陈鹤琴学前教育思想的传统文化渊源

浅析陈鹤琴的早期教育思想前言陈鹤琴是中国著名教育家，她在教育界的影响力深远。

在其早期教育生涯中，她形成了自己的独特教育思想。

本文将从陈鹤琴的教育背景、教育思想等方面对其早期教育思想进行分析和探讨。

陈鹤琴的教育背景陈鹤琴出生于1941年，原籍山东省，早年在基层任教。

1959年，她考入北京师范大学附属中学，开始接受正规的教育训练。

1963年，她考入北京师范大学汉语言文学系，开始接受高等教育。

在此期间，陈鹤琴广泛涉猎西方经典教育著作，并对儒家思想、道家思想和佛教思想有着深入的研究。

这些理论知识深深影响了她的教育思想和教育实践。

陈鹤琴的教育思想以学生为中心陈鹤琴的教育思想是以学生为中心的。

她认为，教育不应该只是灌输知识，更应该注重培养学生的整体素质。

她的教育实践中，注重了解学生的需求和兴趣，鼓励学生主动参与课堂，提高学生的学习积极性，让学生在愉悦中学习，从而达到最佳的学习效果。

强调人文关怀陈鹤琴的教育思想中，也强调了人文关怀。

她认为，每一个学生都是独特的个体，有着不同的需求和梦想。

这意味着，教师需要了解学生，给予学生足够的关怀，尊重学生的想法和意见。

只有这样，学生才能从心理上感受到被尊重，获得自信和成长。

实行个别化教育另外一个特点是个别化教育。

陈鹤琴强调，在教育过程中，要根据每个学生的不同情况制定不同的教育方案，让每一个学生都能得到适合自己的教育。

她将教育看作是艺术，要求教师细致入微地了解学生的兴趣、需求和能力，并根据这些特征设计教育过程。

总结陈鹤琴是中国教育界的一位巨匠，她的早期教育思想深刻影响了教育实践。

她的以学生为中心、注重人文关怀和实行个别化教育的教育方法、教育信仰和教育精神，对今天的教育改革仍有着重要的意义和参考价值。

陈鹤琴“活教育”思想的渊源探析陈鹤琴是我国现代著名的教育家，儿童心理和儿童教育专家，他的教育思想涉及儿童心理、家庭教育、幼儿教育、师范教育等方面，其中“活教育”思想是陈鹤琴教育思想的核心。

“活教育，，思想有其产生的渊源，它是陈鹤琴针对中国当时陈腐的教育现状，立足国情，放眼世界，进行中国化新教育运动的探索创新的成果。

标签：陈鹤琴；活教育；渊源陈鹤琴对中国传统教育的弊病很有感触，曾亲身体会到“读死书”的滋味。

他对半封建半殖民地下中国陈腐的教育现状深感不满，力图借鉴西方现代教育成功的经验，结合中国的国情进行实验，创造出科学化、中国化的教育理论来。

而“活教育”思想正是陈鹤琴先生立足中国国情，批判地吸收以杜威为代表的实用主义哲学思想的合理成分，是一次有吸收、有改造、有创新的教育改革尝试。

“活教育”思想既有其产生的历史背景和理论渊源，又是陈鹤琴长期从事中国化新教育运动的实践探索的成果。

一、陈鹤琴“活教育”思想形成的历史背景“活教育”的对立面无疑是“死教育”，它的孕育，实可追溯到20世纪30年代初。

当时中国社会已步人民国时代，但由于军阀连年混战，社会动荡不安，整个教育界仍笼罩在传统专制教育的阴影中，特别是伴随着国民政府的成立和三民主义教育宗旨的颁行，传统的“国粹论”以“中国本位文化论”复炽；伴随着蒋介石重倡“四维八德”，大力“整饬学风”，学校管理、教学内容及方法亦重归死板。

更有甚者，国民党政府忽视基础教育，“中国古来所谓养士教育，今天并没有什么两样，政府的教育政策，仍然还只注重高等教育，而对于基层教育则每多忽视，即便提出普及基层教育的口号，但也没有切实地做到，教育上头大脚小的畸形发展是大家所周知的事实，教育政策如不从速改变，则对中国教育的前途，实是一个严重的隐患。

……政府对于幼稚教育的轻忽政策，的确使人怀疑，政府要不要教育?要不要从基层做起的真正的人民教育工作者?”值得注意的是，半封建半殖民地下中国陈腐的教育现状的另一表现就是外固化倾向严重。

陈鹤琴教育思想的中国文化渊源与创新【摘要】：近年来,陈鹤琴教育思想再次成为教育界的研究热点。

检视已有研究成果,笔者发现,以往研究多采用文献法。

到目前为止,还较少有人采用口述史研究陈鹤琴教育思想。

本研究运用口述史研究方法,访谈了与陈鹤琴一起生活过或有过密切交往的陈一鸣、陈一飞等19位亲属、同事和学生,结合文献资料,对陈鹤琴教育思想的中国文化渊源与创新进行了分析和挖掘。

许多人都曾认为陈鹤琴教育思想是国外教育思想的“中国化”,即把从中国之外传入的教育思想进行转变,使它在解释、说明、应用等方面适合中国的情况,并具有中国的特征。

通过口述史等方法,本研究发现,陈鹤琴教育思想并非是国外教育思想的“中国化”,而是陈鹤琴立足中国国情、教育实际和儿童需要创建的具有中国特色的教育思想。

于是,本研究将研究问题聚焦于:陈鹤琴创立中国特色的教育思想何以可能,何以可为?通过与受访人的访谈,结合文献资料,对搜集到的口述史料进行分析,笔者发现:陈鹤琴之所以能创立具有中国特色的教育思想,是由于他具有深厚的中国优秀传统文化底蕴。

中国优秀传统文化为陈鹤琴打下了做人的“底子”,而他又在中国优秀传统文化和新时代需要的结合中对学生实施做人的教育;陈鹤琴所具备的爱儿童爱国的赤子之心和儒道风骨是贯穿其事业的一根“红线”,他从热爱儿童、热爱教育事业入手实现了自己爱国救国的职志,同时彰显了充满“浩然之气”的“大丈夫”高尚气节。

因此,中国优秀传统文化是陈鹤琴做人和事业的渊源。

陈鹤琴中国特色教育思想的形成还与他对当时中国国情与国民素质的认识有关。

例如,陈鹤琴指出“我国科学不及人、我国人多驼背、我国人自私心太重、人们到处吐痰不讲卫生、文盲太多、人民穷困重重、我国人给疾病包围着、近现代教育实在害人、死一般的教育。

”通过反思当时“被外国化”的中国教育,陈鹤琴坚信教育只有符合国情,才能提高国民素质,才能救国强国。

于是,他通过创办符合中国国情的鼓楼幼稚园、与国家形势和民族命运密切相连的江西省立实验幼稚师范学校和上海国立幼稚师范专科学校、为儿童编写符合中国文化和精神的教材读物等,践行自己的教育主张。

浅析陈鹤琴的早期教育思想【摘要】陈鹤琴是中国著名教育家，其早期教育思想对中国现代教育产生了深远影响。

本文通过对陈鹤琴的教育理念和研究价值进行介绍，探讨了其教育思想的来源、对早期教育的重视、教育方法、教育目标和教育成果。

陈鹤琴提倡灵活多样的教育方式，注重培养学生的创造力和实践能力，并积极倡导家校合作和尊重儿童个性。

其教育思想启示着我们应当关注儿童的个体差异，尊重他们的独特性，注重培养他们的综合素养。

未来的研究应当深入挖掘陈鹤琴的教育实践经验，探讨其对当代教育的启示和借鉴。

陈鹤琴的早期教育思想将继续为我们提供宝贵的教育借鉴与思考。

【关键词】陈鹤琴、早期教育思想、教育理念、研究价值、教育思想来源、早期教育重视、教育方法、教育目标、教育成果、启示、未来研究展望1. 引言1.1 陈鹤琴的教育理念陈鹤琴的教育理念主要体现在对儿童个体发展的重视和关注上。

她认为每个儿童都是独一无二的个体，应该受到尊重和关爱。

她强调儿童在早期教育阶段应该得到良好的启蒙和培养，以便他们在将来的成长过程中能够全面发展。

陈鹤琴认为家庭和学校应该共同合作，共同为儿童的成长和发展努力。

她强调家庭对儿童的影响是至关重要的，家庭应该是儿童成长的温暖港湾和支持系统。

陈鹤琴倡导教育要注重培养儿童的独立自主能力和创造性思维，要引导他们积极主动地参与学习和探索。

她的教育理念强调尊重个体差异，注重儿童的整体发展，致力于培养具有社会责任感和创造力的未来公民。

1.2 研究价值陈鹤琴的早期教育思想具有重要的研究价值。

通过对陈鹤琴的教育理念进行深入探讨，可以帮助我们更好地了解中国现代早期教育的发展历程。

研究陈鹤琴的教育思想来源和对早期教育的重视，有助于揭示其教育思想的深刻内涵和理论基础。

通过分析陈鹤琴的教育方法、教育目标和教育成果，可以为我们提供宝贵的教育经验和启示，以指导当代早期教育工作者的实践。

总结陈鹤琴的早期教育思想启示，并展望未来的研究方向，有助于促进相关领域的学术交流与发展，推动早期教育理论与实践的持续创新和进步。

试论陈鹤琴幼儿教育思想的中国优秀传统文化渊源及其现实意义作者：陈迪来源：《中国民族博览》2018年第12期【摘要】当前，国家日益重视对文化的保护，文化的觉醒促使教育成为了传承和弘扬国家、民族精神的重要工具，文化教育成为大势所趋。

而陈鹤琴先生早已开展了这一行动，先生有着深厚的中国传统文化底蕴，其幼儿教育思想中的建立基础便是中国优秀传统文化。

由此可见，先生的幼儿教育思想中的中国优秀传统文化对当代的文化教育具有重要的现实意义。

【关键词】陈鹤琴幼儿教育思想;中国传统文化【中图分类号】G632.3 【文献标识码】A陈鹤琴先生作为我国“现代幼教之父”，对我国现代幼儿教育的开创和改革做出了卓越贡献。

先生的幼儿教育思想并非单纯将国外的幼儿教育思想“中国化”，而是立足于中国实情、教育实际和中国儿童需要，将外来的思想转化，使得在解释、应用等各方面适应中国的情况，创建了具有中国特色的幼儿教育思想。

先生能创建具有中国特色的幼儿教育思想与其自身深厚的优秀传统文化底蕴和一颗爱国的赤子之心密不可分。

本文试论陈鹤琴先生的幼儿教育思想背后的中国文化渊源，揭示其对当代中国学前教育发展的现实意义。

一、陈鹤琴幼儿教育思想的中国传统文化背景及产生原因陈鹤琴先生幼时便生活在一个传统的家庭中，所接受的家庭教育具有浓厚的中国特色。

先生的家风一直是“克勤克俭，对人亦忠亦诚”，从其可追溯的最近的上代祖宗万经公开始就是勤劳刻苦的农夫，万经公更被称为“种田的天字第一号老百姓”。

先生的童年即在这个被称为有着浓重儒学的百官镇度过。

先生曾说“我们的祖宗正表公着实值得我们钦佩呢！他的开辟事业和刻苦耐劳的那种精神，都深深地注入了陈氏子孙的心里，一直传到我们身上。

”家庭教育中除了家风的影响，母亲的谆谆教诲也饱含优秀传统文化。

先生把母亲的叮嘱和训诫时时牢记以修身。

如先生谈到做事方面，母亲教育他要有“吃得苦中苦，方为人上人”的训诫坚定了先生“人生非奋斗，没有出路”的志向。

陈鹤琴幼儿教育思想及其成因陈鹤琴先生是我国现代著名教育家、儿童心理学家和儿童教育专家，是我国现代幼儿教育的奠基人，被誉为“中国幼教之父”“中国的福禄贝尔”。

他全面系统地论述了幼儿教育问题，探索和创造了适合中国国情又符合幼儿心理发展特点的中国化、科学化的幼儿教育．形成了自己独特的幼儿教育理论和思想体系。

本文将陈老幼儿教育理论和思想产生、发展的过程进行梳理并分析其成因，以利于在新时期继承、弘扬和发展陈老的幼儿教育思想，深化幼儿教育改革。

一、开创中国现代幼儿教育的时期（1919 －1928 年）陈鹤琴先生1919 年离美回国，在南京高等师范学校和东南大学任教授，开始了对儿童心理与教育的科学实验和研究。

次年喜得长子陈一鸣，逐日对其身心发展进行周密的观察、实验和文字与摄影记录．连续808 天，对孩子的身体、动作、摸仿、暗示感受性、游戏、好奇心、惧怕、知识、言语、美感、思想等多方面进行了系统的研究，积累了丰富的资料，发表了系列关于儿童心理及教育的论文，并于1925 年出版《儿童心理之研究》和《家庭教育》两部著作。

其中《家庭教育》一书论述了家庭教育的101 条原则和教育孩子的具体方法，堪称为一部影响了中国几代人的家教经典，陶行知先生发表书评《愿与天下父母共读之》称著者“以科学的头脑、母亲的心肠做成此书，系近今中国出版教育专书中最有价值之著作。

” 1923 年由东南大学教育科支持，办起南京鼓楼幼稚园，试验适合国情的中国化、科学化的幼稚教育，次年在《新教育》杂志上发表“现今幼稚教育之弊病”，指出中国普通幼稚园当时大概有四种弊病：一是与环境的接触太少，在游戏室的时间太多；二是功课太简单；三是团体动作太多；四是没有具体的目标。

[1]1925 年扩建鼓楼幼稚园园舍，邀请东南大学陆志韦等10 人成立董事会，筹募资金，该园成为东南大学教育科实验幼稚园，派助教张宗磷协助研究工作，至此我国第一所幼稚教育实验中心诞生了。

陈先生主持实验幼稚园的课程、故事、读法、设备和幼稚生应有的习惯和技能等，并与张宗麟合写《一年来南京鼓楼幼稚园实验概要》一文，由《新教育评论》发表。

简述幼儿教育家陈鹤琴关于学前教育的理论陈鹤琴是中国近代学前儿童教育理论和实践的开创者，被称为中国幼教之父。

陈鹤琴创办了中国第一所实验幼稚园—鼓楼幼稚园，进行中国化科学化的幼儿园实验。

三十年代末明确提出活教育主张。

一、目的论：做人，做中国人，做现代中国人。

1.做人，这是最一般意义的目的。

活教育提倡学习如何做人，如何求社会进步、人类发展。

2.做中国人，体现出民族特征。

生活在这个国度和别的国家的人不同，人们共同拥有光荣的历史命运息息相关，要爱护生养自己的土地，爱自己国家的光荣历史，爱自己的同胞。

所有拥有这份情感的中国人应该团结起来，为同一个目标：提高中国在世界各国中的地位，为国家的兴旺发达而努力。

3.做现代中国人，体现出时代精神。

二十世纪四十年代，中华民族历经一个世纪的抗争，仍未摆脱列强欺侮，反而蹂躏更甚，引进西方思想文化教育，但社会和民众的落后情况仍未改观，救国图强和科学民主启蒙仍是中华民族的奋斗内容，这需要现代中国人来承担。

现代中国人的要求：(1)要有健全的身体。

改变身体羸弱、摘除病夫帽子。

(2)要有建设的能力。

长期的外内乱，中国破坏多于建设，百废待兴，急需建设。

(3)要有创造的能力。

数百年的专制统治和科举为中心的教育扼杀了民族创造力。

(4)要能够合作。

近代中国国民缺乏团体性，不善合作，所以为人逐一击破，我们应该舍小我成就大我。

(5)要服务。

克服利己本能，养成儿童服务社会的崇高德行。

二、课程论1.“大自然、大社会都是活教材”，这是针对书本为主的传统教育而发出的。

但他并未绝对否定书本，追求自然、社会、儿童生活和学校教育内容形成一个有机联系的整体。

2.内容来源于自然、社会和儿童，那么组织形式也应该符合儿童。

所以提出了五指活动：以五指做比喻，这五种活动，犹如一只手的五根指头是相连的整体。

第一是儿童健康活动，第二是儿童社会活动，第三是儿童科学活动，第四是儿童艺术活动，第五是儿童文学活动。

三、教学论基本原则是：做中教，做中学，做中求进步。

风骨论及其思想渊源风骨论是中国古代文论中的一个重要概念，指的是文学作品所具有的精神气质和艺术价值。

这个概念最早出现在南朝齐梁时期，通常被用来评价文学作品的高下之分。

在当今文艺理论研究中，风骨论依然具有重要的意义。

一、风骨论的概念解释风骨论主要包括“风”和“骨”两个部分。

所谓“风”，指的是文学作品所表现出来的精神气质和艺术感染力，以及作者的情感表达和人文思想。

而“骨”则是指文学作品的结构、语言和表现手法等方面，是作品内在的支撑和骨架。

风骨论强调的是作品的整体风貌和内在精神的统一，以及作品内容的深度和艺术价值。

二、风骨论的思想渊源风骨论的思想渊源可以追溯到古代哲学、美学和文学传统中。

在儒家文化中，风骨论与“文以载道”的思想密切相关，强调文学作品的教化作用和社会责任。

在道家文化中，风骨论则与“道法自然”的思想相契合，注重文学作品所表现出的自然、真实和简约之美。

在汉代《诗经》评注中，风骨论开始被用来评价诗歌的优劣，强调诗歌所表现出来的道德风尚和艺术价值。

三、代表作品分析在古代文学领域，风骨论的代表作品主要包括曹操的《观沧海》、李白的《将进酒》、杜甫的《登高》等。

这些作品以其独特的艺术风格、深刻的思想内涵和强大的感染力，展现了风骨论的实践运用和价值。

例如，曹操的《观沧海》以豪放、磅礴的笔触描绘了大海的壮丽景象，表达了作者对自然、家国和人生的深刻感悟，充分体现了风骨论所追求的艺术感染力和思想深度。

四、现代意义在当今文艺理论建设中，风骨论依然具有重要的现代意义。

首先，风骨论对于审美教育具有重要的启示作用。

在评价作品时，我们应该注重作品的艺术价值和社会责任，培养学生的审美能力和人文素养。

其次，风骨论对于文学批评具有重要的指导意义。

批评家在评价作品时，应该注重作品的整体风貌和内在精神，以及作品内容的深度和艺术价值，力求公正、客观、深入地评价作品。

最后，风骨论对于文化自信的培养具有重要的促进作用。

只有坚持本土文化传统，吸收外来文化精华，才能创造出具有独特魅力和思想深度的文学作品。