孔子的七教理论

孔子家语·王言解(2)原文王言解(2) ③抠：用手挖。

此作提讲。

④服乘：使用，指驾车或骑乘。

⑤七教：指后文所说的敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让七种教化。

⑥折冲：使敌人的战车后撤。

即击退敌人。

⑦皋陶：也称咎繇。

传说为舜的大臣，掌刑狱之事。

⑧关讥：在关口设立界卡检查行旅。

⑨表：表率。

⑩悫：诚实、谨慎。

寻：度量单位，两臂伸开为一寻。

福积资求：积累生活资料。

一本求作裘，《大戴礼记主言》作畜积衣裘。

蛮夷：代指四方少数民族。

诸夏：周王室分封的诸国。

指中原民族。

蛮：古代对南方少数民族的贬称。

夷：古代对东方少数民族的贬称。

罩：捕鱼或鸟的竹器。

弋：以绳系箭而射。

旧注：罩，鱼笼，掩网。

弋，缴射也。

礼节：以礼来节制。

衽席之上：旧注：言安安而无忧也。

衽席：坐席。

【译文】孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。

孔子说：曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德君子的言论，就很少听到了。

唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门户就可以治理好天下了。

曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：请问先生，什么是成就王业的道理呢？孔子不回答。

曾参又说：赶上先生您有空闲的时候也难，所以敢大胆向您请教。

孔子又不回答。

曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁边。

过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：曾参啊！大概可以对你谈谈古代明君治国之道吧！曾参回答说：我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的谈论来学习。

孔子说：你坐下来，我讲给你听。

所谓道，是用来彰明德行的。

德，是用来尊崇道义的。

所以没有德行，道义不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。

即使有一国之内最好的马，如果不能按照正确的方法来使用骑乘，它就不可能在道路上奔跑。

一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成为霸主或成就王业。

因此，古代圣明的国君在内实行七教，对外实行三至。

第二章先秦时期的教育思想第一节孔子的教育思想第二节孟子的教育思想第三节《礼记》中的教育思想孔子，名丘，字仲尼，春秋末年鲁国陬邑（今山东曲阜）人。

中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始者。

内容提要一、论教育作用二、论教育对象三、论教育目的四、论教育内容内容提要五、论教学方法六、论道德教育七、论为师之道八、简评一、论教育作用《论语·子路》子适卫，冉有仆。

子曰：庶矣哉。

冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

一、论教育作用《论语·子路》子适卫，冉有仆。

子曰：庶矣哉。

冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

一、论教育作用孔子认识到国家发展必须具备三个条件：一、是“庶”一、论教育作用孔子认识到国家发展必须具备三个条件：二、是“富”一、论教育作用孔子认识到国家发展必须具备三个条件：三、是“教”一、论教育作用教育在人身心发展中的作用：“性相近也，习相远也”人性分成三等：上智、中人和下愚。

在认识论上存在先天决定论的错误二、论教育对象（提倡“有教无类”）“有教无类”是孔子私学的办学方针。

“有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限。

三、论教育目的 培养”士” 培养”官员”三、论教育目的培养”士”:修己——讲的是“德”安人——讲的是“才”三、论教育目的培养”官员”:“仕而优则学，学而优则仕”“学也禄在其中矣”，“不患无位，患所以立”四、论教育内容《论语·述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。

” 文献主要指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》品行、忠诚和守信实际上是指道德教育四、论教育内容《论语·述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。

” 品行、忠诚和守信实际上是指道德教育文献主要指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》四、论教育内容《论语·述而》记载：“子以四教：文、行、忠、信。

”“文”包括“六书”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》四、论教育内容1、《诗》《诗》的特点是合乎周礼，内容纯正无邪。

儒家教学七大方法：至今受用无穷儒家教学七大方法：至今受用无穷一、因材施教观点：因材施教的教学方法，始创于我国古代伟大的教育家孔子。

因材施教就是针对学生的不同特点，从学生的实际出发进行教育和教学，所谓“因材施教”，是宋代大教育家朱熹对孔子教学经验概括中的一段话。

他指出：“夫子教人各因其材”，遂有因材施教的名言。

实现“因材施教”的关键是对学生要有深刻、全面的了解，准确地掌握学生的特点。

孔子十分注意观察、了解学生，非常熟悉学生的特点，他能够用精炼的语言相当准确地概括出学生的特征。

享有“汉代孔子”之称的西汉最著名的儒家学者董仲舒，继承和发展了因材施教。

他从要求教师以身作则开始，进而论及教学应适时，注意受教育者的个性特长，注意从容引导，不急不缓。

北宋教育家胡瑗创造苏湖教法，他在教学中因材施教得到了很好的运用。

他能根据学生专长和爱好“分斋而教”，使学生各择一专业再兼学一专业，教学方法也与传统的死记硬背不同，而是“明体达用”。

南宋理学家朱熹，一生从事教育活动达四十余年。

他对先秦儒家因材施教的论述是赞同的，通过他的教学实践，对此则有所发展。

他在《四书集注》和《孟子集注》中反复提到因材施教：“圣贤施教，各因其材，小以小成，大以大成，无弃人也。

”他把这种“因材施教”的方法，比喻为草木之生，如得及时之雨，“草木之生，播种封植，人力已至，而未能自化。

所少者，雨露之滋耳，及此时而雨之则其化速矣，教人之妙，亦犹是也”。

朱熹的“各因其所长而教之”，被后世教育家所重视，在教学中长期运用。

被后人称之为船山先生的清代学者王夫之，也十分推崇因材施教法。

王夫之主张教育必须根据受教育者的特点进行教育。

他认为学生是有个性的，有“刚柔敏钝之异”，教育要顺应学者的个性去施教，偏高偏低都会影响教学效果。

教人的道理是一个，但在方法上却要因人而异。

因材施教的教学方法是符合教育的对象存在着个别差异性的特点和教学必须从学生的实际出发的教学原则。

从古代教育家运用“因材施教”的经验中，可以得到两点启发：第一，教学要从学生的实际出发，避免盲目性；第二，既要坚持共同要求和统一标准，又要善于发现和注意培养学生的某些专长，避免一刀切。

《论语》十大思想内涵一、为政以德1.孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)送死(丧)和祭祀。

2.在治国方略上，孔子主张“为政以德”，用道德和礼数来治理国家是最高尚的治国之道。

也叫“德治”或“礼治”。

实行“德治”的具体办法有：①重教化，轻刑罚；②反对过度榨取，主张“使民也义”；③为政需正己；④举贤才；⑤取信于民；⑥讲究礼节。

3.特别注意孔子的“均无贫”思想。

孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”。

二、克己复礼1.克己复礼约束自己而回归于礼。

此处的“礼”指的是周礼。

“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。

2.礼与仁的关系孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲制度，讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。

3.孝与仁的关系在“仁”的诸多道德要求中，“孝”与“悌”被看作是做人的一种天经地义的纲纪要求，也是一个人“修身养性”、追求“仁”、实践“仁”的根本。

“孝”即孝敬父母，“悌”即尊敬兄长。

“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有的态度和行为要求。

三、知其不可而为之1.知其不可而为之“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则、认定目标的执着精神。

这种精神，是儒家积极进取思想的集中体现。

在今天，这种精神还是值得提倡的。

2.儒道之辩——入世与出世孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。

孔子“怃然”(怅惘失意的样子)，一方面为众生滔滔、知音难觅而怅惘；另一方面又坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正义。

应该说“知其不可而为之”是做人的大道理，我们也应该学习孔子这种孜孜不倦的执着精神。

值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”，回到他想象的周代，也许他很“天真”，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知其不可而为之”其实就是一种保守落后的顽固不化，退一步说，这也是一种缺少科学理性的精神。

孔子论七教、八仁、五仪孔子论"七教"、"八仁"、"五仪"曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教．七教者，治民之本也．政教定，则本正也．---->夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；动作逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也.---->孔子曰：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣．”哀公曰：“敢问何如斯可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，格法不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也．”公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；率犹行也虽不能备百善之美，必有处也．是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；所务者谓言之要也行不务多，必审其所由．智既知之，言既道之，得其要也行既由之，则若性命之形骸之不可易也．富贵不足以益，贫贱不足以损．此则士人也．”公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，怨咎仁义在身而色无伐，无伐善之色也思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者．此则君子也．”油然不进之貌也越过也公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不踰闲，闲法行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，言满天下无口过也道足以化于百姓，而不伤于本；本亦身富则天下无宛财，宛积也古字亦或作此故或误不着草矣施则天下不病贫．此则贤者也．”公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻．此谓圣人也．”邻以喻界畔也公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也．虽然，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教若何？”---->。

孔子《书》教“七观”说研究——以“美、治、度、仁、诫”五者为例孔子《书》一书中提出了七个重要的教育观念，包括了美、治、度、仁、诫、信、耻。

这些观念不仅是孔子思想的核心要素，也被后来的教育家们广泛运用和传承。

其中，美、治、度、仁、诫这五者在孔子思想中，具有特别重要的地位。

本文将以这五个观念为例，探讨其在孔子教育理论中的内涵、作用和实践意义，并通过具体的史实和个人经历来证明其影响力的不可替代性。

一、美“美”观念在孔子的思想中，既体现在文化实践中的审美意蕴，也体现在道德实践中的美德追求。

孔子认为，人应该追求高雅的品味和优美的艺术表达，同时也应该注重内在的道德修养和品德涵养，这两者相互交融，才能成为一个真正有价值的人。

例一：孔子一直倡导“以礼治国”，并在实践中注重规范社会生活中的礼节仪式和行为规范。

他认为，礼之大者在于端规远矩，即端正心态、固守原则、合乎规范、遵守法度。

这种对礼的追求既是对美德的追求，也是对文化精神的追求。

例二：孔子在学问上特别注重诗歌、音乐和周礼等文化传统的学习和传承。

他认为，学习文化传统可以培养人们的审美意识和欣赏能力，同时也可以启迪人们的思维和智慧，为人们的成长和发展提供更广阔的舞台。

二、治“治”观念在孔子的思想中，强调了社会和个人的秩序、规律和管理。

孔子认为，社会和个人的稳定和发展需要有秩序和规则，需要有正确的管理和有效的制度，才能达到和谐和进步。

例一：孔子主张制定完善的法律制度，以严格规范治理社会的行为，促进社会的稳定和发展。

他认为，法律规范不仅可以约束人们的行为，还可以提高公民的法律意识和认识水平，为实现社会文明的进步打下了扎实的基础。

例二：孔子注重培养人的职业道德，认为职业的不同需要受到适当的道德规范和管理。

他认为，职业道德不仅可以促进社会的和谐和稳定，还可以提高人们的专业素质和职业水平，从而使得社会更加有序和成熟。

三、度“度”观念在孔子的思想中，指的是对行为和处世的适度和把握。

孔子的七大教育主张一、以仁爱为本孔子认为，爱是人类行为的本质，仁（爱心）就是进一步成熟的个人品德。

他主张以仁爱为本来进行教育，即在教育过程中，培养学生的爱心和同情心，让学生懂得关心和帮助别人。

他还强调，教育要从身边小事做起，从日常生活中培养学生的仁爱之心。

二、强调个人的品德提高孔子认为，个人的品德是教育的重要目标，他主张培养学生的八种美德，包括：廉洁、尊敬、善良、勇敢、温和、虚心、忠诚和正直。

他还崇尚人文情操，强调修身齐家、治国平天下的道德行为。

三、注重学生的实际应用孔子主张学以致用，他认为教育应该培养学生实用的知识和技能，帮助学生将所学应用到现实生活中。

他还强调，教育要针对学生的实际情况，以性格特点为基础，发挥学生的优点，纠正学生的缺点，达到全面发展。

四、重视学生的自主学习孔子提倡学习的自主性，主张学生能够自主学习、自我探究。

他鼓励学生积极思考，发展独立思考能力和创新能力，倡导“学而不厌、诲人不倦”的教育理念，注重培养学生的主动性和自我管理能力。

五、倡导师德孔子主张教师要以身作则，他认为只有师德高尚，才能够教育出高尚的学生。

他强调教师要具备带头做好的品质，包括慈善、勤奋、责任心和正直等，同时他还建议教师要有恪守底线、不损人利己的原则。

六、讲究教育的方法孔子认为，在教育过程中应该根据学生的年龄、性别、身体和心理特征等因素来做出合理的方式和方法。

他注重教育的个性化和经验化，主张培养学生多种多样的能力，例如语文、音乐和体育技能等技能和知识。

七、注重文化传承孔子重视文化的传承和发展，认为教育应该将过去的经验和现有的知识传递给下一代。

他主张注重重复训练、循序渐进，让学生在学习中不断积累、总结和扩充自己的知识，以此达到文化传承和发展的目的。

孔子的这七大教育主张在今天仍具有重要的参考价值，它为现代教育的发展提供了许多有益的启示。

孔子的七大教育主张具有非常重要的意义和影响。

这些主张并不仅仅适用于古代的中国教育，对于现代教育来说同样具有启示和指导意义。

孔子七大教育思想观点总结孔子作为中国古代最重要的教育家之一，他提出了许多具有深远影响的教育思想观点。

以下是孔子七大教育思想观点的总结：1. 尊师重道：孔子认为教育的核心在于尊重和崇拜教师。

他强调学生应该尊重老师的地位和知识，同时老师也应该以身作则，成为学生的榜样。

他提倡师道尊严，将教育视为师德问题，并将其与治国理政相结合。

2. 以德育人：孔子认为，教育的目标应该是培养学生高尚的品德。

他强调德育的重要性，认为只有具备了良好的品质和行为，学生才能成为有用之才。

他倡导"君子修身，以安百姓"的思想，将教育作为培养优秀人才和贡献社会的手段。

3. 教育人性：孔子主张教育应该尊重和关注每个学生的个体差异，注重培养学生的人性。

他认为每个人都有潜力，只要得到正确的引导和培养，就能够充分发展自己的才能和潜能。

他提出"因材施教"的教育原则，认为教师应该根据学生的特点和需要，采用不同的教学方法和手段。

4. 实用主义教育：孔子强调教育应该以实际应用为导向，培养学生实际运用知识的能力。

他强调知行合一，认为只有在实践中运用所学知识，才能真正理解和掌握。

他提出"知之者不如行之者，行之者不如著之者"的教育观点，强调实践的重要性。

5. 求真求实：孔子注重对事实的观察和实证，他主张学生应该基于真实的现象和情况进行学习与思考。

他强调实事求是，反对虚浮和空洞的学术讨论。

他提出"己所不欲，勿施于人"的思想，要求学生在行为上具备诚实的品质，并以实际行动来践行价值观念。

6. 启发式教育：孔子主张启发式教育，注重培养学生的独立思考能力和创造力。

他认为教师应该起到指导和启发的作用，引导学生主动思考、发现问题、解决问题。

他提出"有教无类"的教育原则，主张教师应该提供个性化的指导，发现每个学生的潜能和特长。

7. 终身学习：孔子认为教育是一个终身的过程，不应该只局限于学生时期。

关于孔子知识教育的思想作为一个思想教育家，孔子是富于首创精神的。

他一生抱着追求真理和培育人才的愿望，在自由讲学的长期实践中积累起来的丰富教育思想和经验，乃是中国教育史上的宝贵遗产。

从我国古代教育史的发展看，许多对后世产生巨大影响的重要教育和言论，大都可以直接追溯到孔子。

孔子毕生的教育活动和教育思想、经验是卓越的，他在中国教育史上的贡献也是十分巨大的。

孔子关于知识教育的思想是前无古人的，归结起来有以下七各方面：一、勤于学习，广于见闻孔子提倡“学而知之”（《李氏》），主张学无“常师”(《子张》)“三人行，必有我师”，(《述而》)“敏而好学，不耻下问”（《公冶长》）孔子认为学习靠多问多见，去伪存真。

他说：“盖有不知而作知者，我无是也。

多闻，择其善者而从之，多而见识之“（《述而》）。

意思是：大概有一种自己不懂去凭空创造的人，我没有这种毛病。

多多地听，选择其中合理的部分加以接受；多多的看牢记在心里。

孔子认为知识教育靠多问多见去获得。

他说：“多闻阙疑，见寡尤；多闻阙殆，慎行其余，则寡悔”（《为政》），多听多看，广于见闻，即认真学习，对于不明白和靠不住的事情要存疑，不盲目去做，只是谨慎的说已经明白的道理，做已经明白的事情，就可以减少造成怨尤和造成遗憾。

二、学而时习，温故知新《论语》的第一句是孔子说的：“学而时习之，不亦说乎？（《学而》）意思是说：“学习了，然后再经常温习、练习、实习，把所学的知识转化为技能，获得了成果，内心感到愉快与满足，不也令人喜悦吗？”孔子还说：“温故而知新，可以为师矣” （《为政》）。

意思是说，温习旧的知识而能从中获得新的体会，新的见解，这样的人就可以做老师。

从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，“故”是“新”的基础，“新”是“故”的发展，“时习”集中体现了二者相互之间联合性，并有转化的意思，这涉及到新旧知识关系的看法，是符合教学规律的。

学习本身是不断实践的过程，要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识。