中国文学史笔记--不错

先秦文学史概说1、先秦是中国文化萌芽、创立的时期，这一时期所建构的文化精神对后世影响深远。

先秦文学作为先秦文化的重要部分，也成为历代尊崇取法的典范。

2、先秦时代的各种文化形态尚融而未划，所以先秦文学的形态也呈现出文史哲不分、诗乐舞相结合的特征。

3、先秦文学大体可分为夏商、西周春秋、战国三个时期。

3-1夏、商两代，原始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。

他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。

史官是另一类文化传承的主要承担者。

他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。

《尚书》中保存的商代作品是历史散文最早的创作。

3-2周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天”。

对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了《左传》这样的历史散文的杰构。

一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了《论语》、《老子》等在中国文化史上影响深远的作品。

3-3西周时期，学在王官，只有贵族才有受教育的权利。

春秋战国之后，周室衰微，贵族的地位下降而士阶层兴起；知识传授突破贵族的垄断，民间讲学之风盛行，是所谓“礼乐下行”。

学派蜂起，诸子驰说，形成百家争鸣的文化格局。

他们主张各异，文学观念和风格也异彩纷呈，产生了与前代迥异的散文和诗赋。

第一章上古神话一、什么是神话简言之，神话即神奇的故事。

它诞生的心理基础是“万物有灵”的观念，通常是为了对自然或社会现象的作出解释，或者表达征服、改造的愿望。

神话的主人公通常是自然的神灵或者神化了的英雄人物，他们具有超常的力量和神通，被人们所敬畏。

二、神话的起源关于神话的起源，通行的解释是劳动起源说和宗教起源说。

前者认为神话产生于初民的劳作生活，后者认为神话由初民的宗教活动诞生。

我推测或许这两种原因兼而有之。

三、中国上古神话的类型1、我国上古神话十分丰富，但是未能完整保存下来。

现有文献中，《山海经》的神话学价值最大。

其余的零星片段则散见于各种载籍，如《淮南子》、《楚辞》、《庄子》、《列子》等。

2、根据这些仅存的内容，大致可将其分为创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话等几类。

a.创世神话以对世界产生和人类起源的思索与解释为基本内容。

如天地浑沌，盘古首生，宇宙开辟。

又如女娲造人，炼石补天等。

它们充分反映了先民认真探索、大胆想象的创造精神。

b.在万物有灵的思想指导下，人们以有形事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象及故事，此即自然神话。

它们反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与解释，同时也表现了他们征服自然、支配自然的美好愿望。

如精卫填海、夸父逐日等。

c.英雄神话以半人半神或受神力支持的英雄为主角。

它的出现意味着人类自我意识的觉醒、意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主人。

如大禹治水、后羿射日、共工触不周山、刑天与帝争神等。

d.传奇神话是关于异域奇国怪人神物的传奇故事，多见于《山海经》中。

它们反映了先民企图突破自然条件的限制、以改造自身生活环境的愿望和理想，表现出惊人的超现实、超自然的想象力。

如《山海经?海外南经》所载“羽民国……其为人长头，身生羽”、“厌火国……其为人兽身，黑色，火出其口中”等。

它们也同时反映出初民们对身外世界的向往。

四、神话思维的特征1、初民的心智水平尚处于较低水平，还不能明确区分思维主体和客体，在人和自然之间存在一种“互渗”的关系。

2、先民在感知自然时，往往将自然拟人化，形成以我观物的思维特征。

3、神话思维是一种具体、形象的思维方式，时间、方位等抽象概念依照特定的情感体验，被表现为各种的神灵及其活动。

一部分神话形象则脱离了具体的形象，由不同的物象组合而成。

4、神话思维总是伴随着强烈的情感体验。

5、神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维。

神话则是集体意识的产物。

五、神话对后世文学的影响马克思曾说希腊神话是希腊艺术的土壤和武库，中国神话也同样如此。

1、神话为后世提供了取用不尽的创作素材。

2、神话的原始思维方式为后世文学家的创作提供了丰富的表现手段，而神话世界所创造的原型意象则成为文学血脉中一股强大的精神力量。

第二章《诗经》第一节《诗经》的整理和体制一、《诗经》的整理1、《诗经》原名《诗》，或称《诗三百》。

战国时，它被列为儒家所谓“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）之一，但并未获得后世那样受尊崇的地位。

汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，设置五经博士，它便被官方尊奉为垂教万世的经典之一，从此便罩上了一层神圣的光环，被称为《诗经》。

《诗经》共存目311篇，但实际存诗是305篇，另有六篇有目无辞（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），被称为“笙诗”，大概是以笙为乐器吹奏的乐曲，类似于今天所谓“过门曲”之类，所以一般不计在内。

《诗三百》是取其约数。

《诗经》是我国第一部诗歌总集，全书主要收集了自周初至春秋中叶500多年间的作品。

这些作品产生的地域大体涵盖今黄河中下游及汉水上游地区。

《诗经》的作者包括了从贵族到平民的各个社会阶层。

2、《诗经》的编集，大约完成于公元前6世纪。

对于编集的情况，后人有“献诗”、“采诗”、“删诗”的说法。

现在一般认为这些作品是由朝廷乐官整理编选的演唱和学诗的底本。

二、《诗经》的编订和分类1、诗经》中的作品，其本来性质都是乐歌，即歌曲的歌词，皆可入乐演唱。

《墨子?公孟》中记载：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。

”《史记?孔子世家》：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。

”后来古乐失传，仅存歌词。

因此，我们今天看到的，实际上是一部乐曲歌词的底本。

《诗经》中的作品，创作时代、流传地域都有着很大差异。

那么，这些作品是如何汇编在一起结集成书的呢？关于此，较为可靠的说法是“献诗”和“采诗”之说。

所谓“献诗”，是指统治阶级中的贵族文人，如公卿列士等，有目的地作诗以献王者，用来讽谏或歌颂。

据《国语》记载，在周王朝这是一项制度。

《国语?周语上》中说：“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

”从《诗经》中的一些作品看，“献诗”之事也是确实存在的。

如《大雅?民劳》：“王欲玉女，是用大谏”；《小雅?节南山》：“家父作诵，以究王訩”等。

献诗的目的，据说是为了“补察其政”。

据古代典籍记载，周王朝设有专门的采诗之人，到民间搜集歌谣，献给朝廷。

《汉书?食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。

”《春秋公羊传》卷十六“宣王十五年”何休注语：“男年六十，女年五十，无子者，官衣食之，使之民间求诗。

乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。

故王者不出牖户，尽知天下之苦；不下堂，而知四方。

”采诗的目的，据说是使国王可以“观风俗，知得失，自考正”（《汉书?艺文志》）。

通过这些渠道，汇聚起来的作品一定很多，不可能仅为今天所见的305篇。

对此，可以肯定是经历了一番整理、删选的工作。

在古代，最流行的说法是“孔子删诗”之说，即今本《诗经》305篇是由孔子最后选定的。

司马迁在《史记?孔子世家》中说：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽厉之缺。

……礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。

”此说影响极大。

但自唐代孔颖达已经开始怀疑这一说法，后世学者亦多提出反对意见。

理由大致如：首先，先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子之前还有三千多首诗，照理不会出现这种情况；其次，在《论语》中，孔子已反复提到“诗三百”，如《子路》篇：“子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”《为政》篇：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。

”这证明孔子所见到的《诗经》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。

另外，孔子及其弟子从未说过孔子有“删诗”的事。

所以，《诗经》的编定，应在孔子出生以前，约公元前六世纪左右。

但孔子“删诗”之说虽不可靠，他却确实也曾对《诗经》做过一番整理工作，主要是“正乐”。

由于当时战乱频仍，所以《诗经》的音乐已经发生散失错乱的现象，孔子对此作了改定工作，使之合于古乐的原状。

《论语?子罕》：“子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所”，说明孔子在前484年周游列国回到鲁国之后，确做了一番“正乐”的工作。

只是，这根本不是所谓“删诗”。

那么，这为数众多的诗篇究竟是如何选定的呢？近代通行的说法是出于周王朝乐官之手。

从各个地区、各种渠道搜集到的诗歌，应当都保存在乐官——太师之手。

他们对面貌各异的作品进行了加工、整理，既有删汰，也有修改。

所以现存的《诗经》，在语言形式上基本都是四言体，韵部系统和用韵规律也大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡盬”等）。

这在古代交通不便，语言互异的情况下，若无人专门整理是不可想象的。

由此可见，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一，在《诗经》时代是不断进行着的。

《诗经》是按风、雅、颂分类编排的。

风即国风，包括十五国风，分别是周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。

共收诗作160篇。

雅分大小，前者收诗31篇，后者收诗74篇，总计105篇。

颂包括周颂31篇，鲁颂4篇，商颂5篇，共计40篇。

风、雅、颂分别是什么意思呢？古今学者进行了不同的解释。

风，最早提出解释的是《毛诗序》：“风，风也，教也；风以动之，教以化之，……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

”这里包含两层意思：一是风教，教化的意思；二是讽谏、讽刺的意思。

大意是说：君主要对臣民实施教化，臣民要对君主进行讽谏，二者都是利用诗歌进行的，好处是委婉、含蓄，容易被接受，正象自然界的风能吹动万物一样，它也容易感动人心，所以起这样作用的诗，就叫作风。

这种解释体现了汉代儒家学者们自己的政治思想和文学观点，是对风的望文生义的解释，不足为据。

宋代的朱熹提出了另一种有代表性的说法。

他在《诗集传?国风序》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。

谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之吹动以有声，而其声又足以动物也。

”这里他也把风与封建教化观点联系起来。

但他肯定了风是民俗歌谣，有一定的合理性。

宋代另一学者郑樵在《通志序》中说：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。

”此说较符合实际。

据近现代人研究考证，风就是乐曲之意。

《诗经》中的风，又称国风，即指当时各诸侯国所辖地区的乐曲，犹如今天的地方小调。

对雅的解释也非常多。

《毛诗序》中说：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。