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作者： 王峰[1]
作者机构： [1]华东师范大学中文系,上海200062
出版物刊名： 清华大学学报：哲学社会科学版
页码： 81-89页
主题词： 美学;语词使用;原初语境;超级概念
摘要：维特根斯坦对美学的批判是从日常语言使用的角度进行的，认为“美”这个词是一种误用，最初它是感叹词，是对表示喜爱的动作、表情的替代，这是语言的自然功能，但是在使用中被当作了形容词，进而被当作了名词。
假定了美是一种存在物，由此产生了美的本性等形而上学问题。
这些都是语词误用产生的假问题，是一种虚假的超级概念，清理这些超级概念可以导向行动美学的道路。
第一讲：美学是什么？分析美学对艺术欣赏和批评中各种复杂的问题，通过语言解析，作了细密的探讨和科学的清理，它在揭露美学中一些基本概念和美丑艺术模拟表现形式主义现实主义等的词意含混歧异多义是有贡献的。
维特根斯坦：美学之谜是各门艺术对我们发生作用之谜艺术是一种公共的游戏，游戏虽无规律，但有参加者必须遵守的规则，而艺术的这种规则是与一定的生活和文化紧密相联系的审美领域中那许多词汇、概念以及他们在这语言中的使用规则，是与一定的文化生活紧密相联系的今天的美学不但一方面变成元批评学，即关于批评原理的语言研究，同时另一方面，艺术史和艺术社会学的具体研究却已经远超美学，占据了首要的地位。
所谓美学，大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合美学是以美感经验为中心，研究美和艺术的学科，这是从哲学角度对当前美学做某种现象的描述和规定。
一，哲学美学任何心理学和社会学的科学研究都替代不了美的哲学思辨美的哲学所要处理和探寻的问题，深刻地涉及了人类生存的基本价值，结构等一系列根本问题，涉及了随时代而发展变化的人类学的历史本体论。
哲学始终是科学加诗，它有科学的方面和内容，既有对客观现实（自然，社会）的根本倾向作概括领悟的方面，但并非某种科学的经验论证；同时它也有特定时代、社会的人们的主观意向、欲求、情致表现的方面，其中包含有某种朦胧的、暂时还不能被科学所把握所规定的东西，这东西又总是与人的存在或本质，人生的价值和意义，人的命运和诗情纠缠在一起。
没有纯粹的哲学，哲学总是自己时代意识和人生之诗的精华。
二，马克思主义美学从马恩开始，到卢卡契、阿多诺，从苏联到中国，从形态上说，马克思主义美学主要是一种艺术理论，特别是艺术社会学的理论。
以艺术的社会效应作为其核心和主题成为其一贯的基本特色，而这社会效应又经常是与马克思主义提倡的无产阶级革命事业和批判精神联系在一起加以考虑、衡量、估计和评论的，是一种艺术的社会功利论。
正由于高度重视和主要着眼于艺术对现实生活和革命斗争的实际效用，从而强调艺术对现实生活的某种摹写，反映、认识，便成了基本的美学理论。
《美学四讲》第一讲:美学是什么,版权所有:沈阳办证分析美学对艺术欣赏和批评中各种复杂的问题，通过语言解析，作了细密的探讨和科学的清理，它在揭露美学中一些基本概念和美丑艺术模拟表现形式主义现实主义等的词意含混歧异多义是有贡献的。
维特根斯坦:美学之谜是各门艺术对我们发生作用之谜艺术是一种公共的游戏，游戏虽无规律，但有参加者必须遵守的规则，而艺术的这种规则是与一定的生活和文化紧密相联系的审美领域中那许多词汇、概念以及他们在这语言中的使用规则，是与一定的文化生活紧密相联系的今天的美学不但一方面变成元批评学，即关于批评原理的语言研究，同时另一方面，艺术史和艺术社会学的具体研究却已经远超美学，占据了首要的地位。
所谓美学，大部分一直是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合美学是以美感经验为中心，研究美和艺术的学科，这是从哲学角度对当前美学做某种现象的描述和规定。
一，哲学美学任何心理学和社会学的科学研究都替代不了美的哲学思辨美的哲学所要处理和探寻的问题，深刻地涉及了人类生存的基本价值，结构等一系列根本问题，涉及了随时代而发展变化的人类学的历史本体论。
哲学始终是科学加诗，它有科学的方面和内容，既有对客观现实(自然，社会)的根本倾向作概括领悟的方面，但并非某种科学的经验论证;同时它也有特定时代、社会的人们的主观意向、欲求、情致表现的方面，其中包含有某种朦胧的、暂时还不能被科学所把握所规定的东西，这东西又总是与人的存在或本质，人生的价值和意义，人的命运和诗情纠缠在一起。
没有纯粹的哲学，哲学总是自己时代意识和人生之诗的精华。
二，马克思主义美学从马恩开始，到卢卡契、阿多诺，从苏联到中国，从形态上说，马克思主义美学主要是一种艺术理论，特别是艺术社会学的理论。
以艺术的社会效应作为其核心和主题成为其一贯的基本特色，而这社会效应又经常是与马克思主义提倡的无产阶级革命事业和批判精神联系在一起加以考虑、衡量、估计和评论的，是一种艺术的社会功利论。
反对“美的科学”--维特根斯坦《美学讲座》解析郭洪体【摘要】在后期维特根斯坦的诸多论题中，有一个重要的论题是美学。
1938年，维特根斯坦开设了一个美学讲座，因为维特根斯坦的美学跟传统美学有很大差别，所以理解他的思想难度很大。
如果说传统美学是审美“科学”的话，维特根斯坦的美学恰恰是对传统美学的消解。
本文依讲座内容的顺序从三个方面展开：关于“美”和“美的”，关于审美欣赏，关于美的“科学”。
维特根斯坦的美学思想对于消解传统美学，打开美学的新思维和新方向，意义十分重大。
【期刊名称】《东南大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2015(000)004【总页数】5页(P135-139)【关键词】维特根斯坦;美学;美的;审美欣赏【作者】郭洪体【作者单位】南京大学哲学系，江苏南京 210093【正文语种】中文【中图分类】B83-0在后期维特根斯坦的诸多论题中，有一个论题是美学。
美学作为感性研究，在传统哲学中占有一个重要的位置，维特根斯坦也说过他对于美学有着格外的兴趣：“科学问题会让人感兴趣，但从来不真正抓牢我。
只有概念问题和美学问题能抓牢我。
归根结底，科学问题是否得到解决于我无所谓；这些问题是否解决却不是那样。
”［1］ 108但维特根斯坦关于美学所写下的东西并不多，除了散见于各个场合的一些相关言论外，只有1938年给六个学生开设的一个美学讲座是专门谈美学的。
其实，维特根斯坦的许多哲学论题——如意义、感觉、知觉等——都跟美学有关，美学是个渗透性极强的领域，我们生活的方方面面都渗透着审美，其简单平常以至于难以形成专题来研究——“事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着”，而后期维特根斯坦哲学的任务，本来就是要看清那些“一旦看到了就是最触目最有力的东西。
”（§129）［2］一、关于“美”、“美的”在《美学讲座》中，维特根斯坦上来第一句话就说：“这个题目（美学）太大了，而且据我所知是完全被误解了。
A.黑格尔B.杜威C.维特根斯坦D.马克思A.先有审美关系才有审美活动B.审美关系是通过审美活动而建构起来的C.审美活动是通过审美关系而建构起来的D.审美活动的根本动力是人的审美关系A.线条B.形状C.色彩D.音响4.马克思说:“像拉斐尔这样的个人是否能顺利地发展他的天才，这就完全取决于需要，而这种需要又取决于分工以及由于分工产生的人们所受教育的条件。
”这说明影响主体A.个人所处的家庭条件B.个人的职业选择C.个人所处的社会条件D.个人的天赋资质A.自然天赋和资质B.个人爱好和倾向C.家庭背景和交往D.人生修养和境界A.主观爱好和倾向B.客观态度和立场C.总的原则和尺度D.人生理想与信仰A.普适性B.统摄性C.历史性D.正统性A.中世纪B.文艺复兴时期C.近代D.现代A.贯通性B.永恒性C.一元性D.主观性A.悲剧B.喜剧C.荒诞D.崇高A.康德B.恩格斯C.李斯托威尔D.罗森克兰兹A.优美B.婉约C.中和D.崇高A.感知B.想象C.情感D.理解A.视觉器官B.听觉器官C.内在感官D.外在感官A.畅神B.缘情C.比兴D.比德A.接近联想B.类似联想C.关系联想D.创造联想A.超越性B.直观性C.非功利性D.功利性A.艺术的本质B.艺术的起源C.艺术的功能D.艺术的存在A.感性的表象B.明确的逻辑C.实存的物象D.纯粹的判断A.始终肯定人的主体因素B.始终抓住艺术与现实世界的关系C.始终注重艺术的情感因素D.始终强调艺术的形式因素A.柏格森B.克罗齐C.叔本华D.狄尔泰A.兴象B.仿象C.喻象D.抽象A.布隆博格B.英伽登C.汉斯力克D.海德格尔A.意象的重建B.意象的创造C.内容的理解D.形式的分析A.不存在的C.与先天条件无关的D.与后天实践无关的A.《论教育之宗旨》B.《人间词话》C.《<红楼梦>评论》D.《宋元戏曲史》A.鲁迅B.朱光潜C.梁启超D.蔡元培A.柏拉图B.亚里士多德C.席勒D.苏格拉底A.“审美教育”的概念B.“趣味教育”的概念C.“人格教育”的概念D.“寓教于乐”的原则A.诉诸感性B.强制性C.被动性D.无目的性A.生理需要B.艺术修养C.审美趣味D.人生修养E.人生境界A.精神世界对物质世界的超越B.理想世界对现实世界的超越C.超验世界对经验世界的超越D.生活世界对艺术世界的超越E.真实世界对虚拟世界的超越A.建筑B.雕塑C.绘画D.音乐E.文学A.天人关系的和谐B.人际关系的和谐C.国家关系的和谐D.民族关系的和谐E.阶级关系的和谐A.悲剧具有净化作用B.喜剧具有净化作用C.净化与美育无关D.净化是情感的陶冶E.借助怜悯与恐惧可以使情感得以净化36.简述马克思实践概念的基本内涵。
维特根斯坦是分析美学思潮的开创者作为战后日常语言哲学（又称“语言分析哲学”）的先驱，维特根斯坦致力于冲破西方长久以来根深蒂固的传统美学观念，以一种批判性甚至“解构性”的思维方式，从否定方面对“美”、“艺术”作语义上的分析，独辟蹊径地开拓了美学研究的新路径，为20世纪西方美学的发展作出了独特的贡献。
其理论影响之巨大、意义之深远，足以使他毫无愧色地与尼采、海德格尔等西方现代美学巨擘比肩而立。
维特根斯坦一、改变传统思维上的“美”一切哲学上的革命，都来自于思维方式上的革命。
在维特根斯坦看来，“思维方式”意味着“观念事物的方式”，或者是“对待事物的态度”，或“做某事的方式或方法”。
观察事物的方式或方法，比观察本身更为重要，更为根本。
他在《美学、心理学和宗教的讲演集》中明确写道：“在某种意义上说，我是在鼓吹一种思维方式，以反对另一种。
说真的，我实在憎恶这另一种思维方式。
——我们正在做的就是改变思维方式，我正在做的就是改变思维方式，并且说服人们改变其思维方式。
”维特根斯坦为什么对过去人们的思维方式如此敌视且认为必须加以改变？原因来自他对西方美学研究精审的考辨与深刻的反思。
首先，他认为传统的美学是形而上学的，因而无法被表述。
在维特根斯坦看来，所谓“美是什么”一类的问题之所以千百年来令历代美学家众说纷纭，莫衷一是，症结并不在于该问题本身是一个难题，而在于以往的美学研究的思路是建立在一个完全虚幻的基础之上的，因此需要对这样的思维方式进行一番彻底的清理，以匡正美学思考方式的严重偏误。
传统美学总是一开始就问：美是什么？从而得出一个美的本质的定义，再由这个定义演绎出整个美学体系。
对美的本质的定义殊异，便形成了历史上的各种美学流派。
对此，分析美学“棒喝”道：“‘美是什么’属于哪一类命题？”命题是对于世界或事物的陈述，是世界或事物的图像。
图像和世界是对应的，这种对应性决定了命题的可证实性，一切命题都可以分为可证实的和不可证实的。
分析美学批判“美的本质”的实质与成效美的本质一直被视为美学的基石,消解了美的本质,就不可能有任何理论形态的美学。
这一基本观点在中国当代美学理论形态的建构中起到了基础性的作用。
发端于20世纪五六十年代的“美学大讨论”就是围绕“美的本质”这一核心命题展开的,并在此基础上形成了马克思主义实践观美学,成为中国当代美学最具代表性和最具生命力的美学理论形态。
但随着西方现代、后现代思潮的大量涌入,反本质主义成为一个时髦的口号;脱胎于西方分析哲学的分析美学更是被国内一些学者奉为时代之精神,并借助于分析美学对“美的本质”的批判,进而否定“美的本质”存在的合理性,将其视为一个“伪命题”;同时,马克思主义实践观美学也成为质疑的对象,因其坚持以“美的本质”为美学理论的核心命题而被斥为未能跟上西方学术科学化的步伐,因而是难保长久的生命力的。
借助分析美学对“美的本质”的批判,来否定马克思主义实践观美学已成为否定马克思主义实践观美学的重要路径。
其核心观点即,“美是什么”这种命题方式意味着“美”应该是一种实体,然而,根据分析美学的语言分析,只存在着“美”的概念,根本不存在“美”这种实体,因而“美的本质”是一个伪命题。
这种观点和推论是缺乏合理性的,本文将通过对分析美学批判“美的本质”的实质、成效及其困局与马克思主义实践观美学坚持从“美的本质”出发所取得的实绩几个方面进行比较分析,予以澄清。
一、分析美学批判“美的本质”的实质与成效张法教授在20世纪80年代就开始运用分析哲学的语言分析来批判“美的本质”,是最早否定“美的本质”的国内学者之一,其观点集中在《对美的哲学的哲学批判———分析美学之精神》和《为什么美的本质是一个伪命题———从分析哲学的观点看美的基本问题》两篇文章中。
这两篇文章的主要段落也是其《20世纪西方美学史》一书中有关西方分析美学的主体部分。
张法教授指出,分析哲学和分析美学主要用三种方式否定了“美的本质”:第一,从图像论来看,世界并无与“美”相对应的实体存在;第二,“美”的词性使得人们误以为有所谓的“美的本质”存在;第三,“美是什么”这一句型使得人们误以为有所谓的“美的本质”存在。
［收稿日期］2015-01-20［作者简介］郭洪体（1968—），男，山东莱西人，南京大学哲学系博士研究生，东南大学马克思主义学院讲师，研究方向：美学，语言哲学。
反对“美的科学”——维特根斯坦《美学讲座》解析郭洪体（南京大学哲学系，江苏南京210093）［摘要］在后期维特根斯坦的诸多论题中，有一个重要的论题是美学。
1938年，维特根斯坦开设了一个美学讲座，因为维特根斯坦的美学跟传统美学有很大差别，所以理解他的思想难度很大。
如果说传统美学是审美“科学”的话，维特根斯坦的美学恰恰是对传统美学的消解。
本文依讲座内容的顺序从三个方面展开：关于“美”和“美的”，关于审美欣赏，关于美的“科学”。
维特根斯坦的美学思想对于消解传统美学，打开美学的新思维和新方向，意义十分重大。
［关键词］维特根斯坦；美学；美的；审美欣赏［中图分类号］B83-0［文献标识码］A ［文章编号］1671－511X （2015）04－0135－05在后期维特根斯坦的诸多论题中，有一个论题是美学。
美学作为感性研究，在传统哲学中占有一个重要的位置，维特根斯坦也说过他对于美学有着格外的兴趣：“科学问题会让人感兴趣，但从来不真正抓牢我。
只有概念问题和美学问题能抓牢我。
归根结底，科学问题是否得到解决于我无所谓；这些问题是否解决却不是那样。
”［1］108但维特根斯坦关于美学所写下的东西并不多，除了散见于各个场合的一些相关言论外，只有1938年给六个学生开设的一个美学讲座是专门谈美学的。
其实，维特根斯坦的许多哲学论题——如意义、感觉、知觉等——都跟美学有关，美学是个渗透性极强的领域，我们生活的方方面面都渗透着审美，其简单平常以至于难以形成专题来研究——“事物对我们来说最重要的方面由于其简单平常而掩蔽着”，而后期维特根斯坦哲学的任务，本来就是要看清那些“一旦看到了就是最触目最有力的东西。
”（§129）［2］一、关于“美”、“美的”在《美学讲座》中，维特根斯坦上来第一句话就说：“这个题目（美学）太大了，而且据我所知是完全被误解了。
”（§1）［3］从“太大了”，维特根斯坦点出他要考察的对象。
他把美学或审美的领域看成上述渗透性极强的领域，它遍布生活的方方面面，并不囿于狭隘的艺术。
从“完全被误解了”，维特根斯坦点出他讲座的目标，也就是他一贯的工作风格，对传统哲学——在这儿是传统美学——的种种概念混淆进行批判、澄清、治疗：“像‘美的’这种词，如果你看一下它所出现的那些句子的语言形式，它的用法比其他的词更容易引起误解。
‘美的’是个形容词，所以你会说：‘这有某种特性，即美的特性。
’”（§1）［3］概念考察的方式是这样进行的，首先来询问我们是怎样知道这个词的，也就是要给出一种使用了这个词的最初语言。
维特根斯坦首先想到的是小孩子：如果你问自己孩子是怎样学习“美的”、“好的”等，你就会发现他基本上是把它们用作感叹词。
孩子通常先是用“好的”这样的词来指食物。
教学中极为重要的就是用夸大的手势和面部表情。
学习这个词是用来代替面部表情或手势的。
这种情况中的手势、声调就是表示同意。
是什么使得这个词成为同意的感叹词的？这是它所呈现出的游戏，而不是语词的形式。
（§5）［3］在这儿，维特根斯坦用了“游戏”这个词，更明确的称呼是“语言游戏”。
一个词的意义——譬如在这儿是“美的”“好的”——只有在语言游戏中才能确定，而不是离开其具体使用的抽象的“语词的形式”。
维特根斯坦在这儿指出哲学家们容易犯的一个错误，就是只看到语词的形式，而不是由这个形式所构成的2015年7月第17卷第4期东南大学学报（哲学社会科学版）Journa l of Southe a st Univers ity （P hilosophy a nd Soc i a l Sc ie nc e ）Jul.2015Vol.17No.4DOI:10.13916/ki.issn1671-511x.2015.04.026136东南大学学报（哲学社会科学版）第17卷用法。
用法就是指语词在语言游戏中的具体使用。
而“语词的形式”，我们只需要想想柏拉图的《大希庇阿斯篇》里苏格拉底一直在追问的那个“美本身”就知道了。
这个“美本身”，柏拉图称之为“美的理念”，黑格尔称之为美的概念。
维特根斯坦在这儿指出的是传统美学两千多年一直沿用的考察方式，他们一直不知道要在一个词的各种各样的具体使用中来考察其意义。
上述维特根斯坦的一个重要观察是，“美的”“好的”是被用作感叹词，表示同意，用来代替面部表情或手势。
如果你来到一个异族部落，完全不懂其语言，希望知道是什么词对应着“善的”、“好的”等，那么你会找到什么呢？你会看到微笑、手势、食物、玩具等。
“这使我们离开通常的美学有多么远。
我们并不是从某些词开始，而是从某些场合或活动开始。
”（§6）［3］维特根斯坦观察到，在这些场合中使用的“美的”“好的”这样的词“并不是必需的”：显然，在实际生活中，当作出了审美判断，那么诸如“美的”、“好的”等这些审美形容词几乎不起什么作用。
音乐评论中使用审美形容词吗？你说“看着这个过渡。
”或“这一小节不一致。
”或你在诗歌评论中说：“他用的想像很准确。
”你用的语词更接近于“对的”和“正确的”，而不是“美的”和“可爱的”。
（§8）［3］维特根斯坦又以他如何来读18世纪诗人克鲁普斯托克的诗歌为例，来向我们显示审美判断的实际情形是什么。
他发现，要读他的诗歌，方法就是要不合常规地重读他的韵律，“我曾读过这种东西，多少感到有些乏味，但当我以这种特别的方式来读它时，我就特别高兴地笑着说：‘这太棒了’等等。
”“但重要的在于，我是完全不同地在读这些诗句，有着非常强烈的感觉，然后对别人说：‘看哪！它们就是应当这样来读！’”在这当儿，像“美的”“可爱的”这样的审美形容词几乎不起任何作用。
而你要表达赞赏时，更恰当的方式是用手势和面部表情，“实际上，如果我们想要准确地表达，我们就使用手势或面部表情。
”或者连这个也不用，“重要的事实在于，我反复地读它。
”（§12）［3］维特根斯坦接下来又举了一个裁缝的例子更为生动地来阐明这一点：如果一个人知道什么是好的制服，那么他在裁缝店里想要做制服时会说什么呢？“那是正确的长度”、“那太短了”、“那太窄了”。
赞同的词没有什么作用，虽然当这件外套适合他时他也会很高兴的。
我不说“那太短了”而会说：“看哪！”或者我不说“对的”而会说：“就像这样吧！”一个好的裁缝可能一句话都不说，而只是用粉笔做个标记，然后再去改变。
我怎样来显示我对一套制服的赞同呢？当然主要是经常穿着它，当人们看到它时夸上它几句等等。
（§13）［3］就这样，维特根斯坦用这种设想出各种各样的语言游戏的方式，让我们从中得以清晰地看出，传统美学竭力要为美确定一个本质和定义的做法，事实上是多么荒谬。
苏格拉底要找的那个“美本身”，柏拉图把它变成了“美的理念”，把它的位置从地上放到了天上，在变成一个纯粹精神性的东西的同时，也变成了一个纯理论纯抽象的东西了，离开了养育生命的大地。
而维特根斯坦对传统美学的消解，就是要把美和审美重新置回到大地，与大地的土腥气和烟火气接起来，与我们生活的每一个侧面接起来，与我们的身姿——手势、表情、舞蹈——接起来，甚至连这个也不用，“我怎样来显示我对一套制服的赞同呢？当然主要是经常穿着它，当人们看到它时夸上它几句等等。
”二、关于审美欣赏接下来，维特根斯坦转而探讨审美欣赏，他要观察和描述的是关于“欣赏”的语言游戏。
首先，欣赏必须学习规则，以达到精细的判断。
“裁缝知道一件外套应当是多长，袖子应当是多宽，等等。
它学习了规则——他受过训练——就像你在音乐中学会了和声和对位。
……另一方面，如果我没有学习这些规则，我就不会作出审美判断。
通过学习规则，你就得到了越来越精细的判断。
”（§15）［3］而什么不叫审美判断呢？——当我们对某个东西作出了审美判断，我们并不是对它张嘴说：“哦！多棒呀！”……如果某人不懂韵律但又为之折服，我们就会说，他其实并不懂其中是什么意思。
某人喜欢音乐，并不是指在演奏一支曲子时他会说“哦”，否则就像是演奏曲子时一只狗在摇头摆尾，我们也把它说成是喜欢音乐一样。
接着，维特根斯坦举了一个什么叫欣赏的例子：如果某个人看遍了裁缝店里无穷无尽的衣样，然后说：“不，这个有些太暗了。
这个有些太闹郭洪体反对“美的科学”了。
”等等，他就是我们所谓的材料的鉴赏家。
说他是个鉴赏家并不是由于他所使用的感叹词，而是由于他选择或选取的方式等。
同样，在音乐中：“这是和谐的吗？不。
这个低音还不够高。
我这里只是想要不同的东西……”这就是我们所谓的欣赏。
（§19）［3］其次，欣赏的多样性与差异性。
这也是后期维特根斯坦哲学的一个重要特征，从对“同一性”的强调转向对“差异性”的重视。
他曾一度想用《李尔王》中的一句台词：“我将教给你们差异”，作为《哲学研究》的开篇题词。
他在评价与黑格尔的差别时，认为黑格尔重视的是同一性，而他重视的是差异性。
［4］有大量各种不同的欣赏情况，其所用的语言游戏也各不一样：“一个好的裁缝只会用像‘太长了’、‘好了’这样的词。
当我们谈论贝多芬的交响乐，我们并不谈论正确性。
截然不同的东西出现了。
……在某些建筑风格中，一个门是正确的，这个东西就是你所欣赏的。
但在哥特式教堂的情况中，我们所作的并不是发现它是正确的——它与我们起着截然不同的作用。
整个游戏都是不同的。
”（§23）［3］可见，“欣赏”跟“美”或“美的”一样，并无本质，有的只是各种各样的欣赏活动，在其中我们使用不同的词来表达。
“正确性”这个词可以用在评判一件裁缝做的衣服上，用在评判维特根斯坦给他姐姐设计的那个屋子的门上，但不可以用来评判贝多芬的交响乐和哥特式大教堂的门。
为什么？因为“整个游戏都是不同的。
”但是我们的语言会用其他的词来对之进行审美评判。
维特根斯坦举了布丰（Buffon ）《关于风格问题》的一个演讲为例来说明这类审美评判词汇的多样性和差异性：“正确地”、“有魅力地”、“微细地”等起着截然不同的作用。
譬如，布丰（Buffo n ）——一个可怕的人——论写作风格的著名演说；他作出了许多区分，而我只能模糊地理解，但他的意思并不模糊——所有各种细微差别，像是“巨大的”、“有魅力的”、“好的”等。
（§24）［3］这个对于我们中国传统的艺术批评并不陌生，只要想想司空图的《二十四诗品》，王国维的《人间词话》，这种对于艺术风格的细微区分所能达到的那种登峰造极，恐怕比布丰更为“可怕”。
在这一点上完全可以设想，如果维特根斯坦对中国传统的艺术批评有所了解，他一定会更为惊叹。
第三，欣赏与生活形式。
维特根斯坦承认：“要描述欣赏的构成不仅很困难，而且是不可能的。
