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本经：观盥而不荐，有孚颙若。
初六童观。
小人无咎。
群子吝。
六二窥视。
利女贞。
六三观我生进退。
六四观国之光。
利用宾于王。
九五观我生。
君子无咎。
上九观其生。
君子无咎。
译文：观卦象征仰观。
祭礼前洗手自洁的时侯，就应当虔诚肃穆。
初六，像幼童那样仰视一切，于百姓不会有危害，对治国之人则会有麻烦。
六二，从门缝窥视来观察事物，利于女子坚守正道。
六三，观察审视自我的生活轨迹，抉择进取或后退。
六四，观察一国风俗民情之盛况，有利于王国的贵宾。
九五，观察审视自我的行为，君子不会遭灾害。
上九，观察审视其他地方的生活状况，君子不会遭灾害。
管理哲理：作为企业的管理者，要遵守社会习俗与一些礼节与礼仪。
中国是礼仪之邦。
中国人也以其彬彬有礼而著称于世。
礼节是人与人交往的礼仪规矩。
无规矩不成方圆。
人的言行举止，经过约定俗成的规矩，才彰显出人的彬彬有礼。
礼仪是礼节与仪式，是人们约定俗成，表示尊重的各种方式。
不管是礼貌也好，礼节也好，还是礼仪也好，最核心的思想，就是突出对他人与事物的尊重与尊敬。
祭礼有祭祖、祭神、祭圣、祭灵之分。
作为企业的头目，如果员工们中有亲人去世，管理者去参加祭礼，等于是员工们的亲朋好友，必然得到员工们的尊敬与好感。
所以，管理者要注意到社会习俗与礼仪礼节中的管理作用。
这是为管理水平加分的事情。
幼童思想单纯与幼稚，成人思想成熟与稳重。
心态与心智成熟是管理者的心灵必修之课。
单纯与幼稚，对企业没有危害，但是对企业来说，不能应对复杂的情况与变动。
成熟与稳重的性格，对于国家也好，还是企业也好，是营建和谐与稳定的特质。
治国与治企，不能用幼稚、天真、思想单纯的管理者与领导者。
而应该用那些成熟、稳重的管理者与领导者。
企业的情报工作很重要，想要员工们都遵守规章制度，必须了解员工们的思想状况与动向。
这种情况跟在门缝里窥视，观察事物一样，能使员工们知道有人在观察与注意他们，不敢有越轨的行为。
企业的情报工作并不是监视，而是由团队成员，每月或者每季，相互汇报其他成员的思想状况与动向。
1 .觀卦象徵觀仰之意。
指居高位者，道尊德美，足以示人，而為人所觀仰也。
觀仰之道，應取其最盛美者觀之，其次者，則可略而不觀。
猶如祭祀時，在觀仰初始進爵灌地以降神之禮後，誠敬之心，已肅然而生，故其後之獻饗薦神之禮，則可免之。
百姓在觀仰尊者之盛美，均深受教化而肅然生誠敬之心。
◎盥，音冠，祭祀時進爵灌地降神之禮。
◎薦，向神獻饗之禮。
盥而不薦，即觀盥則不必觀薦之謂。
◎顒，音傭，敬也。
顒若，敬肅之貌。
2 .3 .4 .5 .6 .1 . 彖傳曰：觀卦下坤順、上巽遜，二陽居於上位，順理又順民情，其德可觀，足以為下四陰所觀仰。
尤以九五爻高居尊位，以陽剛中正之德，為天下人所觀仰。
而卦辭「觀，盥而不薦，有孚顒若」，乃說明在下萬民，觀仰至高無上之美德，皆能領受美好的教化。
2 .3 . 觀仰大自然運行之神妙規律，即可理解四季運轉毫不差錯之道理。
聖人體現大自然剛健之規律，從而效法之，並用以教化百姓，天下萬民因而紛紛順服。
◎忒，音特，差錯也。
4 .5 .6 .1 . 大象傳曰：觀卦下坤地、上巽風，故有風行地上之象。
風行地上，無所不至，萬物迎風而起，各得其所化，故有上觀視於下之意，亦有下觀仰於上之意。
2 . 古先聖王觀察觀卦風行地上，無所不至，萬物各得其所化之象，悟出當時時岀行，巡視四方，觀察各地風俗民情，因其俗而設其教，使百姓有所觀仰，而能順從教化。
4 . 约5 .6 .1 .初六處觀之始，陰柔失位，與上無應，又居位卑下，遠離九五陽剛中正之君，無所仰望，猶如幼童之見識，所觀甚淺。
此於不負重任之小百姓是無所咎害，而對於居高位者則難免有憾惜。
◎童觀，謂如幼童之見識，所觀甚淺。
2 .3 .4 .5 .象傳曰：初六所觀甚淺，猶如童子之見識，此乃一般小百姓常有的情形。
6 . 鉁 覩1 . 六二得位居中，上應九五，本應大觀天下，惟其陰柔處內，不能盡見大觀之美，猶如婦人女子身居戶內，暗中竊看門外景物，而不能盡觀大千世界，故僅利於女子之固守正道。
《周易》观卦关于周易《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
观卦原文《观》：盥而不荐。
有孚顒若。
初六：童观，小人无咎，君子吝。
六二：窥观，利女贞。
六三：观我生，进退。
六四：观国之光，利用宾于王。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生，君子无咎。
观卦译文观卦：《观卦》象征瞻仰，祭祀前先行盥浴，还没有到进献祭品的阶段，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
初六：看问题幼稚无知，这对无知的人来说没有什么，但对君子就有害了。
六二：暗中窥探观察，只要能像女子那样守正顺从大人，也会有利。
六三：观察别人对自己的言行，审时度势，谨慎决定政策措施。
六四：观察国家政绩大小，有利于成为君王的宾客和辅佐。
九五：对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。
上九：君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。
观卦第二十观卦第二十○观，盥而不荐，有孚，颙若。
◎《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。
观天之神道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
◎《象》曰：风行地上，观。
先王以省方观民设教。
○初六，童观，小人无咎，君子吝。
◎《象》曰：“初六，童观”，小人道也。
○六二，窥观，利女贞。
◎《象》曰：“窥观”“女贞”，亦可丑也。
○六三，观我生进退。
◎《象》曰：“观我生进退”，未失道也。
○六四，观国之光，利用宾于王。
◎《象》曰：“观国之光”，尚宾也。
○九五，观我生，君子无咎。
◎《象》曰：“观我生”，观民也。
○上九，观其生，君子无咎。
◎《象》曰：“观其生”，志未平也。
：○观，盥而不荐，有孚，颙若。
——《易经·序卦》：“物大然后可观，故受之以《观》。
”“观”者，谓人所观仰也。
盖风行地上，遍及万类，“观”之象也。
二阳尊上，为其下四阴所观仰，“观”之义也。
“盥”者，将祭而洁手也。
“荐”者，谓献祭也。
“有孚”者，诚信发乎中也。
“颙若”者，形端表正，言主祭庄严也。
盖宗庙祭祀始于盥洗，而后献祭于神台；今盥洗即毕，主祭内诚敬而外肃穆，蔚为大观也。
——《尔雅·释训》：“颙颙，卬卬，君之德也。
”——《论语·八佾》：“三家者以《雍》彻。
子曰：‘相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？’”（鲁国三家，以天子祭宗庙所唱之《雍》诗以唱家祭。
夫子说，诗经《雍》中有言，“四方诸侯相与助祭，天子主祭神情肃穆。
”此天子诸侯之盛举，何时轮到此三家可妄用？——《论语正则》）◎《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。
“观，盥而不荐，有孚颙若”，下观而化也。
观天之神道，而四时不忒。
圣人以神道设教，而天下服矣。
“顺”者，心于理无所乖，法“坤”之义也。
“巽”者，事于理无所拂，法“巽”之义也。
天子秉“中正”之德，当祭祀之时，内诚明而外庄敬，以德行示正于天下，是欲使天下皆效敬畏之德，故曰“大观在上，顺而巽，中正以观天下”也。
《易經》．第二十卦【觀】風地觀巽上坤下觀：盥而不荐，有孚顒若。
彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。
觀，盥而不荐，有孚顒若，下觀而化也。
觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。
象曰：風行地上，觀﹔先王以省方，觀民設教。
初六：童觀，小人無咎，君子吝。
象曰：初六童觀，小人道也。
六二：窺觀，利女貞。
象曰：窺觀女貞，亦可醜也。
六三：觀我生，進退。
象曰：觀我生進退﹔未失道也。
六四：觀國之光，利用賓于王。
象曰：觀國之光，尚賓也。
九五：觀我生，君子無咎。
象曰：觀我生，觀民也。
上九：觀其生，君子無咎。
象曰：觀其生，志未平也。
六十四卦第二十卦風地觀問前程：就要靜觀其變，多搜集資訊，唔好急躁，問婚姻：就要有包容，有量度，唔好樣樣都斤斤計較，問結婚就好，問離婚就唔好，因為離婚係互不包容，問事業：就要冷靜觀察，順其自然，呢一卦係唔主張轉行的。
初六：問前程：就要分清立場，要知道自己係乜野身份，就做乜野，唔好做唔符合自己身份的野。
問婚姻：就表示當局者迷，一定要接受高層的意見，即係長輩的意見，由於大家的立場係對立的，所以就一定要虛心受教。
問事業：就千祈唔好合作，一定要獨資，如果合作就表示意見會各走極端。
六二：問前程：一定要用光明正大的方式處事，邊種人就用邊種方式處事，問婚姻：女人的主意係唔 的，一定要男人 主意至 ，問事業：如果合作就一定唔好同女人，因為女人的手法唔正當，一定累事的。
六三：問前程：表示要知己佑彼，睇自己的能力，決定進退，不過前程越來越光明，因為越近九五，即係話好快就會成功，距成功不遠。
問婚姻：就表好快成功，如果未婚就好事近，如果問離婚亦好容易離得成，因為呢一爻距離目標不遠，問事業：就係有幾多能力就做幾多野，唔好過龍。
六四：問前程：一定要吸收人地的長處，要去遠Ｄ地方至好，因為觀光就代表去遠方有收獲，問婚姻：就一定要接受長者的意見，因為貼近九五，九五係呢一爻的靠山，本來係有見識的人可以俾意見，但係好難分辨有無見識，所以就選擇長者，聽佢的意見，問事業就要不斷吸收人地Ｄ好野，重要把握住Ｄ機會，好容易成功。
《周易》六十四卦原文第一卦乾卦（乾为天）乾上乾下《乾》：元亨利贞。
初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。
第二卦坤卦（坤为地）坤上坤下《坤》：元亨。
利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
六二：直、方、大，不习，无不利。
六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。
六五：黄裳元吉。
上六：龙战于野，其血玄黄。
用六：利永贞。
第三卦屯卦（水雷屯）坎上震下《屯》：元亨，利贞。
勿用有攸往。
利建侯。
初九，磐桓，利居贞。
利建侯。
六二，屯如遭如，乘马班如。
匪寇，婚媾。
女子贞不字，十年乃字。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
六四，乘马班如，求婚媾。
往吉，无不利。
九五，屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。
上六，乘马班如，泣血涟如。
第四卦蒙卦（山水蒙）艮上坎下《蒙》：亨。
匪我求童蒙，童蒙求我。
初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉。
纳妇，吉。
子克家。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬。
无攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
第五卦需卦（水天需）坎上乾下《需》：有孚，光亨。
贞吉，利涉大川。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
九三，需于泥，致寇至。
六四，需于血，出自穴。
九五，需于酒食，贞吉。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
第六卦讼卦（天水讼）乾上坎下《讼》：有孚窒惕，中吉，终凶。
利见大人。
不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，终吉。
九二，不克讼，归而逋。
其邑人三百户，无青。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
或从王事，无成。
九四，不克讼，复既命渝。
安贞吉。
九五：讼，元吉。
上九：或锡之整带,终朝三褫之。
第七卦师卦（地水师）坤上坎下《师》：贞丈人吉，无咎。
易经六⼗四卦第⼆⼗卦：观卦正解－风地观（巽上坤下）风地观卦地位：⽼阴｜⼈位：⽼阴｜天位：⽼阳｜错卦：雷天⼤壮｜综卦：地泽临｜交互卦：⼭地剥错卦；雷天⼤壮。
综卦；地泽临。
交互卦；上⾉下坤成；⼭地剥。
地位；⽼阴。
⼈位；⽼阴。
天位；⽼阳。
观。
序卦传；序卦传；物⼤然后可观，故受之以观观：盥⽽不荐，有孚颙若。
彖⽈：⼤观在上，顺⽽巽，中正以观天下。
观，盥⽽不荐，有孚颙若，下观⽽化也。
观天之神道，⽽四时不忒，圣⼈以神道设教，⽽天下服矣。
象⽈：风⾏地上，观；先王以省⽅，观民设教。
⼦夏易传;觀，盥⽽不薦，有孚，顒若。
彖⽈：⼤觀在上，順⽽巽，中正以觀天下。
觀，盥⽽不薦，有孚顒若，下觀⽽化也。
觀天之神道⽽四時不忒，聖⼈以神道設敎，⽽天下服矣。
觀上觀下也。
下順上巽，觀上之⾵從⽽化之。
上巽下坤，觀下之情⽽設敎也。
剛德上⾏，為天下之⼤。
觀得其中正⼤順，⽽巽以從之也。
古者，先王之治天下，為⾵之⾸者，⾮他也。
禮之謂歟敬，其禮之本，歟宗廟，其敬之⼤。
歟盥，其祭之⾸。
歟取，諸潔敬者也。
禮也者，物得其履，⽽不謬也。
措之天下無所不⾏，本於其敬也。
敬發乎情者也。
盡則誠信，誠積中⽽容作於外，施於⼈⽽⼈順也。
敬之盡者，莫⼤於孝，莫⼤於尊，親愛之。
故貴之。
貴之故尊之。
昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀⽂王於明堂以配上帝。
是以四海之内各以其職來祭，天下無不敬其親者，此不令⽽民化上矣。
宗廟之始者，盥也。
得其始，盡其敬，誠其孝，然後能事宗廟⿁神也。
其先祭也，散齋三⽇，以定志。
致齋三⽇，以⼀慮。
其將祭也，恫恫乎，恐懼如將⾒之。
詩云：明發不寐，有懷⼆⼈，思之深也。
其敬齋也，先祭⽽告，慟哭反矣。
況⾄於盥乎。
盥者，祭之道可觀其⾸敬也。
薦者，養之道，故盡其敬，竭其情，則能備物矣。
所以假外物⽽成孝⼦之⼼也，⾮禮之本也，故不在於薦矣，觀其誠信顒若⽽已。
民知其敬上也，聖⼈申其情，⾏其事，⽽成敎於天下。
雖天⼦必有尊也。
則神道報其情也。
此先王設敎之端，⽽天下⼤服也。
象⽈：⾵⾏地上，觀。
周易大象传原文及译文第一卦乾：“天行，健。
君子以自强不息。
”乾卦下乾为天、上乾为健，下乾上行，故呈现天行健之象，君子因此要懂得自强不息的道理。
第二卦坤：“地势，坤。
君子以厚德载物。
”坤为地，有顺其自然之本性，君子因此要懂得修炼品德容载万物的道理。
第三卦屯：“云雷，屯。
君子以经纶。
”屯卦有云涌雷作之象，君子因此要懂得明察天下风云的道理。
第四卦蒙：“山下出泉，蒙。
君子以果行育德。
”蒙卦有山下泉出之象，君子因此要懂得用坚持实践来培养德行的道理。
第五卦需：“云上于天，需。
君子以饮食宴乐。
”需卦有云积天上之象，君子因此要懂得注意调节饮宴、保养身体的道理。
第六卦讼：“天与水违行，讼。
君子以作事谋始。
”讼卦有天水悖行之象，君子因此要懂得凡事一开始就谋划的道理。
第七卦师：“地中有水，师。
君子以容民畜众。
”师卦有水蓄地下之象，君子因此要懂得宽容百姓、休养生息的道理。
第八卦比：“地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。
”比卦有水附地上之象。
因此，先王有封国团结诸侯之道。
第九卦小畜：“风行天上，小畜。
君子以懿文德。
”小畜卦有风行天上之象，君子因此要懂得传扬自己才华品行的道理。
第十卦履：“上天下泽，履。
君子以辩上下，定民志。
”履卦有上天泽下之象，君子因此要懂得明辨上下是非来统一民心的道理。
第十一卦泰：“天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
”泰卦有天地运行往复之象，因此要懂得这样一个道理：帝君成就在于行天地之道，辅佐与天地相适的举措来管理民众。
第十二卦否：“天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
”否卦有天地不变之象，君子因此要懂得这样一个道理：大气候不好就要慎行避难，而不要荣耀于一时的食禄。
第十三卦同人：“天与火，同人。
君子以类族辨物。
”同人卦有火映天下之象，君子因此要懂得类分事理、辨识万物的道理。
第十四卦大有：“火在天上，大有。
君子以遏恶扬善，顺天休命。
”大有卦为大火冲天之象，君子因此要懂得遏恶扬善、顺天行刑的道理。
观(卦二十)—《周易》原文、译文及评析观(卦二十)--体察各方情况的统治术原文：(坤下巽上)观①：盥而不荐②，有孚颙若③。
初六：童观④，小人无咎，君子吝。
六二：闚观⑤，利女贞。
六三：观我生进退⑥。
六四：观国之光，利用宾于王⑦。
九五：观我生，君子无咎。
上九：观其生⑧，君子无咎。
注释：①观是本卦标题。
观的意思是观察、观看。
全卦的内容与政治统治有关.观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。
②盥(guan)：古代祭祖时用酒灌地迎神。
荐：献，指祭祖时的献牲。
③颙(yong)若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。
④童：儿童，这里指幼稚无知。
⑤闚观:一孔之见。
⑥我生：我姓，指亲族。
进退：行动，这里指政策措施。
⑦光：光耀，这里指政绩光耀。
宾：作宾客，这里指朝觐。
⑧其生：其他姓氏，指别的部落氏族。
译文：观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。
初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。
六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。
六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。
六四：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。
九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。
上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。
题解：这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。
作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。
历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。
其中是与非，自有人评说。
在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤明。
但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官与为民一类高下尊卑的等级观念。
君子大人同样是肉身凡胎吃五谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。
