篇）
纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析（通用5篇）《青衫湿·悼亡》是清代词人纳兰性德的作品，这首词抒发对亡妻深切怀念的痴情：上片起句便说自己的无限伤心，无人与共，自爱妻亡故后，终日以泪洗面。
过片沉痛地怨诉辜负了往日的多情。
下面是小编整理的纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析，一起来看看吧。
纳兰性德《青衫湿悼亡》古诗翻译赏析篇1当时领略，而今断送，总负多情。
【译文】当年与你欣赏美景，如今却丧失了，辜负了往日的一片深情。
【出自】清朝纳兰性德《青衫湿·悼亡》近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。
当时领略，而今断送，总负多情。
忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。
【注释】①从教分付：意思是一切都听任其安排。
张元干《念奴娇》：“有谁伴我凄凉，除非分付，与杯中醽醁。
”②红泪：指伤离或死别的眼泪。
参见《转应曲》(明月)注①。
③漆灯：灯明亮如漆谓之“漆灯”。
《世说新语》谓王羲之见杜宏治，叹曰：“面如凝脂，目如点漆，此真神仙中人。
”这里之““漆灯”语出唐李贺《南山田中行》：“石脉水流泉滴沙，鬼灯如漆点松花。
”风飐（zhǎn)，风吹之意。
五代词人喜用此语。
毛文锡《临江仙》：“岸泊渔灯风飐碎，白苹远散浓香。
”④痴数春星:谓痴情地数着天上的星斗。
梁简文帝《神山寺碑》:“澄明离日，照影春星。
”【参考译文】最近有太多的伤心事，我能与谁倾诉于这漫漫长夜？一切听从命运的安排，早春时节，窗外绿影婆娑，大雁归来，黄莺歌舞，任凭泪流满面。
当年与你欣赏美景，如今却丧失了，辜负了往日的一片深情。
忽然一阵风吹，明灯随风摇动，我以为是你的魂魄回来了，罢了，我只能痴情地数星等待。
译文2：近来我心中又无限伤心之事，漫漫长夜，能向谁倾诉？唯有任凭我的心，托付给眼前的景象和过去的记忆。
窗前碧影婆娑，我的眼泪无声落下。
早春的雁儿归来，黄莺在枝头啼啭。
当时与你共同领略着美好的春景，而今唯有我孤独地打发春天的时光，总是辜负了一片深情。
最新 浅探纳兰性德悼亡词的词风的审美特质-精品
浅探纳兰性德悼亡词的词风的审美特质纳兰性德对亡妻的悼念，除了怀念失去的美好之外，其实也在述说自己随亡妻而逝的理想和自身坎坷的命运，以下是小编搜集整理的一篇探究纳兰性德悼亡词的词风的审美特质的，欢迎阅读参考。
以悼亡为题材的创作是中国古典文学中一个特殊的领域，纳兰性德是有意识地把悼亡题材的作品作为自己文学创作的重要部分，在他全部的悼亡词里，更是他以真情贯穿一生的凄苦心境，从而形成其悼亡词独特的风格。
本文试从其悼亡词中对亡妻的怀念、对自身命运的伤悼、对过去美好生活的怀念三个方面，展开对其悼亡词的分析，以浅探纳兰性德悼亡词真挚哀婉、孤寂悲凉的词风的审美特质。
一、悼念亡妻，一往情深(一)青衫湿遍忍相忘读纳兰性德悼亡词最先感受到的便是作者的真情流露，这种真情是对亡妻真切的情感。
关于卢氏其人，历史上对她的评价是“生而婉娈，性本端庄”。
虽然他们的结合是封建社会贵族之间的婚姻，但最难能可贵的是他们同样都是内心温柔、至纯至真的人，二人婚后举案齐眉、相敬如宾，美满的婚姻生活更是激发了纳兰诗词创作的灵感。
卢氏故去后，纳兰性德的悲伤与痛苦难以自制，他将对妻子的思念与追怀都注之于笔，故而他的作品都弥漫着浓厚的悲怆凄婉的情绪，如他的自度曲《青衫湿遍·悼亡》，对纳兰来说，卢氏不仅是自己的妻子，更是难得的善解人意、知冷知热的朋友。
可惜世事无常，卢氏的早逝给纳兰带来的不仅是失去妻子的痛苦，更是失去知音的悲痛，短暂的欢愉换来一生的悔恨与内疚，纳兰此后的诗词创作便走向了“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。
此词作于卢氏离世半个月后，作者自编词牌以寄托对亡妻的哀思，应当是其悼亡词中的第一首。
他被深深的负疚感所束缚，陷入无法解脱的死结之中。
在纳兰眼中，妻子卢氏并不是政治婚姻下无言相对的傀儡，而是要和自己相守一生的人，是生命中最重要的人。
他对妻子的悼念，往往也是在怀念失去的美好，伤感自己的命运。
从这首词中已经感受不到那个从容舒缓的纳兰性德，随着知情解意的爱妻的亡故，纳兰的心也随之而去，现实中的他更像是飘忽游离的浮萍，永远不会再安顿下来。
从纳兰性德的悼亡词看其标新立异的爱情观与生活态度
人 文 论 坛171INTELLIGENCE中国的“仁爱”推崇的是“人性本善论”，“仁爱”是自我修炼的方式和对自己的要求。
西方“博爱”思想的主要来源是基督教，基督教对人性的假设是“人性本恶”。
基督教的原罪观念是其“人性论”的依据，“博爱”只是人们赎罪的工具。
中国文化是推崇“性善论”的，认为善是人的本性。
因此，每个人都有能力来通过自身的修行来提高自己的道德水平，并达到“修身、齐家、治国、平天下”的状态。
而要成为一个“仁者”，就需要“爱人”。
所以，总体来讲西方的是一种消极的人性观构成的文化，而中国是一种积极的人性观所构成的文化。
3、中西方“爱”的层次和范围不一样。
西方的“博爱”思想认为“爱”是能够超越身份地位和国界的，全世界的人都应该通过博爱使自己进入天堂。
中国的“仁爱”在本质上是一种带有差序格局的爱，是逐渐推进的由近及远的带有鲜明层次的“爱”。
西方的“博爱”突破了血缘氏族关系的束缚，而中国的“仁爱”则恰恰是建立在这种氏族血缘基础之上的。
古希腊文化城邦制的“友爱”观念使得西方的“爱”突破了氏族血缘关系的范围，在城邦范围内扩大。
随着城邦制的打破，这种血缘氏族的范围被逐渐打破。
而中国的“仁爱”思想，在发展过程中没有突破儒家文化的影响。
儒家的文化是一种血缘家族式的文化，按照费孝通先生的说法，中国的“仁爱”其实是一种带有差序格局的“仁爱”。
这种“仁爱”是分先后次序的，是由近及远、由内而外逐渐推进的一种爱。
这种爱也可以推到很远，但是越到外围的层次爱的力量就越微弱。
4、中西方实现“爱”的思想的路径不同。
西方的“博爱”思想的实现要求人们在生活中主动去爱别人、帮助别人。
而中国“仁爱”的实现，首先要求人的自我修炼，一个人只有自己在品德上达到“仁者”的标准，才能更好的去爱人。
同时，在帮助别人时也是遵循差序格局的这个层次，越是关系亲密的人越要尽力的帮，慢慢延展。
有学者称中国目前的社会是一个关系共同体的社会，中国文化中家族式文化的影响还很大，人们关系化的思维一直存在着。
纳兰性德的爱情_伤别_悼亡词探析
一、 骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨 —— — 纳兰性德的爱情词
爱情是人类精神的一种最深沉的冲动，它给人 带来欢乐和希望、痛苦和煎熬。爱情是人类最丰富 也最复杂的情感，它把人的种种体验熔于一炉。所 以，爱情成了文学永恒的主题。 纳兰性德写了许多 以爱情为题材的词。 纳兰对爱情的执著追求， 使他的 词所描写的爱情别有一种幽艳哀断、 凄婉深沉的美。 纳兰描画男女青年一见钟情的情景的词 《 如梦 令》含蓄蕴藉，婉曲凄迷。 4 如梦令 5 正是辘轳金井， 满砌落花红冷， 蓦地一 相逢， 心事眼波谁定。 谁省？ 谁省？ 从此簟纹灯影。 暮春季节，院落井边，满地残红，冷漠凄清，多愁 善感的人心绪迷茫、怅然若失。她，蓦然出现了！ 刹那间四目相对、惊鸿一瞥，禁不住心神荡漾、迷 离恍惚。伊人眼波横流，而心事难度。从此，簟波 纹席之中、 灯光烛影之下， 伊人倩影驱之不离、 挥之
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星几点，爱人却久候不至。面对凄凉夜景，烦乱焦 虑，无法入眠。所谓 “ 瞿塘风雨”，暗示着横亘在 恋人们中间的是一条不可逾越的鸿沟。正是它，使 “ 曾有约”的人终于失约，使有情人被 “ 错恨无 情”，使伫望的人柔肠寸断、百感凄恻。 纳兰性德描写失恋者心情的词，低徊婉转，别 具韵味。 4 木兰花 5 人生只如初见，何事秋风悲画扇。等 闲却变故人心，却道故人心事变。 枝当日愿。 骊山语罢清 宵半，泪雨零铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连
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纳兰性德的爱情、伤别、悼亡词探析
宁波职业技术学院，浙江 " 沈燕红 （
关键词：纳兰性德 摘 词风 哀感顽艳 婉丽凄清
宁波
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要：纳兰性德，字容若，清朝满族成就卓异的重要词人。本文从纳兰的爱情、伤别、悼亡诸词探讨
《纳兰性德词选》中的爱情与个人情感
纳兰性德词选中的爱情与个人情感概述《纳兰性德词选》是中国古代文学宝库中的珍品之一，以其独特的艺术风格和深刻的情感表达而闻名。
其中许多词作都聚焦于爱情与个人情感，并展现了纳兰性德深沉而复杂的内心世界。
本文将重点探讨这些词作中所蕴含的爱情主题和个人情感，通过分析相关文本和描绘手法，揭示纳兰性德对于两者的独特理解。
爱情主题1. 多情在《纳兰性德词选》中，可以明显看到纳兰性德笔下多次出现“多情”的形容词。
这表明了他对于爱情的独特理解和自己深沉的感受。
他在词作中用细腻的笔触描述了自己所经历过的爱恋，无论是忠贞还是离别，都彰显出他内心深处激荡着无尽的情感。
2. 忧伤纳兰性德笔下常常流露出一种忧伤的情感。
他用词作表达了爱情中的痛苦和无奈，反映了他对于人生经历和命运压抑的体验。
这种忧伤让他的作品更具深度和情感共鸣，使读者能够感受到他内心世界的复杂性。
纳兰性德在《纳兰性德词选》中展现了对爱情的痴迷。
他通过细腻的描写和动人的笔触，表达了自己对于心爱之人或者事物无法自拔、全身心投入的热情与追求。
这种痴迷使得他的词作充满激情和真挚，给人留下深刻印象。
个人情感1. 孤寂纳兰性德词作中常常透露出一种孤寂之感。
他描述了自己心灵孤单、身处困境时感到难以释怀、寻找安慰的状态。
这种孤寂体现着纳兰性德内心从容洒脱之下隐藏着的脆弱和渴望被理解与关怀。
2. 沉思纳兰性德的个人情感表达中常伴随着一些深沉的沉思。
他通过自省、反思以及对于生活世界的观察，表达了自己对于人生意义的思考和对于时间流逝的感受。
这种沉思赋予了他的词作更多的内涵和智慧。
3. 渴望纳兰性德词选中有许多描绘他内心深处渴望和向往的词句。
他渴望真挚而持久的爱情，渴望得到他所珍视之人的回应与关注，渴望摆脱世俗尘嚣，追求精神与灵魂的安宁。
这种渴望让他在词作中呈现出真实而动人的情感，引发读者共鸣。
通过对《纳兰性德词选》中爱情与个人情感主题的探讨和分析，我们可以更好地理解纳兰性德丰富而复杂的内心世界。
《金缕曲·亡妇忌日有感》原文赏析
《金缕曲·亡妇忌日有感》原文赏析【作品介绍】《金缕曲·亡妇忌日有感》是清代词人纳兰性德写的一首悼亡诗。
作于康熙十九年（1680年）五月三十日，其妻卢氏三周年忌日。
【原文】金缕曲·亡妇忌日有感此恨何时已。
滴空阶、寒更雨歇，葬花天气①。
三载悠悠魂梦杳，是梦久应醒矣。
料也觉、人间无味。
不及夜台②尘土隔，冷清清、一片埋愁地。
钗钿约③，竟抛弃。
重泉若有双鱼寄④。
好知他、年来苦乐，与谁相倚。
我自中宵成转侧，忍听湘弦重理⑤。
待结个、他生知已。
还怕两人俱薄命，再缘悭、剩月零风里。
清泪尽，纸灰起。
【注释】①葬花天气：指春末落花时节，大致是农历五月，这里既表时令，又暗喻妻子之亡如花之凋谢。
②夜台：指坟墓。
③钗钿约：钗钿即“金钗”、“钿合”，女子饰物。
暗指爱人间的盟誓。
④“重泉”句：重泉即“黄泉”、“九泉”，指生死两隔；双鱼，书信，典出古乐府。
⑤“忍听”句：湘弦，即湘灵鼓瑟之弦。
传说舜之妃子溺湘水而亡，后为水神，古代诗词中常用琴瑟代指夫妻，这里指纳兰不忍再弹奏那哀怨凄婉的琴弦，否则会勾起悼亡的哀思。
【创作背景】清康熙十三年（1674年）19岁的纳兰性德与17岁的卢氏成婚。
纳兰卢氏父亲卢兴祖官至两广总督，是两省的最高军政长官，封疆大吏。
有关卢氏的记述道“夫人生而婉，性本端庄，贞气天情，恭客礼典。
明珰佩月，即如淑女之章，晓镜临春，自有夫人之法……幼承母训，娴彼七襄，长读父书，佐其四德”。
从中可以知道卢氏是一个美丽端庄、有教养、有文化、三从四德的标准淑女。
纳兰性德成婚3年后，妻子卢氏因难产而亡，年仅21岁。
生离的无奈已令词人哀愁，不期而至的死别就更令其肠断了，从此以后，“悼亡之吟不少，知己之恨尤多”，无论是亡妻的生辰、忌日，还是词人身在家园塞上，始终没有停止他的哀吟婉唱。
纳兰性德在卢氏亡后，词风也为之改变，悼念之作不止，哀吟之唱不绝。
【赏析】《金缕曲·亡妇忌日有感》是纳兰性德悼亡词中的.代表作。
浅论纳兰性德的悼亡词
浅论纳兰性德的悼亡词清代着名词人纳兰性德的一生都具有传奇色彩，他的词作广为流传，特别是悼亡词，新颖而凄婉。
他原有的洒脱与豪迈都随着妻子的亡故而慢慢消逝了，最终形成了他哀婉凄美的词风，也打破了传统悼亡之作的模式，独树一帜的开创了纳兰氏悼亡词。
一.纳兰悼亡词打破了传统悼亡模式悼亡之作是我国古典诗歌中的一个特殊文学题材，严格意义上讲它归属于爱情题材。
《说文》中说：“悼,俱也。
陈楚谓惧曰悼，从心急声。
”《方言》有云：“悼，伤也。
秦谓之悼。
”《广雅释洁》上说：“悼，哀也。
”从以上三部书的解释来看，悼亡应该是对死者的哀痛伤怀之意。
直到西晋潘岳首先以悼亡为题作“悼亡诗”三首，抒发对亡妻的思念与词人自身的感伤，悼亡这一主题就变为思念亡妻的专利。
以悼亡谓题材的作品最早要追溯到诗经中的《邶风·绿衣》，这是一首睹物思人的悼亡诗。
通过对亡妻亲手缝制的绿衣的描写流露出对妻子的无限怀念，此诗对后世影响颇深，从而也揭开了悼亡诗的创作的序幕。
其后潘岳的悼亡诗是最早用悼亡作为题目的诗歌，通过对妻子生前所用过的物品的描写抒发了他对妻子的悼念之情。
此后，沈约等人也有悼亡之作流传于世。
自唐宋以后，悼亡主题日益增多，其中最着名的是元稹的《遣悲怀三首》。
从“故我无衣搜荩箧，泥他洁洒拔金钗”到“诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀”都充满了对亡妻的歉意与悔恨之情。
作者最后言志：“惟将终衣长开眼，报答平生未展眉”，此诗是用真情抒写，含泪的唱，是悼亡题材中的名篇佳作。
此后的李商隐，梅尧臣，陆游等也都有悼亡之作。
悼亡之作出现于词中最早应见于南唐后主李煜的《谢新恩》。
词作的题材多是抒发女怨男痴之情的作品，到了李煜这里他将悼亡带入词中，悼亡之作一直以诗的形式流传于世，后主将其扩大，对悼亡题材的发展极为有利。
但有些悼亡之作似乎表达的不是完全的“情”而是有一种“理”在其中。
所谓“理”是指理性、伦理。
伦理有很多种定义，这里我们要探讨的是夫妻之间的伦理道德，伦理是关于人性、人伦关系及结构等问题的基本原则的概括。
纳兰性德悼亡词浅析
纳兰性德悼亡词浅析作者：王铬来源：《文学教育》 2013年第16期内容摘要：纳兰性德笔下的文字凄凉优美，令世人所动容。
他的悼亡词给我们昭示着一种关于生命细节“哀感顽艳”的苦情咏叹。
用生命演绎的凄美，注定要用更唯美的方式展现。
本文通过对纳兰不同时期的悼亡词进行分析，探究出这是源自纳兰的心中的“真”，源自他个人的情感和经历，他以爱情的咏叹来彰显对俗尘俗事的抵抗。
关键词：纳兰性德悼亡词爱情纳兰性德是我国文学史上的一颗明珠，他的词清新婉丽，真情直抵人心。
王国维誉其为：“北宋以来，一人而已。
”他性灵至纯，纤尘不染，用生命书写对自由和情爱的渴望，这恰好是我们这个时代最缺乏的东西。
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
”王国维先生平婉的一句话，饱含了无限的沧桑和无奈，而纳兰性德有关爱情的悼亡词给我们展示的正是这样一种关于生命细节的苦情咏叹。
纳兰的一生，荣耀无数，但都淡然视之，他笔下的文字凄凉优美，令人动容。
数百年来，纳兰性德的一曲“人生若只如初见”广为流传，堪称经典之言。
人生若只如初见，美丽之中掺杂着淡淡的忧伤，像极了纳兰荣耀的一生和伴随着他孤独落寞的悲情命运。
做为清初著名的词人，纳兰有着令一般人羡慕不已的家庭背景和个人地位。
他年幼时就表现出不俗的才华，不仅聪慧过人，更是精于骑射，琴棋书画，无所不精。
但出生于富贵之家的纳兰性德，却偏偏“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。
他无心功名利禄，向往平淡的生活，把人生的愁绪和情感寄托在创作中，尤以词作最为杰出，著称于世。
在纳兰的创作中，有一个十分引人注意的现象，那就是,在描摹爱情的篇章中，表现出来的都是一种苦情咏叹，一如顾贞观评《纳兰词》所言：“容若词一种凄婉处, 令人不忍卒读。
”翻阅纳兰的诗词，泪、恨、愁、伤心、断肠、惆怅触目皆是。
尤其是在他的悼亡词中，这种苦情咏叹更加明显。
细细品读不难读出其中深沉、浓重的愁情，让人不禁感慨人生无常。
难怪他曾经自诩为“不是人间富贵花”。
康熙十三年，纳兰性德行了冠礼，于是成了年的纳兰就可以举行婚礼了。
从纳兰性德词中看其爱情态度
语言文学研究从纳兰性德词中看其爱情态度杨加维(陕西理工大学文学院，陕西汉中723000)摘要：纳兰性德的词在整个中国文学史上有着重要的作用，不同阶段其所作词的风格不同。
他在短短三十一年的岁 月里与“表妹、卢氏、沈婉”这三个女子发生了不同的故事。
纳兰性德用词记录了与她们之间的故事，他的爱情词有独特的思 想，每一段感情都有着不同之处。
本文就以纳兰性德的词为基础，初步探寻其对待爱情的态度。
关键词：纳兰性德爱情诗词自古以来，文人墨客笔下的爱情故事数不胜数，以自己 为主人公的却为数不多。
清代词人纳兰性德出身于权贵之 家，是康熙身边的侍卫，一个地地道道的满族八旗子弟，却 在三十一岁的而立之年因一场寒疾离开了这个世界。
每当 我们提起“纳兰性德”这个名字的时候，脑海里对他的印象 大多是“贵族才子”。
然而就是这样一个贵族子弟，他的人生却以。
场的 ，情的硬伤，让他的人生多了许多苦闷，同时也让他的诗词创作了多 ，不难在他的多词作爱情的 。
一、对初恋情人的真心纳兰性德 一起玩闹长大，可谓青梅竹马、。
当他们 爱慕，也开下人的事时，却 ，他们的爱情于此。
对于纳兰性德这段初恋，我们能在他的词中找到踪迹 所在。
' '•正是）这词为我们了一青年 时的场。
“地一 ，事 。
谁+ + ”。
一次偶然的 ，人 情，他们 对 的情，是 的情却说。
容若说：“谁省？”他心里的情呢？他无法诉，的情 在词，在数个影抒写内心的孤寂和落寞及浓浓的相思。
从另一个角度来 ，这首词似在写一对一钟情的恋人的甜蜜，但这份 甜蜜的背后何尝不是夹杂着苦涩？这首词先写有情人陷人 热之的幸福，很快笔锋一转面临的就是被迫分离的痛 苦，词人将这种由喜转悲的巨大落差展现了出来。
在封建皇 权至上的社会，情人 抗衡，向现实妥协。
剩 下无人能懂的相思与惆怅，陪伴他的只剩下了每个孤寂夜 里的 。
在二人分别之后，容若本是贵族子弟，因此表妹人宫之 后，他们也 的机会。
在他的《减字木兰花•；不语》对重逢时的描写。
从纳兰性德词中看其爱情态度
从纳兰性德词中看其爱情态度作者：杨加维来源：《文教资料》2018年第08期摘要：纳兰性德的词在整个中国文学史上有着重要的作用，不同阶段其所作词的风格不同。
他在短短三十一年的岁月里与“表妹、卢氏、沈婉”这三个女子发生了不同的故事。
纳兰性德用词记录了与她们之间的故事，他的爱情词有独特的思想，每一段感情都有着不同之处。
本文就以纳兰性德的词为基础，初步探寻其对待爱情的态度。
关键词：纳兰性德爱情诗词自古以来，文人墨客笔下的爱情故事数不胜数，以自己为主人公的却为数不多。
清代词人纳兰性德出身于权贵之家，是康熙身边的侍卫，一个地地道道的满族八旗子弟，却在三十一岁的而立之年因一场寒疾离开了这个世界。
每当我们提起“纳兰性德”这个名字的时候，脑海里对他的印象大多是“贵族才子”。
然而就是这样一个贵族子弟，他的人生经历却可以说跌宕曲折。
几度官场的周折，几段感情的硬伤，让他的人生多了许多苦闷，同时也让他的诗词创作有了更多篇目，不难在他的众多词作中找到经历爱情的足迹。
一、对初恋情人的真心纳兰性德与表妹从小一起玩闹长大，可谓青梅竹马、两小无猜。
当他们相互爱慕，双方父母也开始私下讨论两人的婚事时，表妹却被选秀入宫，他们的爱情只能止步于此。
对于纳兰性德这段初恋，我们能在他的词中找到踪迹所在。
如《如梦令·正是辘轳金井》这首词为我们描绘了一青年男女初见时的场景。
“募地一相逢，心事眼波难定。
谁省？谁省？从此簟纹灯影”。
一次偶然的遇见，两人暗生情愫，他们能看到对方眼底的情，可是心中的情愫却无从诉说。
容若说：“谁省？”谁又能明白他心里的情呢？他无法诉说，把心中的情感熔铸在词中，在无数个夜晚借着簟纹灯影抒写内心的孤寂和落寞及浓浓的相思。
从另一个角度来看，这首词看似在写一对一见钟情的恋人的甜蜜，但这份甜蜜的背后何尝不是夹杂着苦涩？这首词先写有情人陷入热恋之中的幸福，很快笔锋一转面临的就是被迫分离的痛苦，词人将这种由喜转悲的巨大落差展现了出来。
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人 文 论 坛171INTELLIGENCE中国的“仁爱”推崇的是“人性本善论”，“仁爱”是自我修炼的方式和对自己的要求。
西方“博爱”思想的主要来源是基督教，基督教对人性的假设是“人性本恶”。
基督教的原罪观念是其“人性论”的依据，“博爱”只是人们赎罪的工具。
中国文化是推崇“性善论”的，认为善是人的本性。
因此，每个人都有能力来通过自身的修行来提高自己的道德水平，并达到“修身、齐家、治国、平天下”的状态。
而要成为一个“仁者”，就需要“爱人”。
所以，总体来讲西方的是一种消极的人性观构成的文化，而中国是一种积极的人性观所构成的文化。
3、中西方“爱”的层次和范围不一样。
西方的“博爱”思想认为“爱”是能够超越身份地位和国界的，全世界的人都应该通过博爱使自己进入天堂。
中国的“仁爱”在本质上是一种带有差序格局的爱，是逐渐推进的由近及远的带有鲜明层次的“爱”。
西方的“博爱”突破了血缘氏族关系的束缚，而中国的“仁爱”则恰恰是建立在这种氏族血缘基础之上的。
古希腊文化城邦制的“友爱”观念使得西方的“爱”突破了氏族血缘关系的范围，在城邦范围内扩大。
随着城邦制的打破，这种血缘氏族的范围被逐渐打破。
而中国的“仁爱”思想，在发展过程中没有突破儒家文化的影响。
儒家的文化是一种血缘家族式的文化，按照费孝通先生的说法，中国的“仁爱”其实是一种带有差序格局的“仁爱”。
这种“仁爱”是分先后次序的，是由近及远、由内而外逐渐推进的一种爱。
这种爱也可以推到很远，但是越到外围的层次爱的力量就越微弱。
4、中西方实现“爱”的思想的路径不同。
西方的“博爱”思想的实现要求人们在生活中主动去爱别人、帮助别人。
而中国“仁爱”的实现，首先要求人的自我修炼，一个人只有自己在品德上达到“仁者”的标准，才能更好的去爱人。
同时，在帮助别人时也是遵循差序格局的这个层次，越是关系亲密的人越要尽力的帮，慢慢延展。
有学者称中国目前的社会是一个关系共同体的社会，中国文化中家族式文化的影响还很大，人们关系化的思维一直存在着。
市场经济的文化还没有完全的深入到中国文化中，人们处理问题的思维和方式还是停留在关系的框架内。
所以，针对中国目前社会的现状，我觉得中国社会工作本土化的过程中要充分吸收西方的“博爱”思想的精华，但是，在实际的工作中要明白中国“仁爱”思想的影响。
也就是说，工作者既要有博爱的胸怀，也要有“仁爱”的姿态。
参考文献：[1] 王思斌：《试论我国社会工作的本土化》，《浙江学刊》，2001年第2期。
[2] 倪勇：《社会工作本土化之路向分析》，《山东社会科学》，2007年 第11期。
[3] 宋希仁：《西方伦理思想史》，中国人民大学出版社，2004第75页。
[4] 徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，2002年第52页。
[5] 孔子：《论语》[6] 墨子：《墨子》[7] 老子：《道德经》作者简介：徐亚丽，女，山东理工大学法学院社会学专业硕士研究生，研究方向：社会工作价值和伦理本土化。
崔丽，女，系山东理工大学法学院2009级社会学专业硕士研究生，研究方向：老年社会工作本土化。
从纳兰性德的悼亡词看其标新立异的爱情观与生活态度贵州省遵义师范学院07级中文系（3）班 何 吒摘 要：纳兰性德的悼亡词情真意切，浓郁的相思追悼之悲情令人读来不禁潸然泪下。
本文试图从纳兰性德的初恋、亡妻以及自身三个方面来来探寻词人标新立异的爱情观和生活态度。
关键词：纳兰性德 悼亡词 爱情观 生活态度纳兰性德，清初词坛名家，清康熙一等侍卫，宰辅明珠长子。
在词的创作造诣颇高，也受到后人的好评，况周颐称其为“国初第一词人”，王国维则谓之曰：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。
此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
”显然已将其词谓为清词之冠冕。
在我国文学史上，悼亡文学历史悠久，自其产生以来，历代不乏优秀之作。
纳兰性德作为清初文坛上的一位重要词人，在其短暂的一生中创作了很多脍炙人口的悼亡佳作。
纳兰性德的词集——《饮水词》中共收录了三百四十多首词作，其中悼亡篇幅竟占了五分之一，除了七首词题标明为“悼亡”之外，尚有数十首可视为悼亡之作。
虽然词题没有明确标明“悼亡”，但是从词的情感内容来看均为追思亡妇、忆念旧情的。
既然悼亡词在纳兰性德的词作中占有如此重的分量，那么分析鉴赏这一方面的作品就显得十分重要了。
本文试图从纳兰性德的初恋、亡妻以及自身三个方面来来探寻词人标新立异的爱情观和生活态度。
一、从初恋中探寻其标新立异的爱情观和生活态度纳兰一生中有据可查的有四位女子，即妻子卢氏、继室官氏、侧室颜氏及30岁时所结识的江南汉族女子沈宛。
据清人笔记有关记载，纳兰曾有过痛苦的失恋经历。
有人认为卢氏并非纳兰之初恋，在她之前纳兰曾与一绝色佳人（据说此人乃是纳兰性德青梅竹马的远亲表妹舒穆禄雪梅）相恋并有婚约。
后来，此女被选入宫中，成了康熙帝的妃子，婚恋遂成泡影。
纳兰愁思郁结，千方百计欲见初恋情人一面，于是收买相关人员，身着袈裟扮作喇嘛，终得进宫一见。
虽然得见，却也只能默默相望罢了。
即《减字木兰花》中所写“相逢不语，一朵芙蓉著秋雨，小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。
待将低唤，直为凝情恐人见，欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗”是也。
结合前人的研究及一些相关史料，我们至少可以肯定纳兰性德最终没有能够与初恋走入婚姻的殿堂。
在其词作中，人 文 论 坛172INTELLIGENCE处处可见他对初恋的缅怀。
“小栏杆外寂无声，几回肠断处，风动护花铃。
”（《临江仙·昨夜个人曾有约》）表达了情人失约的苦痛； “烛花摇影，冷透疏袭刚欲醒，待不思量，不许孤眠不断肠。
”（《减字木兰花·烛花摇影》）抒发了词人无法排解的相思之苦；以及“一生一代一双人，争教两处销魂，相思相望不相亲。
”（《画堂春口·一生一代一双人》）中所传达的因失恋而柔肠寸断，眼前所见，耳中所闻无不令他伤怀不已。
“犹记回廊影里誓生生”（《红窗月·梦阑酒醒》）和“回廊一寸相思地……已是十年踪迹十年心”（《虞美人·银怵浙沥》），可见词人对有情人终不成眷属感到痛不欲生，终身不曾释怀。
纳兰性德对待爱情和对待生活的态度在《木兰花》中有很好的呈现：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
等闲变却故人心，却道故人心事变。
骊山语里清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
词中的情绪都非常奇特，似乎不合常理。
按人之常情来看，我们都希望挚友亲朋、知己恋人能够经常聚首。
可词人却说，对待人生、对待爱情最好是一种“初见”状态，既可以保持新鲜感，又不离不即、不爱不恨，也就不会出现寡情薄幸、秋扇见弃的悲剧。
虽然异于常人，却不能不让人佩服。
细究之下，难道这不正是词人在经过苦涩的初恋后所得到的爱情及人生感悟吗？生前的分离尚且如此凄艳,更不用说那种生死的阴阳相隔所带来的悲痛了。
所谓人生最大憾事莫过于生离死别了，可是对于本已孱弱的纳兰性德却都遇上了，不能不让人分外感伤。
如果说纳兰在缅怀初恋时情真意切，那么他的追悼亡妻时就更加痴情悲戚了。
纳兰与妻子卢氏情深意笃，悼念亡妻的词作是其真情的显现。
下面我们就来看看纳兰悼念亡妻之词。
二、从妻子那里探寻其标新立异的爱情观和生活态度纳兰性德约二十岁的时候，娶两广总督卢兴祖之女卢氏为妻。
卢氏清淑静婉，秀外慧中，深得纳兰欢心。
夫妻二人鳒鲽恩爱，感情笃厚。
据卢氏墓的志铭所说：“(卢氏)抗情尘表，则视若浮云，抚操闺中，则志存流水。
”以及徐乾学《通议大夫一等侍卫进士纳兰君墓志铭》：“配卢氏，两广总督兵部尚书都察院右都御史兴祖之女，赠淑人，先君卒。
继室官氏某，官某之女，封淑人。
”韩菼所撰《神道碑》中关于卢氏的记述亦与此类同。
从纳兰和卢氏的墓志铭我们可以推断出二人志趣相投且相敬如宾。
婚后，他和卢氏两情相悦、如胶似漆。
然而不幸的是，这对伉俪成婚后的几年，卢氏便因病而过早地离开了人世。
卢氏的早逝，使纳兰性德在余生一直沉浸于痛苦之中而无法自拔，每念及亡妇，词人“几乎将一颗哀恸追怀、无尽依恋的心活泼泼地吐露到了纸上”纳兰本就是一个性情中人，加之对亡妻的一往情深，所以他以其痴极恸极的至情在词中倾诉了这场人鬼间的生死之恋。
挑灯坐，坐久忆年时，薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。
催道太眠迟。
憔悴去，此恨有谁知。
天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷，未梦已先疑。
——（《望江南·挑灯坐》）这首词是纳兰性德在双林禅院为亡妻守灵时所写。
卢氏之逝，给纳兰性德带来了沉痛的打击，使他倍觉生命无常。
在为亡妻守灵的日子里，虽然词人置身于寺庙，经声佛火充斥耳目，但他情孽深重,对卢氏始终无法忘怀，不断忆起爱妻月夜催寝的情形，仿佛一场梦。
“薄福荐倾城”（《忆江南·心灰尽》）是说自己福分太浅，纵有如花美眷，可意情人，却也常在生离死别中。
可以说，纳兰性德与卢氏之间的爱情是精神与灵魂之恋，结合其一生来看，只有在卢氏那里自己的生命才能得到了片刻的安宁与幸福，这位温柔而又善解人意的女子既是他的人生伴侣，也是他在人世间惟一能够得到抚慰的知己。
所以他一而再地叙写自己对亡妻从不间歇的思念。
在一夫多妻的封建社会里，他的这种情感就显得更为真挚和专一了。
辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔长如玦。
若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。
唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。
——（《蝶恋花·辛苦最怜天上月》）作者用纯真歌颂爱情。
“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦”，将亡妻投射成明月，宣称“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”，他希望爱情可以永生，为此他不惜牺牲一切来换取。
然而，这却过于理想化，在现实中他的这种纯美的理想就显得很脆弱了。
他的行为思想与他所处的时代就显得格格不入，以至于最终未能得到理解。
三、从自身探寻其标新立异的爱情观和生活态度纳兰性德的悼亡词中，“梦”字出现的频率相当高。
生者与逝者的梦中相会，既写出了对死者的刻骨思念，又表达了阴阳永隔的凄酸，所以他不停地做着与妻子团圆的美梦。
在梦里，妻子仍如生前般对自己的关爱，体现了词人想借此慰藉自己苦闷的、无处安放的灵魂，使疲惫的心灵得到片刻的安宁。
从纳兰自身看来，他天性纯净善良、毫不做作，“待人之推心置腹，披肝胆；无事不真，无语不挚。
”这样一个具有真性情的重情重义之人，实可当痴、狂二字。
就像他自己所说：“德也狂生耳。
偶然间、缁尘京国，乌衣门第。
有酒惟浇赵州土，谁会成生此意?不信道，竟逢知己。
青眼高歌俱未老，向樽前，试尽英雄泪。
君不见，月如水。
共君此夜须沉醉。
且由他、娥眉谣诼，古今同忌。
身世悠悠何足问？冷笑置之而已！寻思起，从头翻悔。
一日心期千劫在，后身缘、恐结他生里。
然诺重，君须记。
”（《金缕曲·赠梁汾》）作者直抒胸臆，不假雕饰，至情自然流露，多真纯而少伪饰，真切而自然地表明了自己的心迹和对友人诚朴的情谊。