《菊花与刀》读书笔记

《菊与刀》读书笔记《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化著作。

这本书诞生于二战后期，当时美国政府急于了解日本民族的特性，以便制定合理的对日政策，本尼迪克特受此委托，通过对日本文化、历史、宗教、社会等方面的研究，撰写了这部经典之作。

初读《菊与刀》，我便被作者独特的研究视角和深刻的见解所吸引。

本尼迪克特没有采用传统的历史学或社会学的研究方法，而是从文化人类学的角度出发，试图揭示日本人行为背后的文化模式和价值观念。

她认为，日本文化是一种独特的“耻感文化”，与西方的“罪感文化”有着本质的区别。

在书中，作者用“菊”与“刀”这两个象征物来概括日本文化的双重性。

“菊”是日本皇室的象征，代表着优雅、柔美和秩序；“刀”则是日本武士道的象征，代表着暴力、好战和荣誉。

这种双重性在日本人的性格和行为中表现得淋漓尽致。

例如，日本人在日常生活中注重礼仪、谦逊和和谐，但在战争中却表现出残忍和无情。

日本的等级制度也是书中重点探讨的内容。

在日本社会中，等级观念根深蒂固，从家庭到社会，从职业到政治，无处不在。

这种等级制度并非单纯的阶级划分，而是基于一种“各安其位”的理念。

每个人都要清楚自己在社会中的位置，并遵守相应的职责和义务。

这种等级观念在一定程度上维护了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。

日本人的“恩”与“报恩”观念给我留下了深刻的印象。

在日本文化中，“恩”是一种沉重的负担，接受了别人的“恩”就必须想方设法回报。

这种报恩的意识不仅体现在个人之间的关系中，也体现在个人与国家、个人与天皇的关系中。

例如，日本人认为天皇赐予了他们生命和幸福，因此对天皇有着绝对的忠诚和报恩之心。

此外，日本的“义理”观念也是其文化的重要组成部分。

“义理”可以理解为一种道德义务或社会规范，它要求人们在特定的情况下做出符合社会期望的行为。

例如，在面对侮辱时，日本人认为必须通过复仇来维护自己的“义理”；在面对债务时，即使付出巨大的代价也要偿还，以履行“义理”。

《菊与刀》读书笔记（通用21篇）读完一本书以后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记（通用21篇），希望能够帮助到大家。

《菊与刀》读书笔记篇1我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在中国犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。

但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。

初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。

她也曾教导我们要善于学习别人的优点。

读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。

小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。

我觉得我们应该向日本人学习要点有三：一、崇强精神＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强是一个非常崇拜强者的民族。

尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。

但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。

日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。

李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……日本人对来自中国的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。

丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。

日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。

某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。

崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。

日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。

《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。

一年半下来，看了有七八本。

从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想《菊与刀》读书笔记（一）大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。

一年半下来，看了有七八本。

从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想要记录一下心得，就像去了个著名景点非得留下个“某某到此一游”的标记一样，想要以某种方式，把自己和这些跨越历史长河的经典，做一种连接。

在此立个flag，从菊与刀开始，看能坚持多久。

I.读书的方法社科文与小说的最大区别，大概是看一遍是绝对不够的。

不管作者的论述多么平易近人，译者的文笔多么流畅，它的行文思维不是单一的，可以并列，可以因果，可以正反……读第一遍的时候，总不免云里雾里，管中窥豹，难以得其全貌。

等到好不容易囫囵吞枣过了第一遍，再挣扎着拿起来细嚼慢咽过第二遍的时候，才渐渐有了恍然大悟之感：如果说这本书的某些章节分别描述了日本的某个特征，比如“各就其位”描述了等级制，“历史和社会的债务人”描述了欠债意识，那么“明治维新”这章想描述什么呢？是想单独阐述明治维新这场伟大变革对日本的影响吗？读完第二遍你会知道，它只是个幌子，本质还是第一章“各就其位”的延续：明治维新政治家在设计各种政治和社会规则时，并没有照搬西方自由平等那一套；相反，他们在各个领域强化并规范了等级制，由此可见等级制在日本文化中的核心地位。

这也是一种暗示，如果美国想要在日本发起一场革新运动，那在面对等级制文化时一定要慎重对待。

其余各章也都有其内在关联：作者在第一章抛出了日本研究的大问题，然后以战争中的日本人为序，展示了日本人在战争中的“奇怪”表现——这里每一个表现的心理机制都在后面得以解释——接下来几章就从等级制、债务意识、义务（报恩）、情义、名声、人之常情等角度剖析了日本文化的关键层面。

《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记篇1日本民族的“各安其分”的观念深入人心，并在等级制度中得到了充分的应用。

各等级的人群结合各自所处的社会位置，做好自己的分内之事而不会想要去逾越，每个人都了解自己所处等级的规则和礼法，并严格的，谨慎的，一丝不苟的按其行事，并认为只有如此才是最安全的，最稳妥的，最应该的，一旦有人逾越自己的等级和位置就会受到严厉的惩处和排斥，最终实现社会的良好运转。

甚至于统治者想模糊等级观念，尽量让人们平等处事时会遭到强烈的反对和反抗，虽然时至今日政府已经推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感觉到“各安其分”仍然在各种细节上影响者日本人的决定。

了解至此，忽然觉得日本就像一台精密的有条不紊运行的机器，人人都是上面的部件，严格执行各自的职责保证这台机器的高效运转，这时配合精妙所产生的极其强大的执行力，想想既可敬又可怕。

以我们的价值观来看，日本民族的性格确实有很多矛盾之处，最典型的例子是他们既不认可失败甚至害怕失败，但在被击败后又不会盲目的报复，而是转变态度向胜利者学习，从而在学习中不断强大，获得胜利者的尊敬，这时非常理性和务实的性格特点。

就像历史上日本与中国的关系一样，中国历史上虽然经历了30几个朝代的变迁，但历史上强大的王朝也统治着幅员辽阔的国土并拥有强大的军队和灿烂的文明。

日本的文化就是大量借鉴了中国的文化特点，但他们并不是盲目的照搬，而是通过理解有选择性的进行移植，并结合本地情况对一部分内容进行改动。

例如日本文化中也强调忠诚和孝道，忠诚是对的，孝道是对至亲的，结合日本的等级制度和各安其分的原则，的神圣事不可侵犯的.，历史上虽然也效忠过主人或将军，但明治维新之后所有的忠诚都指向了，虽然不干涉政事，但是神，是精神图腾，是灵魂的归宿，这在日本的历史中有700年的传承并且不像中国一样出现过更替，而是700年一以贯之的。

而孝道则是针对至亲，父母的养育之恩，与中国不同的是日本人感恩的是见过的直系亲属，没有见过的就不会去感恩了，这又体现了日本人的理性和务实精神。

《菊与刀》读书笔记800字五篇《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，首次出版于1946年。

下面是小编为大家整理的《菊与刀》读书笔记800字五篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!《菊与刀》读书笔记800字五篇(一)如果问及对日本的印象，我想大部分的人会摇头，甚至会有人对此深恶痛绝。

从中国当年的屈辱史，到现在日本对钓鱼岛的抢占，都让日本成为中国人心中无解的结。

但日本仅仅是一个残忍，喜爱杀戮的民族吗?当我看到这本书时，我找到了答案。

“黩武又爱美;倨傲自尊而又彬彬有礼;顽梗不化而又柔弱善变;驯服而又不愿受人摆布;忠贞而又易于叛变;勇敢而又懦弱;保守而又十分欢迎新的生活方式”是本尼狄克特对日本人性格的形容，这种矛盾的民族特性，贯穿了日本整个文化。

本尼狄克特女士用菊与刀象征着日本文化精神矛盾的两极。

“菊”是日本的国花，是日本皇室的象征，代表着恬淡，高雅。

“刀”是日本武家的象征，代表着凶残狠毒，有着暴力倾向。

二者结合，正好印证了日本民族的复杂，矛盾的性格。

首先，日本人对于精神崇拜感远远超过了世界上的其他国家，他们甚至认为，精神甚至可以超越死亡这一物理事实。

对于日本人来说，这样的故事并不是传奇，而是真实的，确确实实的故事。

另外，令人震撼的是，日本等级制度的森严。

在人与人之间的关系，人与国家的关系的整个观念中，日本人对等级制是一种信赖，一种基本的信赖。

天皇对于他们来说，是一种信仰。

是一种精神力量。

即使明治维新，天皇的统治力量更加强大。

在日本的文化中，“忠”，“孝”，“情义”都占很重要的地位。

日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但是却鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。

中国文化中的“仁”是一种内省力量，来调和各种矛盾。

但在日本是不接受的。

在中国，不仁的帝皇会被百姓反对，因为他不仁。

但在日本，日本人对待天皇的态度是无条件服从的。

具体来说，“忠”，“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。

《菊与刀》读书笔记（一）前言今天的《菊与刀》刚到，就从今天开始就写读书笔记了。

我是对日本史没有太多的了解，刚开始接触日本史是在学习中世纪史时，学的并不是很好。

所以，从课堂上能学习到一些日本史的知识以外，还希望能从这本书里学到许多我不知道的，能更加理性地冷静地站在历史的角度去思考日本，对于日本所犯下的罪行更加全面的客观的分析，能对日本少一份冲动的情绪，多一份理性的认识。

嗯，希望她能给我带来这些吧。

之前，提起日本对我们中华民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齿，对日本是恨之入骨。

对于日本，我们也有必要重新审视一下。

这也是作为21世纪新一代青年的必备素质。

《菊花与刀》这本书便提供了这样的一种了解日本的渠道。

今天先看了这本书的序言（译者：吕万和）序言简单介绍了美国女作家本尼迪克特写这本书的背景，翻译这本书的译者的立场还有这本书的广泛影响。

序言中提到“菊与刀”的解读，“菊”为日本皇室家徽（就像我们的“龙”一样吧），“刀”是武家文化的象征。

老师上课讲时说过，作者命名这本书时是以“菊”与“刀”来象征日本人的双重性格，而这种性格是矛盾的（爱美而尚武，尚礼而好斗，喜新而顽固等等）。

作者从这方面入手进而分析日本的一些社会现象，形成这种日本的民族性格的重要原因是日本幼儿教养和成人教养的不连续性。

作者称之为“耻感文化”，而这耻感文化与欧洲的“罪恶文化”是不同的。

日本的“耻感”是靠外力的强制约束的并非来自内心的。

这种矛盾我认为是极端的，他们的文化缺少民族性的内在的一种约束自我的道德规范的理念，我们有植根于五千年文化的深厚积淀，对自己的行为思想有自然而然的约束力，并且这种约束是合乎情理的，是符合道德要求的，如“中庸”，“仁”，“和”等等。

而日本缺少的正是来自精神的内心深层的规范标准，以致对我们犯下滔天罪行。

为什么日本的教育会成为影响日本整个民族性格的重要因素呢？是怎么影响的呢？为什么称之为“耻感文化”呢？对他们思想约束的强制性的外力又是什么呢？日本的一些社会现象又是怎样反映的呢？这些是我从序言中得到的以及根据以往了解的知识提出了自己的疑问，希望这本书能够带给我答案给我一些启发。

菊与刀读书笔记《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化人类学著作，这本书在研究日本文化方面具有重要的地位。

在阅读《菊与刀》的过程中，我深深感受到了日本文化的复杂性和独特性。

作者通过对日本民族性格、文化传统、社会制度等方面的深入研究，为我们展现了一个既充满矛盾又自成体系的日本。

日本文化中的“菊”象征着优雅、柔美与温和。

在日本的艺术、文学、礼仪等方面，我们都能看到这种“菊”的精神体现。

比如日本的传统绘画，常常以细腻的笔触描绘出美丽的花卉和宁静的风景，传达出一种平和、优美的情感。

日本的茶道文化，注重仪式的精致和参与者内心的宁静，也是“菊”之精神的一种表现。

而“刀”则代表着日本文化中的尚武、坚韧和果断。

日本的武士道精神强调忠诚、勇敢和荣誉，武士们视刀为生命的一部分，用刀来捍卫自己的尊严和信仰。

这种“刀”的精神在日本的历史中有着深远的影响，从古代的战争到现代的竞争，都能看到其影子。

日本社会中严格的等级制度也是其文化的一个重要特征。

这种等级制度渗透到了生活的方方面面，从家庭到职场，从社会交往到政治体系。

每个人都清楚自己在这个等级体系中的位置，并遵循相应的规范和礼仪。

这种等级观念虽然在一定程度上保证了社会的秩序，但也限制了个人的自由和发展。

在家庭关系中，日本强调长辈的权威和晚辈的顺从。

子女对父母的孝顺被视为一种至高无上的美德。

然而，这种孝顺并非是简单的情感表达，而是包含了一系列严格的责任和义务。

在教育方面，日本注重培养学生的纪律性和团队合作精神。

学校的教育方式较为严格，要求学生遵守规则，努力学习。

这种教育模式在一定程度上培养了日本学生的严谨和勤奋，但也可能给学生带来较大的压力。

日本对于“恩”的观念也非常独特。

他们认为接受了别人的恩惠就必须回报，而且这种回报往往是无条件的。

这种观念在人际交往中产生了深远的影响，使得日本人在处理人际关系时格外谨慎，生怕欠下无法偿还的恩情。

在道德观念方面，日本文化中的“耻感文化”与西方的“罪感文化”有很大的不同。

菊与刀读书笔记摘抄及感悟【摘录】1.令人不寒而栗的武士刀和让人心情怡然的秋菊，毫无冲突地共同组成了一幅完美的画作。

既生性好斗又性格温和；既穷兵黩武又恬淡宁静；既倨傲蛮横又彬彬有礼；既冥古不化又温和善变；既效忠服从又自尊独立；既忠贞又叛变；既勇敢又怯懦；既保守又喜新；他们会十分在意外人对于自己行为的议论，但如果没有人了解其劣迹时，他们又会臣服于罪恶的膝下；他们的军队被灌输绝对忠诚的信念，但却时时有着兵变的野心。

这就是日本人表现出来的截然相反的各个方面的例子，让人难以理解。

2.日本人绝对不会对自己说：“这些要发生的事情终于发生了”，而会说：“这些期待的事情终于来临了。

我们会主动迎接它的到来。

3.在微小的各个孤立行为的背后，彼此之间存在着一种系统性的联系。

4.他们认为最高尚的行为就是视死如归，而那些谨小慎微的行为没有精神价值。

5.日本人对于等级制的坚持和适应远远强过其他民族，在他们自己的世界里，日本人把所有行为细节都规范得像一幅精密地图一样准确和繁琐。

6.日本人普遍认定的格言是：“万物各得其所，遵守本分。

”7.日本人像其他东方民族一样，非常重视过去。

因此，日本提倡“义”的概念，也就是努力让自己对得起所有人，既包括自己的祖先，也包括与自己同时代的人。

8.在日本人看来，如果称得上“恩”，在接受之后，就是一生的债务；“报答恩情”应该是积极的，无时不刻地偿还这样的恩情，用一系列不同的概念充实“报恩”的内容。

知恩不报是不道德的，而报恩的行为则是令人提倡的好德行，就是美德的开始。

9.日本人的这种对“爱”或者“恩”的观念时刻都存在，他们不仅只是在一些如宣战或家庭出现重大变故的紧要关头才会体现出这种观念，而是像纽约的市民总是害怕抵押、华尔街的资本家在自己卖空脱手后总是盯着行情是否上涨一样，无时无刻不存在。

10.无限的恩，也就是日本人所谓的“义务”，是他们认为的那种“无以为报”的恩情，这种恩情主要有两类：一类是父母的养育之恩，也就是“孝”，另一类是对于天皇的恩赐，也就是“忠”。

竭诚为您提供优质文档/双击可除《菊与刀》读书笔记篇一：《菊与刀》读书笔记菊与刀鲁迪·本尼迪克特一．背景介绍二战临近尾声的时候，摆在美国眼前的有两个问题：日本会不会投降？对日本能不能用对德国的办法？为了制定最后决策，美国政府动员了各方面的专家来研究日本，提供资料和意见，其中包括了本书作者、人类学家本尼迪克特。

美国人或者更多西方人眼里不可理喻的一些行为，恰是本尼迪克特用来解析日本文化本质的范本。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。

“菊与刀”的组合，象征了日本人的矛盾性格（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等）。

本尼迪克特以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。

既抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里。

《菊与刀》直接影响了美国对日政策，美国战后对日政策的成功也证明了《菊与刀》对日本人所做研究的成功。

从此，西方对日本文化的研究热潮也揭开了序幕。

时至今日，《菊与刀》这本书被认为史上描写日本文化的第一书。

此书受到了社会各界的评价，其极大的影响至今不减。

二．作者简介鲁思·本尼迪克特，生于纽约，原姓富尔顿（Fulton），美国女人类学家。

第二次世界大战后期，德日败局已定，美国需要根据日本的情况制定具体的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美国政府，收集各项资料，完成了这份报告，并在报告中阐述自己的推断。

战争结束后，美国的决策与她的推断意见一致，她准确的预见是本书亮点之一。

她在大学期间学习的是英国文学，1919年前往哥伦比亚大学从事人类学研究，师从于二战前最伟大的人类学家之一——弗兰茨·博厄斯，1923年获得了博士学位。

她于1927年研究印第安部落文化，写成《文化的类型》（patternofculture,1934年）一书，1940年完成《种族：科学与政治》（Race:scienceandpolitics）一书，批判种族歧视。

菊与刀读书笔记日本的道德是一种“耻感道德”，而非“罪感道德”。

yuwenm 小编整理了菊与刀，欢迎欣赏与借鉴。

菊与刀读书笔记【篇一】首先，我对研究日本人的民族特征并不是很感兴趣，所以买了很久都没有看。

直到在某次课程上被歧视女性的法学教师气到，发誓回家以后就立刻把这书看完，顺便把读书笔记甩他脸上。

不过了这么久我已经没有这种气愤了，懒得理。

其次，这本书是二战时期美国为了研究日本战略而请一位学者写的书，这位学者并没有到过日本。

所以这本书有时间上的限制，研究的是传统日本的社会状态，也有偏向性，并不是为了学术专门去研究日本。

最后，这本书里日本传统社会的整个制度、价值观、社会结构都让我很反感。

这是一种彻底的阶级社会，从底层至高层都发自内心支持的阶级结构，就连活的不如狗的草民都认为自己这样生活是理所当然。

从我看书时对这种认知的反感，我反而认识到自己接受的是怎样的价值观，对，没有人能够完全客观，我选择的，或者说被选择的，就是人人平等的现代法治国家价值观，从小就被这种观念洗脑，哪怕与现实并不会完全符合，但面对不属于这个价值观的体系会达到生理性反胃的水平。

不过这并不能掩盖这本书的优秀。

最起码让我明白了很多以前很不解的地方，说到底是思维以及社会价值观的不同导致观念差异。

这就像有的地方摇头代表同意，有的地方摇头代表不同意。

而且并不是这么直观的表现，而是潜藏在思维的最深处，最终导致大相径庭。

在这本书中也可以看到日本受中国影响很深，很多地方与中国有共通之处，但是最终形成的社会价值观却完全不同，可以说中国的东西日本拿去了，然后改造成了他自己的东西。

看起来似乎一样，实质已经变了。

我相信现代日本并不完全是书中描述的状态，或许有相同之处，但社会是在发展的。

看完这本书之后，有机会去书店，我都会去搜寻一下有没有研究现代日本的书，很遗憾的是，虽然写日本的书很多，毕竟是与中国有着无数孽缘的国家，但是像这本书一样认真研究，从深层分析的书几乎没有。

《菊花与刀》读书笔记第一篇：《菊花与刀》读书笔记《菊花与刀》日本文化的诸模式作为新时代的中国大学生，如何理解深受中华文明影响，却给中华文明带来过深重灾难的日本文化，始终是我们最值得关注的课题之一。

历史的耻辱和现实的差距，使得许多中国青年在“面对”日本时，冲动的情绪往往超越理性的认知；但是，浅薄和脆弱的情绪终不能带给我们理性和平静的思考。

其实一直以来，我对日本的感情都是又爱又恨的，仇恨的同时也掺杂着强烈的兴趣，因此在本学期我阅读了美国社会学和人类学家鲁思•本尼迪科特的社会学名著——《菊花与刀》。

这本书不仅体现了一个美国人对日本人的较为深入的剖析，也体现了一个人类学家的坚强意志和无比宽容的胸怀。

他向我们展示了一个多样矛盾的日本国和日本人民，并且对我们了解日本和日本人有很大的帮助。

以下是我通过阅读和思考后的读书笔记：一、作者提出研究课题的社会背景这本书最初是一份受美国战时情报局之托写成的有关日本的研究报告。

战后，由于美国政府的对日政策以及日本整个局势的发展情况基本与上述研究报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上加写了前后两章，概述了研究方法、课题及日本投降后的情况，于1946年公开出版，引起日本各界的强烈反响，二、整本书采取的社会学研究方法“我们必须知道他们的政府可能指望从国民那里得到多少支持，我们必须试图去理解日本人的思想感情、习惯和这些习惯的表现“模式”。

我们必须知道在他们的行为和看法背后存在着什么样的强制力”，“我们国家里有许多在日本长大的日本人，因此我可以向他俄们询问所经历过的那些具体事实，从中发现他们是如何判断这些事实的，用他们的描述来填补我们知识中的许多空白。

”在这个部分里，作者采取了社会学民族志的方法，将理论与经验统一起来。

“尽管困难很大，作为一个人类学家，我却相信，还是有一些研究方法和技巧可以利用的，至少我可以利用最保险的方法——即与被研究的民众直接进行接触来进行研究。

在美国有一些在日本长大的日本人，通过与他们交流，我可以知道他们是如何看待战争的，他们的观点给我很多启示……”在这个部分里，作者提到与日裔美国日进行交流，显然是一种个案访谈的形式或者是一种座谈形式，虽然具体哪种形式，我们不得而知，但是我们知道，作者的确对研究对象进行了细致的分析。

读书笔记《菊与刀》[推荐5篇]第一篇：读书笔记《菊与刀》“日本人生性好斗又谦恭温和，崇奉军国主义的穷兵黩武却又同时具有耽美特征，桀骜不驯而又彬彬有礼，冥顽不灵又顺从灵活，忠诚守信时又出尔反尔，勇敢而怯懦，保守而尚新，如此这般……”——《菊与刀》露丝·本尼迪克特戏说日本：一只跳出井底的青蛙——耻感与傲慢并存日本，一个出自小小岛国的民族，能在世界近现代史上掀起如此巨大的风浪，搅得整个环太平洋乃至整个世界天翻地覆，也正因文这出“表现”，让诸多人对日本的审视乱了阵脚。

露丝·本尼迪克特出于战后美国对日本管理的需要通过广泛的调查研究对日本国民的特性说的很是详尽，也让世人认识到了日本与欧美价值观等的不同。

但即便是对“义理”、“自杀”这样重要的日本专属标签的缘由也交代不是很清楚，也就是日本人为什么会有这样的传统，如同上述文中对日本人矛盾特性的种种描述，看似日本人很好地调和了对立的性格特质，但日本“波浪式”的历史事实证明完全不是那么一回事。

不可否认大和魂意蕴出一个伟大的民族，具有东方人诸般良好品质，即便是在今天“日本制造”也是很受欢迎的。

然后先天不足的自然资源和地理环境又给其劣根性提供了土壤，谦卑和自大交互成了日本千年可笑而又可耻的历史：我们眼中的日本最早在中国出现是几千年前的史书上，当然是以“夷”、“倭” 的身份出现的，要说起与中国的渊源那就得从隋朝讲起。

也不知道日本岛上的猴子什么时候变成了人，总之他们从树上下来以后就发现自己竟然是“世界”的主人（因为那个世界实在太小了），蹦跶了些年，也不知道哪个不要命的人乘船渡过了日本海，才开始知道原来自己只是水中的一个小点。

日本皇帝“君临天下”久了自然就感觉不可一世了，开始给中国，也就是当时的隋朝写信，信的抬头就是“日出国皇帝致日落国皇帝”，好家伙自己是比这边早几秒钟看见太阳就如此称呼自己，那收信人是谁呢？也不是个善主，正是“赫赫有名”的隋炀帝。

这还得了天朝的威严由来已久，赶紧回信骂了一顿。

菊与刀读书笔记范文5篇菊花代表皇权、谦和、隐逸，而刀象征着日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而这矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的双重性，令日本成为了一个令所有学者都费解的民族。

菊与刀读后感1我们幅员辽阔的祖国东方，有一个与我们关系甚深的民族——大和民族。

没错，这是一个被称作日本的岛国。

千年以前，他们受古代中国的影响十分深刻，以至于到今天，大和民族的文化无法与中国文化分隔;七十年前，他们带着“军国主义”入侵中国，占领东北三省后又图谋侵占整个中国，犯下滔天罪行;今天，新时代的二十一世纪，他们又在领土主权问题上与中国产生纷争。

每一位中国人心中都有一个日本情结，不管我们是爱它，还是恨它，看来我们有必要正视它，从理性的角度看待这个民族。

《菊与刀》的作者是本尼迪克特，一位美国著名的文化人类学家。

1944年，二战临近结束，本尼迪克特接受美国战时情报局委托，研究日本，便于为美国制定对敌对国日本的政策和判断对日本的整个局势的发展。

她认为，美国人，特别是军人在当时必须了解日本人的思维和情感的习惯，以及这些习惯所形成的模式。

还必须弄清这些行动、意志背后的制约力，必须把美国人采取行动的那些前提暂且抛在一边。

弄清楚日本人会怎样做，美国人应该要怎样做。

日本人，生性极其好斗而又非常温和，黩武而又爱美，倨傲自尊而又彬彬有礼，顽梗不化而又柔弱善变，驯服而又不愿意受人摆布，忠贞而又易于叛变，勇敢而又懦怯，保守而又十分欢迎新的生活方式。

一个日本人将如何醉心于栽培菊花，就会如何竭尽全力解释说明这个民族崇尚刀剑和武士的无上荣誉。

这是当时本尼迪克特对日本人的评价，她利用自己受到的专业知识教育，把战时生活或拘禁在美国的日本战俘作为研究原形，阅读大量关于日本的文献和日本文学和电影，最终做出了日本将会投降的结论。

据事实我们可以知道，她的结论是正确的。

“菊花与刀剑”的矛盾，并不像平时被人所理解的“日本人对内部很和谐，而对外部十分残酷”这种矛盾这么简单。

《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记（精选11篇）认真读完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，是时候抽出时间写写读书笔记了。

那么你真的会写读书笔记吗？以下是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

《菊与刀》读书笔记篇1《菊与刀》是一部介绍日本国民性的书，是美国著名文化人类学家鲁思？本尼迪克特从事日本民族性的研究而提交的一份研究报告，是一本分析日本人文化性格的图书。

而作为一名日语专业的学生，想要对日本民族的历史文化，社会等方面有所了解，于是便选择了《菊与刀》这本书。

作者在书中把日本民族文化的矛盾性形象地概括为“菊花”与“刀”，“菊花”是日本皇室家徽，“刀”是日本武家文化的象征。

该书以《菊与刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

在我看来，菊代表了日本民族中谦和，随性的一面，同时也说明日本民族具有菊一样的品质。

刀则让我想到了日本民族的“武士道”精神。

它承载着日本民族的希望与毅力，同样也代表着日本民族好战的一面。

“菊与刀”这三个字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

日本人既好斗又谦虚和善，既忠贞又心存叛逆，既顺从又不愿受人摆布等等，都能体现出日本人矛盾的性格特征。

天皇自古以来就是日本人强烈的效忠对象，虽然天皇一直扮演着“傀儡”的角色，但日本人对天皇的效忠感却从未消失。

正如书中所说“天皇和日本是不可分割的，没有天皇的日本不是日本”，“没有天皇的日本是难以想象的”“天皇是日本国民宗教生活的核心，是日本国民的象征，天皇是个超越宗教信仰的对象，即使日本战败，天皇也不会受到谴责”等。

对于他们而言，只要是能表示“对陛下尽忠”、“让陛下为我们放心”的事，那边是理所当然的。

这种崇拜之至今日在很多人心理依然存在。

日本有着森严的等级制度。

长期、稳定的封建等级制造成的影响渗透到日本文化的最深层。

在日本，天皇不是人，是神，是一个国家和一个民族的所有寄托。

菊与刀读书笔记《菊与刀》这本书，真的是让我大开眼界！一开始翻开这本书，我完全是抱着好奇的心态，想看看它到底能给我展现出怎样一个独特的日本。

结果呢，就像打开了一个装满奇妙玩意儿的盒子，越往里瞧越觉得有意思。

书里说日本是个充满矛盾的地方，就像菊与刀这两个象征一样。

菊花，那是多么优雅、柔美，代表着温和与宁静；而刀呢，锋利、冷酷，象征着暴力和决绝。

这两种截然不同的东西，居然能同时用来形容一个国家，这让我满脑子都是问号，也勾起了我强烈的好奇心。

作者对日本人的性格和行为的分析，那叫一个细致入微。

比如说，日本人对于“恩情”的看法，就让我印象特别深刻。

在我们的观念里，别人帮了咱，说声谢谢，心里记着，有机会回报一下也就差不多了。

但日本人不这么看，他们觉得接受了恩情那可是天大的事儿，得一辈子想着怎么去还，还的时候还得特别郑重其事，不能有丝毫马虎。

这让我想起有一次看的一个日本电影，里面的主人公为了报答老师的恩情，那真的是拼了命地努力，甚至不惜牺牲自己的利益。

当时我还不太理解，觉得这人是不是太夸张了。

读了这本书才明白，原来这在日本文化里是再正常不过的事情。

还有他们对于“名誉”的重视，也是让人惊叹。

在日本，如果一个人的名誉受损，那简直比要了他的命还严重。

这让我想起之前在网上看到的一个新闻，说是一个日本的官员因为被曝出了一点丑闻，哪怕只是很小的一件事，最后竟然选择了自杀来维护自己的名誉。

当时我就想，这也太极端了吧。

但现在看来，这就是他们文化里根深蒂固的东西。

再说说日本人的家庭关系。

书里提到，在日本家庭中，长辈有着绝对的权威，晚辈得无条件服从。

这可跟咱们不太一样，咱们虽说也尊敬长辈，但多少还是有商量的余地。

我有个朋友曾经去日本交流学习，就住在一个日本家庭里。

他跟我讲，每天吃饭的时候，长辈不动筷子，晚辈绝对不能动；长辈说啥就是啥，晚辈不能顶嘴。

有一次他不小心在饭桌上发表了一点不同的意见，结果整个气氛瞬间变得超级尴尬，弄得他后来好长时间都小心翼翼的。

菊与刀读书笔记菊与刀读书笔记认真品味一部名著后，相信大家都有很多值得分享的东西，此时需要认真地做好记录，写写读书笔记了。

那么读书笔记到底应该怎么写呢？以下是小编帮大家整理的菊与刀读书笔记，仅供参考，大家一起来看看吧。

“菊”与“刀”，是本尼迪克特对日本人形象的提炼。

本尼迪克特以“菊”与“刀”为中心，通过等级制、养育、义理、人情等方面，完成了一本名叫《菊与刀》的巨作，详细介绍了各守本位而井井有序的日本社会，将日本复杂的国情清晰地剖析了个透彻。

正如本尼迪克特在书中所说，日本人“尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”，的确，日本人的身上充满了矛盾，正如代表着他们的菊与刀。

从意象上看，“菊”是指菊花，是一种可供观赏的美学植物，象征着日本皇室；“刀”是指武士刀，是一种具有实用攻击性的武器，是武士道精神的象征。

而这两者，恰是日本百姓的普遍信仰。

但我认为，菊与刀的涵义还可以延伸至更深层的东西：菊花娇柔淡泊，映射的是日本人交往时的温文尔雅与文质彬彬；武士刀坚硬锐利，代表的是日本人骨子里的独立创新和个性自我。

一柔一刚，两者仿佛太极阴阳调和般，充满了哲学色彩，构成了独一无二的大和民族。

大和民族是个实力不容小觑，但却难以捉摸的民族。

因此本尼迪克特认为，“想要理解日本人，首先必须弄清他们对秩序与等级制的信赖”。

而毫无疑问，日本社会严密的社会等级，是从中国学习而得，经过自身改造后的成果。

而支撑着这个庞大的结构运作的正是儒学的“孝道”与“氏族”。

先师孔子曾曰：君君臣臣，父父子子，事实上这也是他所说的另一句名言的佐证：不在其位，不谋其政。

这种传统的儒家为政理念，为古代社会等级制度奠定了一个稳固的思想根基。

而中国本土庞大的宗族团体，则以血缘，将阶级稳固地捆绑在了一起，为等级制度的发展提供了深厚的凝聚力。

约在公元六、七世纪，随着中华文化圈在东亚范围内的扩大，儒家世俗文化便从中国流向日本。

但由于国情的不同，经过多个世界来的吸收与改造，日本最终将此内化为了一种，更适合自身发展的等级制度。

一、本书缘起第二次世界大战后期,德日败局已定,美国亟需制订战后对德日政策。

对德国,美国比较了解,政策也比较明确,即武装占领,直接管制;对日本,美国不太了解。

当初有两个大问题需要研究:第一,日本政府会不会投降？盟军政府是否要采取对付德国措施来进攻日本本土？第二,假若日本投降,美国是否应像德国那样实施直接管制,还是利用日本政府机构以至保留天皇？为了回复这两个问题,美国政府动员各方面教授、学者研究日本,这本书就是美国女人类学家鲁斯.本尼迪克特受美国政府委托研究结果。

她依据文化类型理论,利用文化人类学方法,把战时在美国拘禁日本人作为调查对象,同时大量参阅书刊和日本文学及电影,写成汇报,汇报中推断出结论是:日本政府会投降;美国不能直接统治日本;要保留并利用日本原有行政结构,因为日本跟德国不一样,不能用对付德国措施对付日本。

战争结束,美国决议同这位人类学家意见一致,实施反战同她预料和提议一样。

鲁斯.本尼迪克特1887年生于纽约,原姓富尔顿,她大学期间主修英国文学,19入哥伦比亚大学研究人类学,1923年获博士学位。

第二次世界期间从事对罗马尼亚、荷兰、德国、泰国等国民族性研究,而以对日本研究,即《菊与刀》一书成就极大,1948年9月病逝。

二、什么是文化和文化人类学？文化,其含义现有广义、狭义之分,也有见解不一样之别。

从历史唯物主义见解看来,文化属于上层建筑,其关键是意识形态,它反应经济基础并受经济基础制约。

但文化又有其相对独立性,各民族文化各有其历史形成特点并反作用于经济基础。

金克木先生说:文化就是“国情”,就是“国民性”,日本文化就是“日本人”;她期望,研究各国社会,不仅要“找寻决定性物质原因”,而且要“探讨起关键作用精神原因”,不是只好出“抽象模式”,而且要发觉具体经典。

文化人类学（C ULTURAL ANTHROPOLOGY）是人类学对于人类全貌视野研究其中四或五个分支之一。

这个学科分支将文化视为有意义科学概念。