复旦大学羊列荣《中国文学批评史》期末复习资料提纲(附参考材料规范标准答案)

一．先秦时期1．《尚书·尧典》（背）：诗言志、诗缘情、“诗乐舞”三位一体2．诗言志：“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。

《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。

作为一个理论术语提出来,最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。

后来“诗言志”的说法就更为普遍。

《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。

”《庄子·天下篇》说:“诗以道志。

”《荀子·儒效》篇云:“《诗》言是其志也。

”诗言志的发展上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。

《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。

《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。

战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。

孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。

而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。

《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。

至于他在《怀沙》中所说“抚情效志兮,冤屈而志抑”,“定心广志,余何畏惧兮”?这里的“志”实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。

因此,我们可以看到先秦“诗言志”的内容是有发展变化的。

到汉代,人们对“诗言志”即“诗是抒发人的思想感情的,是人的心灵世界的呈现”这个诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。

《毛诗序》说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。

”情志并提,两相联系,比较中肯而客观。

诗言志的当代阐释由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点不一,导致了后代诗论中“言志”与“缘情”的对立。

中国文学批评史笔记及习题与答案绪论基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。

2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。

3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。

4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。

5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。

6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。

7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。

8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。

9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。

10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。

思考题1．简述中国古代文论的民族特色。

中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。

（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。

（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。

（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。

（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。

（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。

“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。

（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。

2．简述中国古代文学理论的表现形态。

中国文学批评史一、名词解释P18 1、“三不朽”：语出《左传》“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

”表明先秦时代统治阶级对于言辞的地位和作用的认识，言词很重要，可以使人不朽，但其地位在德行和功业之下。

这种认识，常为后世文学批评用来作为讨论文学的地位。

P44 2、物感说:出自荀子《乐记》，物:即物质世界，客观存在，包括自然现象和社会生活在内，它是一切思想意识和精神艺术赖以产生的基础和根源。

第一章：先秦1、“思无邪”说：孔子提出的关于文学批评的标准。

《论语·为政》说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘诗无邪’。

”从艺术方面看，此批评标准就是提倡一种“中和”之美。

从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不能过于激烈，应尽量做到委婉曲折，而不要过于直露。

P23 2、“兴观群怨”说：孔子在《论语·阳货》中提出。

朱熹解释为：兴，指诗歌生动具体的艺术形象可以激发人精神之兴奋，从吟诵、鉴赏诗歌中获得一种美的享受；观，比较侧重诗歌所反映的社会政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与情感心态。

群，指文学作品的团结作用。

怨，就是文学作品（诗歌）干预现实、批评社会的讽谏作用。

3、“辞达”、“文质”说：这是孔子在对文学的内容和形式关系所作的阐述。

《论语·卫灵公》曰：“子曰：辞达而已矣。

”《论语·雍也》云：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子。

”其关于文质的论述，后来被运用到文学创作中，成为要求文学作品内容与形式完美统一的理论基础，并在中国文学理论批评史的发展中始终起着主导作用。

P34 4、“以意逆志”:此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。

意:是指诗的表层意思，志:是指深层情志。

主张通过对作品文本表层的象征的意，去推求作品的深层意蕴和作者之志。

此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。

文以载道：“文以载道”的艺术命题是宋代古文学家周敦颐提在《周子通书-文辞》中提出的。

这里的“道”指得是儒家的传统道德。

他认为，写作文章的目的，就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章的好坏首要标准是其内容的贤与不贤，文辞漂亮却没有道德内容，这样的文章不会流传。

诗言志：“诗言志”作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一种艺术命题，大约出现在春秋战国时期。

“志”也就是人的思想、意愿、志趣。

“志”还有“情”的因素，因为情是蕴藏于心的。

基本含义是说诗歌是用来表达作者思想情感和理想追求的一种艺术形式，强调诗歌的社会功用。

诗缘情是从诗歌的特征上强调了诗的艺术本质，此语出于西晋陆机《文赋》，抛开了儒家的诗歌政教作用，只强调诗歌的审美特征。

讲求诗歌发乎内心情感，追求诗歌的美好动人的作用。

这是文学独立性的表现。

从“诗言志”到“诗缘情”，既是“诗言志”说发展演进的历史之必然，又是人们的诗歌观念不断发展成熟的必然趋势，充分说明魏晋时代人们的诗学观念和价值取向出现的新的变革，说明人们对诗歌艺术本质和审美特征的认识有了新的飞跃。

从此，“诗言志”与“诗缘情”两大学说相互交通，成为中国诗歌批评的两大支柱，。

滋味说南北朝梁钟嵘提出的有关诗歌形象性的理论。

《诗品序》: “五言居文词之要,是众作之有滋味者也,故云会于流俗。

”有“滋味”,就是“指事造形,穷情写物,最为详切”,即从内容和形式的统一上去创造鲜明的艺术形象。

如果“理过其词”,缺乏形象性,就会“淡乎寡味”思无邪思无邪”：孔子说：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”“思无邪”是孔子删诗的标准。

也是他进行文学批评的标准。

所谓“无邪”，包咸注曰：“归于正”，就是说《诗三百篇》的思想内容都是符合儒家的政治伦理原则，纯正没有邪念。

这里的“正”和“无邪”固然有其鲜明的阶级内涵，但是我们也应该看到《诗经》的思想内涵是很丰富的，可以看到孔子评价标准还是比较宽容的。

中国文学批评史·绪论文学批评分期：文学观念演进期——周秦至南北朝文学观念复古期——隋唐至北宋文学批评完成期——南宋、金元至现代前两时期为文学批评分途发展期，前一期：批评风气偏重文，重在形式；后一期：偏重于质，重在内容。

·儒家孔子孔门文学观的重要两点：尚文（与墨家不同处）尚用（与道家不同处）“诗言志”：出自《尚书·尧典》：诗言志，歌永言，声依永，律和声。

八音克谐，无相夺伦，神人以和。

思无邪：“无邪”即“归于正”，提倡一种中和之美。

从思想到内容尽量委婉曲折，不要过于直露。

“志”有三解：◆1. 作者之怀抱。

◆2. 讽谏之意。

（献诗陈志）<《诗经》中提到作诗的地方，作诗的意图不外乎讽与颂。

故天子听政，使公卿至于列士献诗>【献诗的诗都有定指，全篇意义明白】◆3. 在公共场合的某种交流意图。

（赋诗言志）【赋诗却往往断章取义，随心所欲，即景生情，没有定准。

断章取义只是借用诗句作自己的话。

所取的只是句子的文义，就是字面的意思】孔门文学——文章、博学就典籍性质而言，分为“诗”“书”二类；就文辞之体而言，别为“诗”“文”二类文学指文献之学；孔门“四科”——德行，言语，政事，文学子以四教：文，行，忠，信。

诗的政治功用：子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？；不学《诗》，无以言。

；子曰：“兴于《诗》，立于礼。

成于乐。

”※兴观群怨：出自《论语·阳货》子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，（孔安国曰“引譬连类”，朱熹：“感发意志”。

）可以观，（郑玄曰：观风俗之盛衰。

）可以群，（孔安国曰：群居相切磋。

）可以怨，（孔安国曰：怨刺上政。

）迩之事父，远之事君。

多识于鸟兽草木之名。

是孔子对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识，开创了中国文学批评史的源头。

“兴”：诗歌的具体艺术形象可以感发感情，在感情涌动中获得审美享受。

反映了文学的艺术特征，可不可以兴是诗与非诗的区别。

中国⽂学批评史复习资料资料⽂学批评史摘录绪论1.中国⽂学批评史发展历史2.中国⽂学史特点A形态灵活多样a专著：“话”《六⼀诗话》欧阳修b散件：序跋、书、信、笔记c特殊形态：评点（章法）、选本《古⽂观⽌》B.受儒释道⽂化的影响（⽂化背景）诗教说意韵说的内容贯穿始终意境“兴”C.思维⽅式与批评⽅法具有浓厚的中华民族特征a.直觉思维，形象阐释⽂学关联b.范畴批评⽓c.主观性强先秦⽂学批评1⽂史哲部分—创作、批评2.诗、乐、舞⼀体3.⽚断⽂，⽂学，泛指学术、⽂化。

①⾃然之⽂，纹理→⼈⽂→学术孔门四科3.以乐为核⼼的礼治、诗教观念。

P13《季扎观乐》⽤社会、政治的眼光去看“诗”三百，看做是社会和政治的反映。

诗渐渐独⽴于乐之外，歌词本⾝具有独⽴的作⽤，⽽教化的观念仍被延续。

⼦⽈诵诗三百，援之以及，不达；使于四⽅，不能专对，虽多，亦奚以为？2.诗⾔志—是⽐较完整的观念表达，反映了先秦时期的普遍观念。

最早见于《今⽂尚书-尧典》“诗⾔志，歌⽤⾔，声依永，律和声……”P11⼀、关于志的内涵—1前⼈关于志的观点①排斥个⼈情感因素、与政治教化相关联的志，意思想怀抱。

②及=即情，情志⼀体，泛指⼈的情感。

（郭绍虞）2.⽂字训诂志，怀抱之意。

3.志的内涵随社会⽂化发展⽽变化①上古时期诗乐舞⼀体时代。

志，群体，普遍观念。

②礼乐制度确⽴后，“志”与政教、⼈伦规范相关的志向怀抱。

《墓门》P10③个体表达情意的突出，从屈原开始，“⼀⼰之穷通出处”⼆诗⾔志的内涵1作诗陈志王使公卿献诗以测其志。

—左传例⼦。

硕⼈清⼈黄鸟2赋诗⾔志，断章取义P11 3.以诗观志P12 4.教诗明志，引诗证志三诗⾔志的意义1,。

内容丰富，反映了普遍观念2.作为纲领，贯穿先秦两汉的诗学①创作论，物感说：思⽆邪。

发乎情⽌乎礼②审美效果和社会公⽤⽅⾯来说，诗教，社会责任兴观群怨③达志的⼿段，《诗⼤序》-赋⽐兴④从读者⾓度看如何正确接受诗中所⾔之“志”，孟⼦的知⼈论世。

名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。

八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。

“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。

在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。

诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。

2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。

主要是针对文学的社会作用而说的。

（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。

观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。

群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。

怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。

（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。

3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。

六义指风、雅、颂、赋、比、兴。

前三者指诗体, 后三者指创作手法。

﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。

一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。

”可以了然作品的优劣。

5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。

“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。

实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。

他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。

刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。

批评史专题复习资料美刺说出处《诗经》。

美是赞美，刺是讽刺，当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。

这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”三不朽在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽的说法。

原文是：太上有立德（德指建立一个民族、一个政权，主要是指治国），其次有立功（立边功和武功），其次有立言（著书立说，指文化学术类的），以其为不朽以意逆志说（1）此说是在《孟子·万章上》中提出的批评方法。

（2）“意”是指诗的表层意思，“志”是指深层情志。

主张通过对作品文本表层的象征的“意”，去推求作品的深层意蕴和作者之志。

（3）此说是与文学创作中的比兴手法相对应的批评方法，长期为后世批评家所遵用，并在鉴赏学中得以拓展其理论内涵。

（4）此说也往往被误解，导致主观武断的批评。

知人论世说（1）此说是在《孟子·万章下》中提出的，也是重要的文学批评方法。

（2）孟子的愿意是从与古人为友，须读懂他的作品，而欲理解作品，必须了解其作者，而欲了解其作者，又须把握其所处的时代的角度来立论的。

（3）文学作品的思想感情内涵、形式风貌，与作者的生活经历、思想感情、艺术素养以及时代精神、社会风气是息息相关的，这是文学批评要进行知人论世的理论基础。

（4）此说是对其“以意逆志”说的重要补充，对后世的文学批评具有重大的影响。

思无邪（1）“思无邪”三字原出《诗经·鲁颂·駉》，指牧马人放牧时专心致志的神态。

（2）孔子在《论语·为政》中用以评价《诗经》的特色，并赋予它政治与伦理的含义。

无邪即雅正的意思。

但孔子的“无邪”包容了《诗经》广泛的内容。

后世反而在理解时经常局限了孔子的本意。

（3）孔子是从文艺的社会功能出发，论诗和乐时把“思无邪”作为评价文学艺术的标准的。

“文质彬彬”出自《论语。

雍也》。

孔子对文学的形式和内容都很重视。

孔子认为就一个人来说，“质胜文则野，文胜质则史。

文学批评史复习：一、基本常识：（1）重要观点的提出者。

（2）重要著作或文论的作者。

（3）原文及其出处：《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。

”《论语·为政》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。

”《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

”《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。

文质彬彬，然后君子”屈原《九章·惜诵》：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。

”《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

”《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。

”《诗大序》：“诗者，志之所之也。

”《诗大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

”《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。

”扬雄《法言·问神》：“书不经，非书也；言不经，非言也。

”王逸《楚辞章句序》：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。

”曹丕《典论·论文》：“文以气为主。

气之清浊有体，不可力强而致。

”曹丕《典论·论文》：“诗赋欲丽。

”陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。

”沈约《宋书·谢灵运传论》：“若前有浮声，则后须切响。

一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。

”《文心雕龙·原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。

”《文心雕龙·神思》：“思理为妙，神与物游。

”《文心雕龙·声律》：“吐纳律呂，唇吻而已。

”钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有馀，兴也。

”钟嵘《诗品序》：“干之以风力，润之以丹彩。

”钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。

”萧纲《诫当阳公大心书》：“立身须谨重，文章且须放荡。

”李白《古风》其一：“自从建安来，绮丽不足珍。

”李白《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰》：“清水出芙蓉，天然去雕饰。

”杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。

2012秋学期《中国文学批评史》复习资料一、填空1．先秦是中国文化的发祥地，也是中国文化的早熟期。

2．礼乐文明是整个中华民族赖以安身立命的文化血脉，当时的政治经济与社会人生问题都被汇集到这一范畴中来。

3．孔子名丘，字仲尼，是先秦儒家学派的开创者，也是中国古代文论的奠基者之一。

4．孔子的忧道意识与人格精神是他构建文学思想的逻辑出发点。

5．孟子，名轲，是继孔子之后儒家的又一位代表人物，被称作“亚圣”。

6．与孟子的“性善论”不同，荀子主张“性恶论”。

7．“乐合同，礼别异”是荀子的重要文论观点。

8．《毛诗序》的最大贡献，就是融合了先秦以来关于文学动力的两种说法即情本说与言志说。

9．杨雄将历代文人赋分成两大类。

一类是诗人之赋，另一类是辞人之赋。

10．《论衡》一书的作者是王充。

11．魏晋南北朝是中国古代文学批评最为辉煌的年代。

12．嵇康的文艺批评在六朝与后世具有广泛的影响，特别是他的《声无哀乐论》，可谓千古绝唱。

13．刘勰是魏晋南北朝时最有成就的文学批评理论家。

他的理论巨著《文心雕龙》是中国文学批评的经典之作。

14．钟嵘的《诗品》是与刘勰的《文心雕龙》齐名的一部诗学评论专著。

15．苏轼评价韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”。

16．韩愈在《送孟东野序》中提出“不平则鸣”说，这是对司马迁“发愤著书”说的重要发挥。

17．柳宗元与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。

18．欧阳修在《梅圣俞诗集序》中提出“诗穷而后工”的理论。

19．在中国古代文论史上严羽的《沧浪诗话》具有独特的地位。

20．李清照在《词论》中关涉词的内容和情调，提出一是要“雅”、二是要讲情致、三是要讲故实、四是要铺叙、五是要浑成。

21．张炎的《诗源》主要内容包括：声律论、骚雅论、清空论、意趣论。

22．《南词叙录》的作者是徐渭。

23．汤显祖戏曲理论的突出成就有：主情论、“意趣神色”论。

24．袁枚在《随园诗话》中提出“性灵说”。

25．《古文辞类纂》的编选者是姚鼐。