论老子的无为思想

论老子的无为思想Comment on Lao Zi's "govern by non-interference" thought—————学“老子哲学”后有感辅导老师：周开明资源及环境科学学院环境科学01班姓名：潘辰学号：20097268文章摘要："无为"是老子哲学的重要思想,是老子思想的精髓。

老子所倡导的自然无为、柔弱无争的思想,主要体现在《老子》(又称《道德经》)一书中。

老子的"无为"是指处处顺应自然的规律,让万事万物自由地发展,最后达到无为而无不为的目的。

我们不仅要认真了解老子，学习《道德经》，也要客正确地理解“无为”思想，仔细领悟“无为”思想的深刻内涵。

因为它不仅在当时及历朝历代有重要意义，而且对我们现在的社会及个人修养和生活都有重要的指导意义，所以我们要吸取老子无为思想的精髓，并把它很好地运用于我们的生活中。

关键词：老子无为思想历史运用keyword：Lao Zi govern by non-interference history apply 一．绪论：1.历史背景中国，作为一个具有5000年悠久历史的文明古国，其文化源远流长、博大精深，其中先秦时代是中国学术文化最重要的一个阶段。

在这一时期，百家争鸣，百花齐放，许多学者与思想家莫不提出自己的主张，企图改变政治与社会现状。

在这众多学者中，老子与其他学派有不同之处，他力求以柔性的方式去改变社会，以无为手段，达成无不为的目的。

2.老子其人茫茫宇宙中，有一颗蔚蓝色的星球。

那，就是我们人类赖以生存的家园——地球。

自从人类诞生以来，我们就一直在这个美丽的星球上繁衍生息。

可惜的是，长久以来，我们人类一直在为自己的生存而奋斗，只是到了大约2500多年以前的时候，我们才开始抬起头来，把关注的目光投向宇宙，思索自己从哪里来，到哪里去，思索人生，走向成熟。

当时，在西方产生了柏拉图、弗洛伊德、亚里斯多德等著名的思想家。

这些西方的哲学家所处的时代，正是中国的春秋战国时期。

公元前771年，周平王迁都洛阳，开始了中国历史上的东周时代。

周王室衰微，诸侯相互争霸，人民流离失所。

连年的战乱，残酷的现实，促使有文化知识的士人贵族开始对社会进行认真的思考，从而引发了一场思想的大爆炸，这就是历史上有名的“百家争鸣”时期。

老子、孔子、墨子等一大批著名的人物，就诞生在这个时候。

因为老子生活的年代距今非常久远，又没有确切的历史记载，因此，关于老子的生平，人们只有根据史料上星星点点的记录，再加上当今学者的考查进行推测。

据有关资料记载，老子，姓李，名耳，字聃（一说古有“老”姓，“子”是人们对人表示尊敬的称呼）。

公元前571年，老子诞生在涡河北岸的宋国相地（《史记》中说生于楚国、陈国）。

他的父亲早亡，出生以后没有名字，邻居们根据他的耳朵比较大的特点，给他取名“聃”，也就是耳漫、大耳垂的意思。

有的书上说他一出生就是两耳垂肩，满头的白发，这显然是不符合事实的。

又因为他出生的那一年是庚寅年，也就是“虎”年，在江淮之间把老虎称作“李耳”，他的老家曲仁里一带也把老虎称为“狸儿”、“李耳”（《通雅》卷四十六：“虎，或曰‘狸儿’，转为‘李耳’”），因此，乡亲们便根据他的属相把他叫做“李耳、李聃”了。

据说，老子的几代祖先都是贵族，曾担任过各朝的史官。

这样的家庭背景，对老子的成长起到了很大的作用。

到了老子这一代，他的家境已经很衰落了。

在族人的帮助下，他得以拜商容为师。

后来，他做了东周的史官，阅读大量的书籍。

老子从小就聪颖好学，善于观察，勤于思考，再加上饱读诗书，这些，都为他日后成为伟大的思想家、哲学家奠定了基础。

二.老子“无为”思想的内涵及意蕴1、“无为”的含义“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律而为。

“无为”的这个含义在春秋战国时代的其他经典中也有表述。

比如：《国语·吴》：“危事不可以为安，死事不可以为生，则无为贵智矣。

”这里“无为”二字是表示遵循自然法则的意思。

《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与。

夫何为哉，恭己正南面而已矣。

”这里充分肯定舜按照民意而治理国家的原则。

《淮南子·原道》说：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。

”“不先物为”就是事物发展尚未到某一步，人切莫先加干预。

如揠苗助长、杀鸡取卵、秋收未到先征租税、孩子尚小急于催补。

“因物”就是顺应事物的自然发展，不违反其固有的客观规律。

‘因物之所为’就是顺应规律的作为，这样做事就会见成效。

因此，“无为”是“不违反事物固有的发展规律、不凭主观意志为所欲为”的缩写或特指。

切不可用现代汉语去生套，错误理解为“不作为”。

老子提出“无为”不是叫人不作为，也不是自己不作为。

对于该做的事情，老子是主张要做的。

对此，老子在多个章节做了深刻的阐述。

比如：德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。

”这就是说，要建设道德社会，道德精神的普及和修养是基础。

如果没有这个基础，那么再好的理论和行政措施都难以得到实施。

而道德教化和道德修养是一项及其艰苦的工程，要从自身做起，从个人到家庭，从家庭到亲友，然后再扩大到社会。

这是艰苦的系统工程，要大批道德精英进行长期的努力，怎么能够说是不作为呢？德篇第二十六章说“为之于未有，治之于未乱。

”老子主张在祸患发生之前预先做好准备，这样就可以防患于未然，杜绝祸患的发生。

这不比祸患已经发生了，才手忙脚乱的乱搞一通强上百倍吗？这不是很积极吗？德篇第十一章说：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

”老子在求学上力求天天有增益，肯下功夫；在追求真理和修德上，能不断革除偏见和恶性，更肯下功夫。

这是先有为而后上升至无为，最后又达于“无不为”。

老子一生在学业、事业、著述、功成身退、养生等上都体现了对“为”与“无为”的辨正关系。

2、以“道”为核心的哲学思想东周末年，以分封制为基础的奴隶社会已不能适应生产力发展的需要，新兴的地主阶级迫切要求登上政治舞台。

以周天子为首的奴隶主统治阶级，已无法控制整个社会局势，各个诸侯国之间相互武装割据，争夺土地的战争频频爆发。

各种政治力量相互冲击、碰撞，重新组合，产生了“春秋五霸”、“战国七雄”等实力雄厚的诸侯国。

他们虎视眈眈，都想逐鹿中原，在中国的政治舞台中占有一席之地。

老子所处的时代，正是中国四分五裂，战乱频仍的年代。

当时以孔子为首的儒学思想，主张“克己复礼”，要求人们用礼仪约束自己的言行，以适应统治者。

但是，那些诸侯列强，周朝的大贵族、大官僚，只是把礼仪作为争权夺利、尔虞我诈的遮羞布，疯狂地掠夺、兼并土地，剥削人民，使老百姓生活在水深火热之中。

儒家思想，在社会现实面前，到处碰壁。

这些，促使老子对社会、人生及宇宙进行了深刻的思考,提出了以“道”为核心的哲学思想。

老子认为，“道”是世界的本源，它无处不在。

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”。

用我们今天的眼光来看，老子所说的“道”，似乎应该指客观存在的规律。

它是无声、无形的，看不见、摸不着的，但它又是确确实实存在的。

老子认为，它是世界的本源，“天地万物生于有，有生于无”（这，大概就是“无中生有”一词的本意吧），“道生一，一生二，二生三，三生万物”。

正是由于“道”的运行，产生了宇宙和万物。

社会的发展也有“道”，顺道而行，社会就昌盛发达；逆道而行，社会就会倒退，甚至发生战乱。

因此，他主张统治者要顺应社会发展的规律——“道”，进行无为而治，不要过多地干扰老百姓的生活。

他说：治大国若烹小鲜（河上公主：烹小鱼不去肠，不去鳞，不敢挠，恐其糜也）。

又说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

其政闷闷，其民醇醇；其政察察，其民缺缺。

又说：太上，下知有之。

其次，亲而誉之，其次，畏之。

其次，侮之。

信不足，焉有不信（焉，乃也）。

犹兮其贵言（贵言，不轻易其言也。

所谓“行不言之教”是也），功成事遂，百姓皆谓我自然。

“道”也运行于人本身，顺道而行，人就会身体康健，否则，就会发生疾病。

人们要乐知天命，与世无争，修养其身，这样就会没有烦恼，社会也就就会相安无事，保持太平。

老子对于哲学的贡献，还在于他最早提出了“名”与“实”的概念：“惚兮恍兮，其中有象。

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精。

其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去以阅众甫。

吾何以知众甫之然哉？以此。

”意思是说，物质世界的事物是客观存在的，然后，我们才能通过自己的感觉器官去感受它，认识它的本质。

每种事物，都有整体和个体的区分。

有时，虽然它的某个个体不存在了，但是这类事物还存在。

我们是怎样认识这些事物的呢？就是根据存在于这些事物中的共性的东西。

可见，老子已认识到了事物的整体与个体，事物的表征与本质的关系，也就是“名”与“实”的关系。

老子之前，中国的哲学思想还没有形成完整的体系，人们关于宇宙、自然的看法只是很零散地见于《诗经》等文学著作中。

人们对于事物范围的划分，也还十分的模糊，以至于老子在提出“道”的概念时，也无法准确地把它表述清楚：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

”意识是说，有一种东西，在天地还没有产生之前它就存在了，并不因为其他事物的影响而改变它自身，在天地间循环往复地运行，没有停止的时候，这是世界万物的本源。

我不知道应该叫它什么，于是给它起了个名字叫做“道”，勉强给他起名字叫做“大”。

和孔子的学说不同，孔子要求人们严格地要求自己，审视自己的言行是否符合礼教的要求，要眼观乎心。

老子要求人们不要限于俗世那么多的约束，追求真性情、真自我，追求自然，要节制自己的欲望，清净无为，自然就会抛开所有的烦恼，心胸怡然了。

儒家的学说，是从外部的行为上来约束自己，而老子的道家学说，则主张修身养性，实现心灵的净化。

三.“无为思想”的光辉历史“无为”思想在中国历史上被统治者用于治世，曾经取得辉煌的成就。

比如汉代的“文景之治”和唐代的“贞观之治”就是有力的证明。

据史载，文帝犹有亲民近民之美、慈恕恭俭之德。

以百姓之心为心，而与民休养生息。

汉惠文帝在位二十三年，宫室、园囿、车马和服饰，在刘邦为帝的基础上一点都没有增加，凡是对百姓不便的事情就予以废止。

有一次汉文帝想建造一座露台，找来工匠一计算，需要上百斤黄金。

汉文帝说：“这相当于十户人家的产业，实在是太贵了”，就没有动工修建。

每当有天灾人祸、边境不宁的时候，文帝就反思自己的道德心性，进行忏悔祈祷。

他废止了肉刑和诽谤朝廷的罪名，招贤纳谏。

汉文帝十分重视农业生产。

他即位后多次下诏劝课农桑，按户口比例设置三老、孝悌、力田若干员，经常给予他们赏赐，以鼓励农民发展生产。