(1)三槐堂始祖王祜

“三槐堂”的由来
“三槐堂”，在古代又被达官贵人、名流大家誉为“槐荫启秀”，这出自《宋史·王旦传》。

北宋初年，尚书兵部侍郎王祜写文章、做官都很出众。

他相信王家后代必出公相，于是在院内种下三棵槐树，作为标志。

王祜植三槐，是借用三槐喻三公。

《周礼·秋官·朝士》中有“面三槐，三公位焉”的记载。

所谓三公，是当时朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。

后来，王祜的儿子王旦果然做了宰相，当时人称“三槐王氏”。

文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。

此文被编入《古文观止》一书，被广为流传。

“三槐堂”是当今王姓中人数最多的一支望族，历史名人众多，文化底蕴深厚。

“三槐堂”家族皆为北宋重臣。

王祜在庭院中植槐明志，苏轼写下《三槐堂铭》，欧阳修为王旦作《文正公神道碑并序》，成为千古佳话。

三槐后裔在北宋末年大部分随宋室南迁、以后布迁全国，并漂洋过海遍及全球。

三槐王氏后裔在迁居稳定，繁衍发展旺盛之地，建有“三槐堂”，以示继承三槐堂遗风，并作为商议要事、聚会活动的场所。

三槐后裔名人辈出，仅南宋至清末分布在浙北、苏南的一支，已经查明任知县以上的就有一百多人。

而今“三槐堂”亦是兴旺发达，名人辈出，核物理学家王淦昌、美国电脑巨亨王安均为三槐堂之传人。

开展三槐文化研究，对弘扬悠久历史文化，教育后代团结友爱、奋发向上精神，增强中华民族凝聚力，开发我国文化资源，发展民族产业具有重要的意义。

王氏族谱（三槐堂）王氏族谱(三槐堂)王氏族谱初修纪略盖闻百世不泯有益于史乘者谱也明其本之所自出尊尊也别其支之所由分亲亲也尊尊亲亲之道尽而族之大本立矣吾始祖振环公由明从苏之阊门分立盐渎卜筑浮图栉风沐雨之劳方释田凿井之计是谋忠厚浑朴累业相传名教诗书尚于囿于见闻而未及讲至吾世祖士进公读书稽古而文始兴公念曾祖上达公昆季四人棣鄂联辉及先继美因思王氏之系出太原班班可考而鼻祖之疑于苏者年远代难以统述欲联谱牒即就吾祖之疑于卤者为始祖一世祖寻源溯流条分缕析分纪四门由一身之祖考上追父祖之祖考由高曾之祖考以及始迁之祖考俾人人知新尊尊之义而孝道成由一人之昆弟旁推之先世之昆弟由后人之昆弟以及族子姓之昆弟俾人人识亲亲之义而友道笃百世而下亦安有昧其一本忘厥宗亲者哉然公虽草创谱系咨老成而着笔述往事而经心挈领提纲推原竞委以慰先灵于地下而子孙之孝思于以展也至重修删订重事坛业是所望于后来之能自树立者焉十世孙文雄含英氏敬序乾隆岁次甲寅夫二月觳旦王氏族谱后言太原王氏其先出于周室始而发迹晋阳继而散处吴会魏晋间与瑯琊王氏颉颃朝右迄今犹藉人口吾族殆其苗裔也忆吾始祖振环公自苏移家乐土已十余世矣兵乱之后家乘不存水源木本几于久而遂湮至吾五世祖士进公积学既深阅世最久序录宗支初创家乘以聚处浮图者分为四门由本及末寻源溯流等降亲疏有条不紊至其名誉是乃吾祖之佑启我后人者也不下三四十年族日益繁丁日益盛茂每书祭期父相聚而言曰某往某地累年归某居某乡分已治产业安家乎久远綦至于遗漏者几希尚旨见近之民风尚凉薄情易乖乘睽自五世以下喜不庆忧不弟以一本之谊分而等于途人于心安乎余甚忧之与弟文乐商酌欲细订成函不敢仔自肩厥任因于吾祖之原集坛补之俾后世子孙一寓目而如晤先人庶几历云奶初之代犹然在高曾之年质之祖考宗在天之灵或可千无罪焉其间依次普序逐一分明不敢详所亲侧略所疏凡慰吾宗同登斯集惟疑似无确考者不附入恐以伪而乱真也年弱未成丁者不悉列留余地以待后人也惟望世世子孙引于勿替异日贤子贤孙起重加乘为家乘之光斯诚余之厚幸也夫十世孙文华国平文乐鸣豫敬识乾隆岁次甲寅夫三月觳旦王氏族谱续修小引广训十六条首敦孝弟以重大伦次即笃宗族以昭雍睦明人道必以睦族为重也夫家之有宗族犹水本源则一而族之本源惟在于谱谱者普也所以普支派也以录也所以录姓字也祖德宗功非谱英传长幼卑尊非谱莫序高年应厚福与夫忠孝之所昭节义之所重非谱无以考据而详明之则谱之所传不綦重哉吾族于洪武初由苏之阊门始迁盐渎发迹浮图已枚百年于兹矣既立家庙以藨丞尚旨当修族谱以联疏远旧有五世祖士进公族谱一集已经十世祖文华文雄文乐续修越至于今子姓渐繁人丁日盛迁徒不一散轶尤多或托处异地或寄迹他乡春秋虽切霜露之感睽违终无联示之情喜不庆戚不相怜尊敬宗妆族之典曷有书焉不早续修恐年旧代远难以缕析而条分云散星移不免得此而失被兼之老成代谢访问无人抑或子孙式缴稽考无自不几以一脉之所流传而竟等诸途人已乎兹与弟克前克诒克各并玉如商议先量力而出赀请人续修宗谱绵一线之渊源昭百代之典相没相袭必不至于无所统宗不相维击者也惟望族众协力同心共飨善举上绳祖武下话孙谋庶麟趾公族之绵延可以相传葛荔本根之繁衍不至数典而忘此固敦宗睦族之义亦以永乘不朽云尔音十二世孙克谐亦纯氏偕男玉如敬序光绪岁次丙子春三月懿旦王氏续修族谱序夫谱者家之史也烈祖贻谋虑其久而失也则记之一脉之流传虞其日以疏也则书之譬之木本由根而干而枝而叶不培其本则其叶不茂亦犹水源由海而河沟而壑不滤其源则其流不请族之本源何以异是非有谱以记之前无作后无述几何不数典而忘其祖耶吾族之迁盐渎也凡十有数世矣本庄四门比阊族党人烟稠出其散处者或远或近既庶且繁虽非巨族人丁称济焉余等于幼时从师就学即闻五世祖士进公有创修宗谱尔时亦来知谱之有关于敦宗时族之典也及长偶于故筐司中见十世祖文雄公文华文乐抄录重订宗谱于简编中得其缮本尚未尽饱蚀鱼余等深喜之盖既有家庙以荐丞而独于族谱未经续修于心安乎故当祭祀大典宗族咸在议及续修之事族众亦唯唯应之而无人心不齐从违不一饶裕者少贫寒者多又更两寒暑于丙子祭期后数日与兄克谐弟克诒克和姪玉如商议酌量先出资请人续修而数目间草本已成庶同族得以不忘前人并不忘前人所生之人可以流传后世相继之世而吾族遂不等黄虞之已逊杞宋无徵焉兹者谱牒既联庶可正伦而敦本他日英贤蔚起定成孝敬而亢宗自愧无才不克胜重任特小补于其间以成斯谱云尔十二世孙克前克诒光庭赠言偕弟克和敬识光绪二年春三月懿旦王氏祠堂记宗祜之制所以妥先灵崇祀典也上而祖宗之灵爽有所凭依不而子孙之丞尚旨是用孝高而且尽报本进远之意庶几无添所生寻敦宗睦族之情可以永锡尔类吾祖先始迁于盐也笔胥宇长发其祥克开厂后俾炽尔昌或为士昌或为士家或为工贾毋贰尔心振振绳绳方兴未艾顾祖宗创基业贻后世子孙隆孝高以报先人无圣愚之别无贵贱之分此即仁人高帝孝子高亲之至意也昔在中叶未建宗祠不获拜跪于堂偕辄行祭奠于墓垄蔓草荒烟灵爽安托凄风苦雨幽绪维怜噫后人身居大厦曾无数椽屋以庇及前人于心安乎尔时族中有文元公暨德配柏孺人夫妇无嗣于道克二十三年六房长庚母子时常向柏氏借贷柏氏不得已愿将草房三间基地一段自立宗祠匾祖先牌申明族众族众不愿节妇独立节妇亦姑听之及节妇病故后于同治二年嗣子长庚同姪向长源公议及宗祠之事奈族众仍不愿伊一家独立而长源公邀请亲邻与族众商议贾此草房三间基地一段重建宗祠族众允诺凭亲邻议作当年时值价费共是制钱陆十千文整长庚同侄愿出叁拾千文以作修宗祠功德嗣后长源公起费起缘并未修理宗祠渐欲倾颓克谐克前克诒等不忍坐视于同治十一年八目下澣与族叔长拎长友公议照丁起费重建宗祠于同治十二年十月初六日开工十一月初七日出苏姓原业钱贰千一百文有据于十一月初九日竣工祠成之后安神牌奉香火频繁蕴藻用伸优闻忾见之诚殂带病馨香共切春露秋霜之感已妥我先灵后以联其族慰虽富贵贫贱原自殊途而宴会欢娱皆其一礼将见燕翼诒谋烈祖之声灵常赫葛荔根本亿世之祭典维新而根本进远之意与敲宗睦族之情不于兹而交尽也哉音光绪二年春三月懿旦王氏族谱重修序言新中国成立前，农村普通流传建祠堂，修家庙，供奉祖先牌，每逢清明节前，家族团聚“祭祖”，有的家族还列出若干条家规、族法，在本族间有违规者，族长便开祠门执法，活动经费绝大多数族间留有“公田”出租收入，也有照丁收费的，这种风俗，直至解放。

三槐堂王氏堂号的来历，竟与宋太祖赵匡胤一个未曾兑现的许诺有关三槐堂，即三槐王氏家族的堂号，也是代称。

三槐王氏是当今我国王氏中较大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏(一说为琅琊王氏）的衍派。

目前，三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

三槐堂王氏家族为何要以“三槐”冠称，这其中又有什么来历呢？图片来源于网络三槐王氏的始祖名叫王佑，为避讳明孝宗朱佑樘，后世改名王祜。

祖父王言，原名王信，为避祸改名为王言。

唐朝末年人，曾任滑州黎阳令，去世后父因子贵，被追封为许国公。

夫人姚氏，被追封为鲁国夫人。

王佑的父亲王彻，同光初举进士第，官至左拾遗。

王彻也因子孙显贵的缘故，被追封为鲁国公。

夫人田氏，追封为沂国夫人。

王佑，字景叔，大名府莘县（今属山东聊城）人，以文学见长。

五代时先仕晋，后及汉、周。

王佑初任魏县、南乐二县县令。

赵匡胤建立北宋政权后，拜为监察御使，后加集贤院修撰，转户部员外郎、兵部侍郎，曾出任潞州、襄州、潭州和大名府知州。

在宋乾德三年（965年）至开宝二年（969年）之间，举家迁到京城，落户开封。

王佑落户开封的具体地址，明李濂的《汴京遗迹志》说在仁和门外，清周城的《宋东京考》说在望春门外。

仁和门和望春门实际指的都是曹门，即今河南开封曹门关中街偏北一带。

图片来源于网络北宋开宝二年(969年)，有人弹劾镇守大名府的节度使符彦卿谋叛。

宋太祖赵匡胤命兵部侍郎王佑代理大名府，留心观察符彦卿的动静，仔细调查他的谋叛罪状。

最后宋太祖还对王佑许诺，只要你能抓住符彦卿罪证，把他谋叛的罪名坐实，就提拔你当宰相。

符彦卿原是后周的一员大将，战功卓著，当年的地位不在赵匡胤之下。

公元960年，宋太祖发动陈桥兵变，黄袍加身，当上了大宋王朝的开国皇帝。

接着杯酒释兵权，解除了大将石守信等人的职务，但他唯独没敢动符彦卿。

现在想找个借口把他除掉，了却自己的一桩心病。

王祜——三槐堂(文摘)作者: 同礼 2009-10-20 来源: 汴梁晚报宋开宝二年（969年）有人向宋太祖赵匡胤密告魏州（大名）节度使符彦卿谋叛，宋太祖派兵部侍郎王祜（亦名王佑）权知大名府，访查符彦卿谋叛情事，许以便宜行事，并以事成之后接替赵普相位相许。

说起这王祜，祖籍山东莘县（宋时属大名府，今属山东省），以文学见长，曾仕后晋、后汉、后周，与赵匡胤同殿称臣。

北宋建国后，原后周机构文武官员被赵匡胤全部接收下来，拜为监察御史，后升迁为尚书兵部侍郎知制诰。

举家迁来京城，落户开封仁和门（曹门）外，今三教堂曹门关中街。

王祜受命赴魏州接任后，对符彦卿谋反一事，明察暗访，查无实据，数月未上报。

太祖驿召面询，王祜直言，符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口人的性命担保；甚至直谏太祖应吸取晋、汉（五代后晋后汉）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训。

但太祖听后却不以为然，并把王祜改派知襄州。

如此一来，王祜升迁宰相的许诺当然是落空了。

王祜在赴襄州任前，在其开封仁和门外老宅院内手植三棵槐树，曰：“吾子孙必有为三公者。

”我们今天揣度王祜当时的心情，很可能他对太祖的不纳直谏和失信有点怨气，显然他是在说“我虽然没有位列三公，我的子孙中一定有人能担任宰相，位列三公”的气话。

当然我们也可以认为王祜这句话是他的自信或远见，但其以“三槐”比喻“三公”的用心是真实而无疑问的。

后来的事实果不出王祜之所料，他的儿子王旦在宋真宗时果真做了宰相，使王祜的预言变成了现实。

三槐堂不仅成了王祜一支的堂号，而且是整个王氏大家族中很重要的一个分支——三槐王氏。

王祜也理所当然地被尊为三槐王氏的始祖。

随着北宋王朝的覆灭，开封三槐王氏举家南迁。

三槐堂毁于金代兵燹，王祜手植的这三棵槐树，一直存活了900多年，民国初年时尚在。

清代末期有人在三槐堂遗址上建三教堂。

原三槐堂那一大片地方，改称三教堂，一直到今天。

开封三槐堂遗迹——三教堂(2009-12-07 )莘县群贤堡的三槐堂遗址没有踪影了。

三槐王氏上源世系简述武平王氏宗亲三槐王氏的上源，历史上有许多不同的记载，大体上分成两类，一种认为是太原大系；另一种认为是琅琊大系。

而且认为是太原大系的有两种不同记载，其一是太原祁县支中的王通后裔，其二是太原晋阳支中的王仲舒的后裔。

而认为是琅琊大系的也有两种记载，其一是王导支的王搏的后裔；其二是王羲之的后裔。

总谱局编辑部经多年考证，认为三槐王氏祖王言是属于太原祁县支中的王通的后裔。

现在将其传承世系列表如下，至于其它几种说法可以保留。

由于太子晋到王威的传承世系已经在太原王氏大系的上源中列出，因此仅需列出从王威到王言的传承世系了：第十九世：威，字武，离次子，事秦为左长史，仕汉为扬州刺史，居山西太原广武，为太原王氏之祖。

娶上大夫刘淳之女，子一：志。

第二十世：志，威子，字仲，汉时征为扬州刺史，卒葬太原鹿台山，配程氏，子三：珣、玕、琪。

第二十一世：珣，志长子，字东石，汉扬州刺史，秦末隐居不仕。

第二十二世：言，珣子，躬耕不仕。

第二十三世：峙，言子，汉元康中为代郡太守。

第二十四世：嵚，峙子。

第二十五世：彝，嵚子。

第二十六世：彝，彝子。

第二十七世：朂，彝子。

第二十八世：励，朂子。

第二十九世：霸，励子，字儒仲，太原广武人。

居晋阳。

《二十五史》载：霸少有清节及王莽篡位，弃冠带，绝交宦。

建武中（一说汉平帝时应召入京，仕司徒侯，有盛名）征到尚书，不称臣。

有司问其故，霸曰：天子有所不臣，诸侯有所不及（礼记曰：儒有上不臣天子，下不事诸侯）司徒，故梁令阎阳毁之曰：太原俗党儒仲颇有其风，遂止，以病归，隐居守志茅屋蓬户，连征不就，以寿终。

生二子：殷、咸。

第三十世：殷，霸长子，后汉中山太守（一说云中太守），食邑祁县而居焉，为太原王氏祁县支祖。

娶沈氏，子一：亥。

第三十一世：亥，字子渊，抱经不仕，征召不就，躬耕居于祁县，著书立说，教授乡里，深为当世（地）所推敬。

娶令狐氏之女，子一：岱。

又《中国人名大字典》亥，汉宣帝时官中郎。

第三十二世：岱，亥子，字宗岳，后汉永和初（136 ）征为功曹椽，时因梁氏擅权，辞不赴命，子一：卓。

衡州三槐堂王氏衡州三槐堂王氏始迁祖青山公，原籍山东莱州府胶州和名乡七溪社人，明太祖丁未（吴元年1367年）召封功臣敕赐世袭衡州卫昭信校尉秩正六品，洪武戊申岁（洪武元年1368年）到任始徙衡州，遂世代在两衡地区生息繁衍，增齿添丁已逾数万人。

班行诗自第十二代起排下：嗣洪开万世，积善绍前修，孝敬家之宝，忠贞国大猷......衡州三槐堂王氏QQ群：106347388衡阳邗江王氏先世居江南邗江高邮州打鱼村。

邗江又称广陵、江都，今属扬州。

鼻祖仲一公，从明太祖渡江，功授山东青州左卫正千户。

二代成公，从明祖南下，升衡州卫指挥同知，乃宅于衡，为迁衡始祖。

十一世王夫之，字而农，号姜斋，明末清初著名思想家。

清康熙44年（1705）始修族谱，乾隆45年（1780）续修，道光6年（1826）三修，同治5年（1866）四修，1917年五修。

字派：（自十三代始）生永嘉承世德传，勋庸著述启长源，吉人待守循斯志，武业文光嗣祖先。

衡阳渔溪王氏湖南王氏多派衍太原，该支系出瑯琊。

鼻祖万庄公，字敬斋，宋初人，原籍真定府灵寿县，以进士官邵阳令，与弟万滨、万韬同至衡阳，万滨居清化乡沙塘，万韬居怀节乡叶荷坪，万庄居长平乡渔溪。

北宋嘉祐6年（1061）四世祖永贤始修家谱，南宋宝庆元年（1226）二修，元延祐3年（1316）三修，元至正4年（1344）四修，明正统11年（1446）五修，明成化7年（1471）六修，万历34年（1606）七修，清康熙元年（1660）八修，雍正6年（1728）九修，乾隆59年（1794）十修，道光6年（1826）十一修，同治4年（1865）十二修，光绪26年（1900）十三修，1938年十四修族谱。

字派：志定绍万载，邦永思卿德，宗原仕伯添，文世大梦宁，朝端启嘉庆，俊秀继芳诚，一元余运会，安本乐宽平，厚道传先训，显扬集国英，昌隆才必贵，顺迪吉恒盈，承祖联科第，崇儒肇盛名，楚良开泰景，远代信光亨。

上湘王管王氏上湘王管王氏与品泉王氏（湘乡，始祖万禄公）合称上湘城南王氏，曾四修通谱。

三槐王氏始祖的子嗣问题,在中国的许多宗谱和专家的笔下，纵贯一千多年来，特别重写的是王言一子王彻，王彻一子王祐，而对王言幼子王永，王彻次子王祜，幼子王祉（一作王祚、王祁）的谱传甚为淡写，究其因在于三槐王氏的植树人是王祐，故此落笔重点就突出王祐，这是可以理解的。

然，在追宗三槐王氏始祖问题上，几百年来，一些名家著作都定局为王言为三槐王氏之始祖，这个“定局”就牵连了“裙带”关系，即王言生有幼子王永，王彻生有次子王祜，幼子王祉（另有宗谱为王祚、王祁），这是个历史事实，本人以为认三槐王氏始祖为王言，就应该将王永、王祜、王祉（祚、祁）纳入王言的襟系——同属三槐王氏后裔。

随着《中华王氏大成总谱》三槐王氏总谱编辑工作的广泛深入和展开，王听兰理事长提出要对王永、王祜、王祚（祉、祁）的子嗣谱系进行考证，是否属于三槐王氏襟系的意见。

我认为这个意见很好，好就好在“意见”符合历史唯物主义观点和我国的宗族观念。

本人在搜集整理编写中华王氏进士名录的过程中，王言幼子王永、王彻次子王祜、幼子王祉（祚、祁）的宗谱历史，明明白白地展现出来了，他们的后裔蕃衍史迹遍布中国许多省，重在浙江，由浙江转迁大江南北和中西部地区。

根据本人的搜集整理，摘要如下：一、王言幼子王永支系：王永支，据王庸敬著《琅邪王氏通谱》卷八记载，自河南开封迁居安徽舒州，为舒州一派，据不完全统计王永支后裔有进士11名，九品以上官员44名。

永四世孙玘全族徙居江都（时为江苏省）。

四世孙珪，宋庆历二年（1042）举壬午科杨寘榜进士。

《宋史·宰辅表二》载：王珪任宋神宗朝宰相（辅）十六年（王旦任正宰十二年，王珪任正宰十一年），是北宋时期继王旦后的三槐王氏第二位宰相。

宋庆历元年（1041），永八世孙居正，仕宋仁宗朝参知政事（副宰相）《宰辅表二》，其弟居修，居厚同朝为官（见《宋史·列传卷第一百四十》。

王珪六子，前五子后裔均居住在安徽舒州，幼子仲山宗避居靖康（今广东东莞）。

“三槐堂”起源“三槐堂”即王姓的一个堂号，是当今王氏中最大的一分支。

闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍生派。

《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”号的家谱目录，占有堂号王氏家谱总数的40%左右。

王祐——“三槐堂”的创始人，字景叔，山东大名府莘县人。

《“三槐堂”铭》是北宋苏轼所写的一篇文章，全文贯穿着天命有常，因果报应思想，崇尚仁厚忠怒的德行。

王祐他有自信远见能力，但他以“三槐”比拟三公确无疑的。

宋开宝三年（970）年，有人告密魏州节度使符彦卿谋叛。

宋太祖乃派王祐权知大名府。

那个时候，莘县一带属大名府，宋太祖要王祐衣锦还乡，许以“便宜”行事。

并以赵普相位相许，其真实用心在于除符。

王祐自是心知肚明。

但王祐至大名府接任明察暗访，却查无实据，数月无闻。

宋太祖乃驿招面询，王祐之言禀报：符彦卿无谋叛事实，并以自己全家百口性命担保，甚至直谏太祖吸取晋、汉（五代）皇帝因猜忌而滥杀无辜的教训，太祖听后很不以为然，乃把王祐改派知襄州，如此一来，王祐升迁宰相的许诺当然是落了空。

王祐赴襄州任职前，在其宅院内亲手种植三棵槐树，曰：“吾子孙必有为三公者”。

虽然未得相位，其子王旦、孙王素均列入相辅，曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善，请苏轼提名“三槐堂”，由此，“三槐堂”得名。

开始至今已有千年。

从此，“三槐堂”扬名天下，成为其子孙后代通用的堂名。

王祐是太原王的一派衍生，化清公系山西太原洪洞县元朝元成宗七年，因太原兵燹为患，匪徒之扰。

化清公性耿直豪爽，不浅为兵匪欺扰，携家眷东迁遂家於徐郡西北八十里之王小庄，化清公即吾徐郡三槐王氏的始迁祖。

“三槐堂”上那苍劲挺拔的三棵老槐树根深叶茂，充满活力，已成为人们心中的一种力量，透过她的枝干，把正直、坚强、忠厚、智慧传递，透过她的叶脉，将忠诚、仁义、宽容散播。

祖先将世世代代人生体验的精华，浓缩在一篇篇训诫中，这是人类智慧的结晶，文化的隗宝，是文明的源头活水，我们唯有秉承祖志，才能面对任何挑战，生生不息，源远流长。

三槐王氏世系===王氏文化三槐王氏世系——王氏文化王氏宗亲总谱 1周前按《王氏宗谱.三槐谱》清代乾隆四十四年(1779年)王国栋在他的《王氏宗谱》记载，三槐世系谱，始祖周灵王之子太子晋。

拱名位老师宗亲参考。

始祖：太子晋。

周靈王太子，齊女所生于子姬晋，超古幼有德，以諫廢年十八，而賓是为晋子宗敬。

仙通鑑，灵王，太子晋，字子乔，赋性神灵，好吹笙得秦女修仙，聞王時遊伊洛之間，随浮邱公登嵩山灵王八年归至京伏地而卒，王哀恸斂莶嵩山之陽，辛亥年北至榖城山借乡…告我家七月七日，晋乘白鹤挥手谢時人而去。

按《河南通志》记太子晋墓穴在河南嵩山地。

2世：宗敬一名宗恭，字元镜，晋子。

周，司徒，因父被废，始居河东城都乡唐版里，时人号曰王冢，因以为氏。

配姜氏子一鳳。

王子司徙塚在晋城北五里。

3世：王鳳。

宗敬子。

配郭氏生二子:长子王覃，次子王石，王石子王诩，学者称鬼谷先生，《河南省志》亦有鬼谷洞見仙釋。

4世：王覃、凤长子，躬耕晋侠屡辟不就，生一子王渠，5世：王渠，覃子。

6世：王豐(丰)、渠子，为智伯家臣。

遂入東都为封人，墓在偃师县北即山，子一王芝。

7世：王芝，丰子。

东都城守长，子一亿。

8世：王億，隐居不仕，以子为将魏王嘗以百金为寿镱却之，子一错。

见《百家谱》。

9世：王错，亿子。

生二子：长王墳，次王愦10世：王墳，错长子。

配范氏子一王渝。

11世：王渝，墳子，配上官氏子一息12世：王息。

渝子，魏司邑，配錢氏子二：恢、昱。

13世：王恢，息长子，魏司匙相昭配姜氏子一亢。

见江左渊源。

14世：王亢，恢子。

以中大夫召不就，因魏不用孔斌之贤，遂居関中。

配胡氏子三：王颐、王斂、王蠋。

15世：王颐，亢长子。

有文武才，以中大夫召不就；配孔氏文信君斌之女子一翦。

16世：王翦。

颐子，秦大将军，配杜氏大将军，赫之女，生君子六：戊、贲、勇(秦左长史)、刚(秦，右庶长)、毅(秦下大夫)、乙(秦临洮守)、女一嫁中部将汪陈，分水譜记生九子，长子王戊，次子王賁配吕氏。

王氏三槐堂有多少支脉（堂号三槐王氏①）三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支，也有学者认为当属琅琊王的分支。

三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

中文名三槐王氏释义当今王氏中最大的一支记载《中国家谱综合目录》得姓始祖太子晋派支开闽王王审知分布区域梅州浙江福建长坑起源本支王氏，是太子晋后裔太原王氏的分支，系由爵位而来，意指“帝王之裔”或“王家之后”。

追本溯源，都是黄帝后裔。

黄帝，是少典次子，姓公孙，名轩辕，生于寿丘，长于姬水，故又改姬姓。

其时，炎帝神农氏国运衰弱，诸侯相互侵伐，而以蚩尤暴虐。

黄帝与蚩尤战于涿鹿。

蚩尤伏诛，诸侯咸尊黄帝(姬轩辕)为天子，代替了炎帝神农氏。

黄帝即位后，会诸侯于釜山，经略四方，融黄、炎于一炉，遂开中华一统之局面，被尊为中华民族的共同始祖。

黄帝居轩辕之丘，娶西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃，生二子：玄嚣(即少昊)、昌意，其后皆有天下。

玄嚣为尧、商、周之祖，昌意为舜、夏之祖。

世系得姓始祖是太子晋，为周灵王姬泄心的太子，姬姓，名晋，字子乔，又称王子晋，约生于公元前565年，史载太子晋“幼有成德，聪明博达，温恭敦敏”。

十五岁以太子身份辅佐朝政，灵王重之，诸侯从之。

时晋平公使师旷见太子晋，师旷问以君子之德，太子晋侃侃而答曰：“如舜的为人，仁德配于天道，虽固守其岗位，却处处为天下人着想，使远方的人，都。

能得到他的帮助而受他的仁政。

仁而合于天道。

此谓之天。

如禹的为人，圣劳治水而不自居功，一切以天下为本，取予之间，必合于正道，是谓之圣。

再如文王，其大道是仁，其小道是惠，三分天下已有其二，依然是无比谦恭，服事于殷商。

既拥有拥戴的群众，而反失其身，为暴纣囚禁，不动干戈，此谓之仁。

又如武王，义杀暴纣一人而以利天下，百姓各得其所，是谓之义”。

“三槐堂”王姓源流姓与氏姓是标志家庭系统的称号。

中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族时期，与先民们的图腾崇拜有关。

氏是姓的衍生，起源于父系氏族社会，是古代贵族标志家族系统的称号。

我们今天说的与原始社会的姓并非同一概念，而是包含了姓与氏两方面的内容。

这是因为从战国时代起，随着宗法制度的崩溃，姓与氏已无区别，也就是郑櫵所说：“三代（夏、商、周三个朝代）之后，姓氏合二为一。

”司马迁在写“史记”时。

也正式从文字上把姓与氏合一。

此后，无论说姓，还是谈氏，都是专指姓而言。

“太原王”立族开姓寻根问祖，追本溯源，探寻自己的姓来自何时何地，有哪些伟人、胜迹，如何变迁是亿万华夏儿女的共同愿望，是血浓于水的恒古不变的情结。

本文参考近年一些学者对姓氏的研究成果及《百家姓书库》，来探寻我“三槐堂”王姓的起源和变迁。

王姓是当今中国社会数一数二的大姓，显赫的大姓有多重来源。

先秦时期的王子王孙以王为氏，标榜其天潢贵胄的高贵出身，这是王姓的主要来源，而其中东周时期，周灵王的太子姬晋以王为氏又是王姓中国人的主要来源。

史栽：周灵王生有二子，太子姬晋（公元前565年~549年），次子姬贵。

太子晋15岁即辅佐父王治国，周灵王22年（公元前550年），都城洛邑（洛阳）附近的瀍、洛两河水位暴涨，危及王宫安全，周灵王害怕水淹京都，决定堵塞瀍、洛河。

太子晋以民为重，认为壅水必然危及农耕，直谏堵塞之不当，而被贬为庶人。

太子晋郁郁不乐，赍志而殁，年仅17岁。

其子宗敬（有的书写宗恭），在周王室任司徒，此时，诸侯争霸，战乱频仍，周室衰微，他毅然隐退，避乱迁至太原，并在那里定居下来。

因宗敬是周王室嫡传后裔，当时太原人就称宗敬一家为王家，意为王子王孙、王室之家，久而久之，宗敬一支就以王为氏了。

其后裔尊太子晋为太原王氏立族开姓的“太始祖”，宗敬则为“太原祖”。

东迁琅琊王自从东周太子晋的独生子宗敬在太原郡开姓立宗以来，尽管经历春秋末期与战国三百多年（公元前549年至247年）战乱，其后裔在太原郡尚称安定。

三槐王氏开派始祖王祐名讳考辨杨修骏摘要：三槐王氏开派始祖为北宋真宗宰相王旦（字子明）之父王景叔，其名讳传今大致有如下三种说法：一说为王祐，受大陆推行简化字影响，今又作王佑；又一说为王，常见于王氏家谱中，但各类字典均查无此字；另一说为王祜，山东省莘县原负责地方史志工作的县政协副主席杨巨源先生曾撰文论述为“王祜”，今大多人受其论述观点影响，认作“王祜”。

关键词：三槐王氏；王祐；名讳；考辨引言据新闻媒体报道，王姓人口9500多万人，成为中国第一大姓[1]。

而在王氏中，最早、最大的支派为太原与瑯琊，在两大支派之后，衍生出最有名气的支派当属三槐，三槐王氏是众多王氏子孙繁衍中最大的一支，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

三槐王氏开派始祖为北宋真宗宰相王旦（字子明）之父王景叔，其名讳传今大致有如下三种说法：一说为王祐，受大陆推行简化字影响，今又作王佑；又一说为王，常见于王氏家谱中，但各类字典均查无此字；另一说为王祜，山东省莘县原负责地方史志工作的县政协副主席杨巨源先生曾撰文论述为“王祜”[2]，今大多人受其论述观点影响，认作“王祜”。

一、“祐”与“祜”混淆案例列举王祐（祜），字景叔，上海古籍出版社影印本《二十五史》、（宋）王称《东都事略》卷《王祜传》、李之亮《宋两淮大郡守臣易替考》、苏轼《苏轼全集·文集》卷一九《三槐堂铭》、（清）王国栋《王氏宗谱·三槐王氏》和（宋）李焘《续资治通鉴长编》卷、（宋）司马光《资治通鉴》卷之史书作“王祜”；（元）脱脱《宋史》卷《王祐传》、中华书局标点本《二十四史》和《太宗实录》作“王祐”。

张祐（祜），字承吉。

唐代诗人，杜牧《登池州九峰楼寄张祜》中作“张祜”，《全唐诗》录郑谷诗下的小字夹注曰：“杜牧舍人赠张祐处士……”又写作了“张祐”。

宋代晁公武的《群斋读书志》作《张祜集》；陈振孙的《直斋书录解题》则作《张祐集》。

三槐堂王氏家谱三槐堂王氏家谱三槐堂：北宋王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。

入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。

相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。

百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。

后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。

王祐亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。

后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。

王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。

王祐曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。

苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。

王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博，福建南安等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。

两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的元城(今河北大名)王姓，琅邪王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，以东汉征士王霸为开基祖，分为晋阳支(以三国魏司空王昶开基)，祁县支(以三国王允为开基)。

魏晋南北朝时期，五胡乱华，少数民族改王姓入主中原，而琅邪王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，时称“王与(司)马共天下”。

太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。

隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。

唐末时，琅邪王姓的后裔王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。

北宋灭后，三槐王姓(以唐末的黎阳〈今河南浚县〉令王言为开基祖)的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。

元末战乱和明末张献忠屠川造成人口锐减，形成了著名的“江西填湖广”、“湖广填四川”运动，同时明太祖朱元璋强令山西人外迁，在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。

三槐堂王氏历史名人王氏三槐堂简介三槐王氏是王氏重要的望族之一，该望族形成于北宋真宗时期，一般家族均以地名郡望著名，唯独三槐王氏是个例外。

该堂号在王氏众多分支中仅列太原王、琅琊王之后，位居第三。

但就影响而言，王旦久居相位地位显赫，使得子孙后代飞黄腾达而长久不衰，三槐王氏在中国历史上的地位是不容置疑的。

史书记载，周代宫廷外植有三株槐树，百官朝见天子时，三公皆面槐而立。

为此，周朝至宋朝“三槐”代指三公。

不过，随着王祜手植三槐故事的流传，宋朝以后，三槐几乎成了王姓的代称。

北宋初期，赵匡胤想以谋反罪名除掉大将符彦卿。

于是，让祖籍莘县的大臣王祜前去调查。

王祜核实后得知，符彦卿并无谋反之意，只是其家中的几个家奴仗势欺人。

王祜对符家家奴严惩后回朝禀报皇帝：愿以百口之家保符彦卿无罪。

赵匡胤除掉符彦卿的设想泡了汤，遂迁怒于王祜。

因王祜秉性耿直，本应做宰相的他，仕途异常坎坷。

直至太宗赵光义即位后，64岁的他才出任兵部侍郎，但任职一个多月就病死了。

壮志难酬，王祜心有不甘，他生前发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。

30年后，王旦果真做了宰相。

王旦“知人善任、任人唯贤，严于律己、宽以待人，清廉节俭、至死不渝”的处世之道开创了三槐堂亘古流传的官风、家风。

王祜的其他两个儿子也异常聪颖，先后踏入仕途。

王旦病故后，子孙将其遗体暂厝于其外祖家——开封新里乡大边村，遵王旦遗嘱，葬仪从简，甚至墓碑也未立。

直至38年后的1055年，其子王素上书宋仁宗赵祯，要为其父立碑，赵祯慨然应允，并亲书“全德元老之碑”六字；又下诏命大学士欧阳修为王旦撰写碑文。

于是，王素受钦命为其父立碑。

陵墓竣工后，王素在开封城东门外的王氏宗祠院内亦植槐树三株，并将宗祠命名为“三槐堂”，三槐王氏的称谓至此渐闻于世。

1079年，王巩拜访苏轼时，请这位忘年交为自家的宗祠题了“三槐堂”三字，并作《三槐堂铭》。

三槐世系渊源三槐世系渊源三槐王氏是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，子孙散布于海内外。

就本会成员中，大多数是三槐堂或自称是三槐堂后裔。

因此，研究三槐世系具有重要而普遍的意义。

三槐世系在五代末和北宋时期的王言至王巩的六代世系人物，无论从史书或谱牒资料上看均比较完整和详尽，这与当时北宋政权社会稳定，三槐王氏处于鼎盛时期有关。

因此三槐世系研究重在北宋前和宋南渡后。

北宋之前的五代时期政权更换频繁、门阀显贵乱套、多数姓氏世系出现断层。

三槐王氏世系上朔虽有延绵，但存在二个分岐要点。

一部分是认为三槐世系要挂在王元之后的琅琊世系，另一部分认为应挂在王威之后的太原世系。

至于北宋灭亡，宋室南渡至今的三槐王氏，由于许多后裔随宋室南渡，也有不少北迁或留守中原，以后元、明、清各朝四处播迁，枝繁叶茂，史书难于记述，各方谱牒纷说不一，所以至今约900年历史的三槐世系也难于理清。

针对三槐世系研究有以上二个难处，本人认为：第一、对三槐世系历史渊源的挂属问题，分清争议要点，开展适当讨论，必要时举办研讨会讨论，能统一认识就统一，不能统一的各自保留观点，求同存异。

第二、我们研究的重点是从开基祖王言的三槐世系进行尽可能详尽的调查、清理、完善。

编绘出较为完整的三槐世系总图。

这对研究和发扬三槐文化，开展寻根问祖，增强民族凝聚力具有极为重要的意义。

现在，我首先从已经掌握的资料中，就三槐世系的分岐认识的论述，摘录刊登主要论述言论，分为三个部分。

第一部分是摘自王大良所著的两本书中，他是站在中间角度论述有琅琊、太原两种说法，莫衷一是，至今悬而未决。

第二部分是太原市小店区政协（小店区即太子晋故居地古晋阳地）所著《太原王氏遍天下》文史汇编中张海瀛的文章，从《三沙王氏全谱》及三槐南迁后裔的宗谱记载资料，总结认为三槐世系应挂属在太原世系。

第三部分是山东莘县政协所著《槐荫千秋》文史汇编中杨巨源的文章，论述三槐世系应挂属在琅琊世系。

供大家研究参考，作为三槐世系研究的开始。

王氏三槐堂族谱世系图“两晋家声久，三槐世泽长”。

这是三槐堂王氏家属传世的春联。

通常三槐王氏的子孙后代，或居于望地；或远走家乡；或流落外洋，但他们都永久不会遗忘“三槐王氏祖”王佑在庭前手植三槐的故事。

俗话说：“国有史、方有志、家有谱”。

继天下新编中央志事情完成之后，进一步展开珍藏和研讨家谱事情，会促进家庭和社会的不和，使人们晓得“各亲其亲、各子其子”，父子、兄弟、匹俦家庭不和，这非常有利于社会的稳固和使人民尽快地奔向小康之路。

之一：王氏出亲身姬姓。

周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒。

时人号曰：王家，因以为氏，这是太原、琅琊、江左、咸阳、固始、三槐、余姚等王氏后代同等公认的。

至八世孙王错，亲身宗敬之后，琅琊、临沂的王氏家谱按序次辨别列为：王森－－王斌－王升－王昱－王硕－王错，而笔者所见的某太原王氏家谱辨别列为：王仕蠲－－王智－王恙－－王亢－王颖－王荣－－王错。

该谱的主修者曾致信庐陵欧阳修，连这位文学大家也回复“山城无史籍材料”。

以是也难以考据和确定。

在欧阳修和宋祁编修的《唐书》中，欧阴文忠只能从八世孙王错述起，由此可见，欧阳修对笔墨是非常严谨的，不晓得就不写，而不能滥写而延误先人。

欧阳修是北宋的大文学家，向来笔墨严谨，并且是为前朝撰史，大有落笔令媛之重。

我想，应该不会有太大的疏漏。

山东省莘县政协副主席杨巨源老师，浩然大作《三槐王氏源流初探》，他枚举了《琅琊王氏家谱》，是如许纪录的：第九世：王渝（谕），王错之宗子，仕秦，为大将军。

而某地的《王氏家谱》纪录：错，生绩（左足、下同），字子明，封医生，拜待中，娶陆氏。

十一世：绩，生愦；十二世：愦，生息；十三世：息，生恢。

以下王翦、王贲、王离在《史记》中均有笔墨纪录，这一点信赖也是正确无误的。

但是以上存疑的中央是以国史为准呢？照旧以某一家谱为准，这有待于热心于研讨的学者、专家、同宗同仁在以后的王氏家谱研讨中进一步探究和商讨。

之二：“三槐王氏”祖王言的以上世系毕竟是谁？一说是由太原世系延伸而来，又一说是琅琊世系迁徒而来。

东海当路三槐堂王氏54世迁出各地始祖
东海当路三槐堂王氏54世迁出各地始祖：
王瑢、王瑄，明初落户山东安丘赵戈；
王明，七老之一，洪武二年，移居烟台蓬莱；
王亮，七老之一，洪武二年，移居沂水；
王玉，七老之一，洪武二年，移居安丘寿山庄；
王良臣，七老之一，洪武二年，移居日照张仙庄；
王义臣，七老之一，洪武二年，移居山东台头庄；
王彦明，明初移居山东诸城；
王代，落籍莒州王家山西头蛟龙；
王珊，落籍莒南板泉武阳；
王烨，沂州兰山曹庄，华院寺，王庄；
王煜，沂州重沟，玉皇庙；
王岱，沂州府薛庄；
当路57世王宿迁入淮安府刘老庄、黄营、涟窑等地。

东海当路王氏名宗54世王玘：
明洪武时诞生于东海当路，是当路三槐堂54世，是当路王氏守基之祖。

父道讳锦程，明初为镇西将军，年七十仍镇登州。

玘公谨尊父命，守基当路；其后代子孙，广布于鲁南苏北，散处于神州诸省，播迁于海外邦国。

生有五子，谦、证、让、议、谏。

六世孙王明鹤，明万历年间武进士，后为两广总兵。

修有《东海当路王氏宗谱》，是当路王氏中兴之祖。

金代三槐王氏家族葬于遵化灵应山作者：王亭贯遵化县志、金代部分文献等很多地方都记载：金代的三槐王氏王础、王寂等葬于蓟州遵化县仁寿乡灵应山之东。

这些名士、朝廷大官为啥葬在这里？这个地方到底在哪里？我国的墓葬文化1、我国的墓葬文化我国的墓葬文化，自轩辕皇帝的第一座陵墓出现及第一代王朝夏禹的形成，便随之现出端倪。

其兴起之时在于夏禹。

《皇览》记：“禹冢在山阴县会稽山上。

”冢，即指高高的山顶，与堆起的坟丘相似，后称坟墓亦为“冢”。

此后，为了显扬先祖，名流后世，对坟墓又创新如“高堂”、“复复屋”、“马鬣封”等形式。

墨子当时形容其景说：“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垄必巨。

”墓葬文化自战国时代开始，随着国家政治、经济等各领域的成就，从君王到庶民，从民间习俗到宫廷制度，达到了无所不包、无时不在的地步，查其原因，在于儒家的“礼”字。

坟墓前树碑，史料记载，也始于夏禹。

此后逐渐形成。

2、我国古代墓葬是一种复杂的文化现象古代墓葬风水相传：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。

所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。

我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。

自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如住所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。

但是一般都要选择“前有兆，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。

3北宋初期，赵匡胤之臣子王祜发现次子王旦聪敏过人，前程可喜，便亲手在自家院中植槐树三株，十分自信地预言：“吾子孙必有为三公者，此其所以志也！”宋代太尉、司徒（丞相）、司空（御史大夫）三要职合称“三公”，是众臣之首。

30年后，王旦果真做了宰相。